– أنا مقيم في دولة خليجية في الإجازة ذهبت إلى بلدي وخطبت إحدى البنات وهي قريبتي وبعد ستة شهور اتصلت بأخي وطلبت منه أن يقوموا بعقد القران وإتمام مراسم الزواج وبالفعل تم ذلك وأرسلوا لي قسيمة الزواج فوجدت أن وكيل العريس في العقد هو عمي شقيق والدي وليس أخي أنا لا اعتراض لي على ذلك بالعكس سعدت جدا لكنني لم أطلب ( أوكله) منه ذلك. فهل يؤثر ذلك على صحه عقد الزواج أم لا. افيدوني أفادكم الله
الإجابــة: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:
فقد اختلف أهل العلم رحمهم الله تعالى في توكيل الوكيل غيره، فذهب الجمهور من العلماء إلى أن الوكيل ليس له أن يوكل غيره إلا أن يأذن له الأصل، بأن يقول: وكلتك فقم بالعمل أنت أو وكل من يقوم به، فله في هذه الحالة أن يوكل. وذهب الحنفية إلى أن الوكيل إذا حضر في مجلس العقد مع من وكله صح العقد لأن المطلوب حضور رأيه وقد حضر، وإليك بعض نصوص الفقهاء الدالة على ما ذكرنا.
قال الشافعي رحمه الله تعالى كما في كتاب الأم: وإذا وكل الرجل الرجل بوكالة فليس للوكيل أن يوكل غيره، مرض الوكيل، أو أراد الغيبة، أو لم يردها، لأن الموكل له رضي بوكالته ولم يرض بوكالة غيره، فإن قال: وله أن يوكل من أرى كان ذلك له برضا الموكل.
وقال ابن الهمام الحنفي: ( فإن وكل) أي الوكيل( بغير إذن موكله فعقد وكيله) أي وكيل الوكيل( بحضرته) أي بحضرة الوكيل الأول ( جاز) أي جاز العقد ( لأن المقصود) أي مقصود الموكل الأول ( حضور رأي الأول) أي حضور رأي الوكيل الأول( وقد حضر) رأيه في الصورة المذكورة فحصل مقصوده فجاز العقد . قال صاحب النهاية : فإن قلت: ما الفرق بين هذا وبين أحد الوكيلين بالبيع إذا باع بغير إذن صاحبه فإنه لم يكتف هناك بمجرد حضرة صاحبه، بل لا بد من الإجازة صريحا كما ذكر في الذخيرة والمبسوط؟ قلت: ما ذكره في الجامع الصغير من أن عقد وكيل الوكيل جائز عند حضرة الوكيل الأول محمول على ما إذا أجاز الوكيل الأول عقد الوكيل الثاني لا مطلق الحضرة.اهـ.
وقال الدردير المالكي في الشرح الكبير على مختصر خليل: ( و) منع ( توكيله) أي توكيل الوكيل غير المفوض على ما وكل فيه، لأن الموكل لم يرض إلا بأمانته ( إلا أن ) يكون الوكيل ( لا يليق به) تَولَّى ما وُكِل عليه بنفسه كوجيه في حقير فله التوكيل حيث علم الموكل بوجاهته أو اشتهر الوكيل بها، وإلا فليس له التوكيل وضمن إن وكل لتعديه ( أو) إلا أن (يكثر) فهو عطف على لا يليق فيوكل من يشاركه في الكثير الذي وكل فيه ليعينه عليه لا أنه يوكل غيره استقلالا. اهـ.
وقال البهوتي الحنبلي في كشاف القناع: (وليس لوكيل توكيل فيما تولى مثله بنفسه إلا بإذن موكل) لأنه لم يأذن له في التوكيل ولا تضمنه إذنه لكونه يتولى مثله، ولأنه استئمان فيما يمكنه النهوض فيه فلم يكن له أن يوليه غيره كالوديعة(أو يقول ) الموكل، وفي نسخة: إلا أن يقول ( له ) أي للوكيل( اصنع ماشئت، أو تصرف كيف شئت فيجوز ) للوكيل أن يوكل لأنه لفظ عام فيدخل في عموم التوكيل. اهـ.
ولذا فعليك أن تجدد العقد بأن يقوم وكيلك بمباشرة العقد، أو تأذن له بأن يوكل من أراد، وليس في إعادة العقد مشقة.
Saya tinggal di daerah Kholijiyah, berlibur. Sebelumnya saya telah pergi ke kampungku dan meminangkan salah seorang anak perempuan dari kerabatku. Setelah enam bulan saya menghubungi saudaraku dan memintanya untuk mengadakan akad nikah sekaligus pesta perkawinannya. Dia menunaikannya dengan baik. Lalu mereka mengirimiku form pernikahan, di situ saya menjumpai wakil nikahnya yang melakukan prosesi akad paman ayah kandungku bukan saudaraku. Tidak ada suatu yang membuatku gerundel, justru sebaliknya saya ini bahagia sekali dengan semuanya. Masalahnya adalah saya tidak mewakilkan kepada paman ayah kandungku. Hal ini berpengaruh pada sahnya akad pernikahan atau tidak? Mohon penjelasannya. Semoga Allah membalas kebaikan Antum.
Sebelum menukil jawabannya, penulis ingin menyampaikan bahwa untuk meringkas penulisan adanya:
- Orang yang mewakilkan: ditulis dengan muwakkil
- Orang yang mendapatkan perwakilan dari muwakkil: ditulis dengan wakil pertama
Jawab:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد
Ahli ilmu rahimahumullah berbeda pendapat di dalam masalah seorang wakil yang mewakilkan lagi kepada orang lain. Mayoritas ulama berpandangan seorang wakil tidak boleh mewakilkan lagi kepada orang lain kecuali muwakkil mengizinkan dengan mengatakan: Saya mewakilkan kepadamu untuk kamu kerjakan atau kamu wakilkan kepada orang yang bisa melakukannya. Jika keadaannnya demikian, maka seorang wakil boleh mewakilkan lagi.
Hanafiyah berpandangan bahwa wakil jika hadir di majlis akad bersama orang yang mewakilkannya maka akadnya sah karena yang dituntut berupa penyampaian pendapat terpenuhi. Anda bisa merujuk beberapa nash dari para Fuqoha yang menunjukkan apa yang telah kami sebutkan ini.
Asy-Syafi’i rahimahullah Ta’ala berkata sebagaimana disebutkan di dalam kitab Al-Umm: Jika seseorang mewakilkan suatu urusan kepada seorang wakil maka si wakil tersebut tidak boleh mewakilkannya lagi kepada orang lain disebabkan sakit, hendak bepergian atau disebabkan keengganan. Karena dipastikan muwakkil meridhoi perwakilan si wakil, tidak dengan yang lainnya. Jika muwakkil mengizinkan maka si wakil boleh mewakilkan kepada orang lain yang dipandangnya diridhoi olehnya.
Ibnul Hammam al-Hanafi berkata: Jika si wakil mewakilkan lagi kepada orang lain tanpa seizin muwakkil maka akad wakil kedua tersebut sah dengan kehadiran si wakil pertama. Akad wakil kedua sah karena sesuai dengan maksud yang dikehendaki oleh si wakil pertama.
Penulis kitab Nihayah berkata: Jika Anda bertanya apa bedanya ini (keterangan di atas, Pent.) dengan salah satu dari dua wakil yang diserahi urusan penjualan bahwa jika dia menjual tanpa seizin pemilik barang tidaklah diperbolehkan meskipun pemilik barang hadir di situ. Jadi, bukan sekedar hadirnya pemilik barang tapi harus ada intruksi yang jelas dari pemilik barang sebagaimana hal ini dijelaskan dalam kitab Adz-Dzakhiroh dan Al-Mabsuth? Saya katakan sebagaimana yang disebutkan dalam Al-Jami’ ash-Shoghir bahwa “akad wakil kedua boleh dengan hadirnya wakil pertama” dibawa kepada pengertian jika wakil pertama mengintruksikan secara jelas (sesuai keinginan muwakkil) kepada wakil kedua. Jadi, bukan sekedar hadir tapi juga ada intruksi yang jelas [selesai].
Ad-Dardir Al-Maliki di dalam “Syarhul Kabir ‘ala Mukhtashor Kholil” berkata: Dilarangnya seorang wakil untuk mewakilkan lagi kepada orang lain yang tidak diserahi perwakilan disebabkan muwakkil tidak meridhoi kecuali dengan amanatnya.Tapi jika si wakil tidak layak untuk mengemban perwakilan maka dengan sendirinya perwakilan tersebut lepas darinya. Contoh pada dirinya terdapat sisi kelemahan maka dia boleh mewakilkan lagi dengan catatan muwakkil mengetahui permasalahannya atau memang si wakil populer dengan sisi kelemahan tersebut. Jika tidak demikian, maka si wakil tidak boleh mewakilkan lagi, dan jika mewakilkan maka dia bertanggungjawab kecuali jika pada dirinya kurang terpenuhi syarat untuk menjadi wakil lalu ada orang lain yang terkumpul pada dirinya unsur-unsur yang menjadikannya lebih layak untuk menjadi wakil. Jadi, bukan semata-mata si wakil melepaskan perwakilannya dan mewakilkannya kepada orang lain tanpa sebab [selesai].
Albuhuti al-Hanbali dalam kitab “Kasyful Qina” berkata: Wakil tidak boleh mewakilkan lagi kepada orang lain dalam urusan yang sama yang diwakilkan kepadanya kecuali dengan izin muwakkil. Karena dia tidak mengizinkannya untuk diwakilkan lagi. Dan perizinan dari muwakkil tidak menunjukkan demikian. Karena ini menyangkut keamanan dari kemungkinan-kemungkian yang muncul. Untuk itu tidak boleh dititipkan kembali sebagaimana halnya titipan. Kecuali jika muwakkil mengatakan kepada si wakil: “Berbuatlah terserah kamu” atau “lakukanlah terserah kamu”, maka si wakil boleh mewakilkan kepada orang lain karena lafazhnya ‘amm (umum) maka masuk ke dalamnya bentuk perwakilan yang bagaimanapun [selesai].
Jadi, Anda harus memperbarui akad bahwa yang bertindak dalam akad adalah wakil Anda langsung. Atau Anda mengizinkan wakil Anda untuk mewakilkan lagi kepada orang yang dia kehendaki. Di sini tidak ada kesulitan untuk melakukan akad ulang.
Judul buku : Terkadang Ditanyakan 3
Penulis : Muhammad Nur Yasin Zain, Lc. Hafidzahullah
(Pengasuh Pesantren Mahasiswa Thaybah Surabaya