(https://ketabonline.com/ar/books/16178/)
Teks Arab
في حكم ترتيب السعي بعد الطواف للحائضالسؤال: هل يجوزُ للحائض أن تسعى بين الصَّفا والمروة، وتقصِّرَ شعرَها وتؤخِّرَ الطَّوافَ إلى ما بعد الطُّهر، أم يُشترَط عليها التَّرتيبُ؟
الجواب: الحمدُ لله ربِّ العالمين، والصلاةُ والسلامُ على مَنْ أرسله اللهُ رحمةً للعالمين، وعلى آله وصَحْبِهِ وإخوانِه إلى يوم الدِّين، أمّا بعد:
ففي مناسك الحجِّ والعُمرة إِنْ حاضَتِ المرأةُ قبل الإحرام فإنها تغتسل وتَسْتَثْفِرُ بثوبٍ وتُحرِم بالحجِّ أو العمرة مِنَ الميقات، لحديثِ أسماءَ بنتِ عُمَيْسٍ رضي الله عنها حين نُفِسَتْ بِذِي الحُلَيْفَةِ أَرْسَلَتْ إِلَى رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم: «كَيْفَ أَصْنَعُ؟» قَالَ: «اغْتَسِلِي وَاسْتَثْفِرِي(١)بِثَوْبٍ وَأَحْرِمِي»(٢)، وحُكْمُ الحيضِ كحكم النفاس، وتبقى على إحرامها حتَّى تطهر، فإذا تطهَّرَتْ أدَّتْ طوافَها وسعيَها وقصَّرَتْ شعرَها.
أمَّا إذا حاضَتْ بعد الإحرامِ وقبل الطواف فإنَّ الواجبَ عليها انتظارُ الطُّهر، وتبقى على إحرامها حتَّى تطهرَ، وبعد تطهُّرها تطوفُ وتسعى وتقصِّرُ شعرَها.
وكذلك إذا حاضَتْ في الحجِّ قبل طواف الإفاضة فإنها تبقى مُحْرِمةً، وتأتي بسائر المناسك إلَّا الطواف بالبيت والسعي.
ويدلُّ عليه أنَّ صفيَّة رضي الله عنها زَوْجَ النبيِّ صلى الله عليه وسلم لمَّا حاضَتْ قال: «أَحَابِسَتُنَا هِيَ؟» قَالَتْ عَائِشَةُ: فَقُلْتُ: «يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّهَا قَدْ كَانَتْ أَفَاضَتْ وَطَافَتْ بِالْبَيْتِ، ثُمَّ حَاضَتْ بَعْدَ الْإِفَاضَةِ»، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: «فَلْتَنْفِرْ»(٣)؛ والحديث دلَّ على أنَّ الحائض لا تطوف بالبيت؛ إذ لو جاز لها الطَّوافُ لم تكن لتحبس النبيَّ صلى الله عليه وسلم؛ ويدلُّ عليه ـ أيضًا ـ قولُه صلى الله عليه وسلم لعائشةَ رضي الله عنها: «افْعَلِي مَا يَفْعَلُ الحَاجُّ غَيْرَ أَنْ لَا تَطُوفِي بِالبَيْتِ حَتَّى تَطْهُرِي»(٤).
والسعيُ لا يُجْزِئُ إلَّا إذا تَقدَّمَهُ طوافٌ صحيحٌ فهو تَبَعٌ للطواف، فإِنْ سعى قبل الطواف لم يصحَّ سعيُه؛ وجمهورُ العلماء على وجوب ترتيب السعي بعد الطواف، وهو مذهبُ مالكٍ والشافعيِّ وأصحابِ الرأي لقوله صلى الله عليه وسلم: «خُذُوا عَنِّي مَنَاسِكَكُمْ»(٥).
والقائلون بعدمِ وجوب الترتيب ـ أي: أنَّ تقديم الطواف ليس بشرطٍ، وهو روايةٌ عن أحمدَ ومَحْكِيٌّ عن بعض أهل الحديث وداود وابنِ حزمٍ(٦) ـ إنما استندوا إلى حديثِ أسامة بنِ شريكٍ رضي الله عنه قال: «خَرَجْتُ مَعَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم حَاجًّا، فَكَانَ النَّاسُ يَأْتُونَهُ، فَمَنْ قَالَ: «يَا رَسُولَ اللهِ، [سَعَيْتُ قَبْلَ أَنْ أَطُوفَ]»، أَوْ «قَدَّمْتُ شَيْئًا» أَوْ «أَخَّرْتُ شَيْئًا» فَكَانَ يَقُولُ: «لَا حَرَجَ، لَا حَرَجَ»…»(٧).
وقد أجاب عنه ابنُ القيِّم رحمه الله بما نصُّه: «وقولُه: «سعيتُ قبل أَنْ أطوف» في هذا الحديث ليس بمحفوظٍ، والمحفوظ: تقديم الرمي والنحر والحلق بعضِها على بعضٍ»(٨)، ووَصَف الخطابيُّ القولَ بجواز تقديم السعي على الطواف بأنه قولٌ شاذٌّ لا اعتبارَ له(٩).
قلت: والخلافُ في المسألة إذا بقي قويًّا فإنَّ الحيطة مطلوبةٌ في مِثلِ هذه المواقف، وهي تقتضي ألَّا يكون السعي إلَّا بعد الطَّواف مُوافَقةً لأمر النبيِّ صلى الله عليه وسلم وفعلِه؛ إذ فيها يتيقَّن مِنَ الخلوص مِنَ التكاليف، ولا يقينَ مع الشكِّ.
أمَّا إذا حاضَتْ بعد الطواف فإنها تُكْمِلُ عُمرتَهَا بالسعي والتقصير ولو في حالة الحيض؛ لأنَّ الطهارة تُعَدُّ مِنْ سُنَن السعي لا مِنْ شروطه، فأشبهَتِ الوقوفَ بعَرَفَةَ، حيث لا يُشترَط له الطَّهارة؛ ولأنَّه عبادةٌ لا تتعلَّق بالبيت، وكذلك إذا حاضَتِ المُحرِمةُ في الحجِّ بعد طواف الإفاضة فإنَّها تُتمُّ حَجَّها.
فإِنِ استمرَّ بها الحيضُ وأرادَتِ الخروجَ فإنَّه يسقط عنها طوافُ الوداع باتِّفاق العلماء.
والعلم عند الله تعالى، وآخِرُ دعوانا أنِ الحمدُ لله ربِّ العالمين، وصلَّى الله على نبيِّنا محمَّدٍ وعلى آله وصحبِه وإخوانِه إلى يوم الدِّين، وسلَّم تسليمًا.
الجزائر في: ١٥ من ذي القعدة ١٤٢٨ﻫ
الموافق ﻟ: ٢٥ نوفمبر ٢٠٠٧م
Terjemahan teks Arab
Pertanyaan: Apakah boleh bagi wanita haidh untuk melakukan sa’i antara Shofa dan Marwah lalu memendekkan rambutnya, sementara thowafnya ditunda dulu hingga suci, ataukah harus berurutan (thowaf dulu baru sa’i, Pent.) ?
Jawab:
الحمدُ لله ربِّ العالمين، والصلاةُ والسلامُ على مَنْ أرسله اللهُ رحمةً للعالمين، وعلى آله وصَحْبِهِ وإخوانِه إلى يوم الدِّين، أمّا بعد:
Di dalam manasik haji dan umroh jika seorang wanita haidh sebelum ihram maka dia mandi dan memakai pembalut lalu berihram untuk haji dan umroh dari miqot yang telah ditetapkan. Berdasarkan Hadits Asma binti ‘Umais radhiallahuanha ketika dalam keadaan nifas di Dzulhulaifah, dia mengirim seseorang untuk bertanya kepada Rasulullah shallahu ‘alaihi wasallam:
«كَيْفَ أَصْنَعُ؟» قَالَ: «اغْتَسِلِي وَاسْتَثْفِرِيبِثَوْبٍ وَأَحْرِمِي»
“Apa yang harus saya perbuat? Beliau bersabda: Mandilah dan berbalutlah dengan kain lalu berihramlah”
Hukum haidh seperti hukum nifas, seseorang tetap dalam ihramnya hingga bersuci. Kalau sudah bersuci dia menunaikan thowaf, sa’i dan memendekkan rambut. Demikian juga jika haidh ketika haji sebelum thowaf ifadhoh, maka tetap dalam kondisi ihramnya dan mengerjakan seluruh rangkaian ibadahnya kecuali thowaf di ka’bah dan sa’i.
Dalilnya, Shofiyyah radhiallahuanha istri Nabi shallahu ‘alaihi wasallam ketika haidh, beliau bertanya: Apakah dia menahan kita? ‘Aisyah radhiallahuanha menjawab: “Wahai Rasûlullâh! Sesungguhnya Shofiyah telah melakukan thowâf ifâdhah kemudian haidh setelah thawâf ifâdhah.” Maka Rasûlullâh shallahu ‘alaihi wasallam bersabda, “Hendaklah dia berangkat (pulang).”
Hadits ini menunjukkan bahwa wanita haidh tidak thowaf di ka’bah. Jika, diperbolehkan niscaya tidak akan menahan Nabi shallahu ‘alaihi wasallam. Dalam Hadits lain, Beliau shallahu ‘alaihi wasallam bersabda kepada ‘Aisyah radhiallahuanha: Lakukanlah apa yang dilakukan oleh orang yang berhaji selain thowaf di ka’bah hingga bersuci.
Sa’i tidak sah kecuali didahului dengan thowaf, betul sekali ia mengikuti thowaf. Jika seseorang melakukan sa’i sebelum thowaf maka sa’i-nya tidak sah. Jumhur ulama menyatakan wajibnya berurutan sa’i itu setelah thowaf. Ini juga merupakan madzhab Malik, Syafi’ dan Ashabu-r-ra’yi berdasarkan sabda Nabi shallahu ‘alaihi wasallam,
خُذُوا عَنِّي مَنَاسِكَكُمْ
“Ambillah dariku tata cara haji kalian”
Orang-orang yang memandang tidak wajib berurutan bahwa didahulukannya thowaf (atas sa’i, Pent.) bukanlah syarat adalah riwayat dari Ahmad dan dituturkan dari sebagian ahli Hadits, Daud dan Ibnu Hazm. Mereka mendasarkan pada Hadits Usamah bin Syarik radhiallahuanhu, “Saya keluar bersama Nabi a untuk berhaji. Orang-orang mendatangi beliau. Di antara mereka ada yang mengatakan: Ya Rasulullah, saya melakukan sa’i sebelum thowaf, atau saya mendahulukan sesuatu, atau saya mengakhirkan sesuatu. Beliau bersabda: “Tidak mengapa, tidak mengapa”.
Ibnu Taimiyyah rahimahullah membantah pemahaman tersebut dengan redaksi,
«سعيتُ قبل أَنْ أطوف»
“Saya melakukan sa’i sebelum thowaf”
Hadits ini tidak mahfuzh. Yang mahfuzh adalah mendahulukan satu dan yang lainnya antara melempar jumrah, menyembelih dan mencukur.
Al-Khuthobi mengomentari pendapat bolehnya mendahulukan sa’i atas thowaf adalah pendapat syadz yang tidak boleh diambil.
Sikap kehati-hatian dalam perbedaan pendapat yang kuat dalam suatu masalah itu diharuskan. Dalam hal ini jika sa’i tidaklah dilakukan kecuali setelah thowaf maka sesuai dengan perintah Nabi shallahu ‘alaihi wasallam dan perbuatan beliau karena ia meyakinkan dengan terbebas dari beban-beban dan tidak ada keraguan.
Adapun jika seorang wanita datangnya haidh setelah thowaf maka dia menyempurnakan umrohnya dengan melakukan sa’i dan memendekkan rambut meskipun masih keadaan haidh. Karena thoharoh (kondisi suci) termasuk sunnah umroh bukan syarat sebagaimana wukuf di Arofah yang tidak disyaratkan thoharoh. Karena ia ibadah yang tidak terkait dengan ka’bah. Demikian juga jika seorang wanita yang menunaikan haji datang bulan setelah menunaikan thowaf ifadhoh maka dia lanjut menyempurnakan hajinya. Jika haidh terus berlangsung dan menghendaki pulang maka kewajiban thowaf wada’ menjadi gugur berdasarkan kesepakatan para ulama. Kebenaran ada pada Allah ta’ala.
وآخِرُ دعوانا أنِ الحمدُ لله ربِّ العالمين، وصلَّى الله على نبيِّنا محمَّدٍ وعلى آله وصحبِه وإخوانِه إلى يوم الدِّين، وسلَّم تسليمًا.
Al-Jazair, 15 Dzul Qo’dah 1428/ 25 November 2007
Judul buku : Terkadang Ditanyakan 10
Penulis : Muhammad Nur Yasin Zain, Lc. Hafidzahullah
(Pengasuh Pesantren Mahasiswa Thaybah Surabaya)