Shalat jama’, Haruskah Berurutan dan Berkelanjutan ?

 الترتيب والموالاة في جمع الصلوات

السؤال:

هل يشترط الترتيب بين الصلاتين المجموعين؟

الجواب:

الترتيب بين الصلاتين المجموعتين، واجب عند الجمهور؛ فقد ذكر الإمام النووي رحمه الله في كتابه المجموع أنه: (يشترط لجمع التقديم أن يبدأ بالأولى؛ لأن الوقت لها، والثانية تبعٌ لها، ولأن النبي صلى الله عليه وسلم جمع هكذا، وقال صلى الله عليه وسلم: ((صلُّوا كما رأيتموني أصلي))، فلو بدأ بالثانية لم تصحَّ، وتجب إعادتها بفعل الأولى جامعًا، ولو صلى الأولى ثم الثانية، فبان فسادُ الأولى، فالثانية فاسدة أيضًا، ويُعيدها جامعًا).

وقال علماء اللجنة الدائمة للإفتاء: (يجب في حال الجمع الترتيب، بحيث يصلي الظهر أولًا، ثم يصلي العصر، ويصلي المغرب أولًا، ثم يصلي العشاء، سواء كان جمعه جمع تقديم أو تأخير).وقال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله: (يشترط الترتيب؛ بأن يبدأ بالأولى ثم بالثانية؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((صلُّوا كما رأيتموني أصلي))، ولأن الشرع جاء بترتيب الأوقات في الصلوات، ولكن لو نسي الإنسان أو جهِل أو حضر قومًا يصلون العشاء وهو قد نوى جمع التأخير، ثم صلى معهم العشاء ثم المغرب، فهل يسقط الترتيب في هذه الأحوال أو لا يسقط؟ المشهور عند فقهائنا رحمهم الله: أنه لا يسقط، وبناءً على هذا، لو أن الإنسان قدَّم الثانية على الأولى سهوًا أو جهلًا أو لإدراك الجماعة أو لغير ذلك من الأسباب، فإن الجمع لا يصح، فماذا يصنع في هذه الحال؟ الجواب: الصلاة التي صلاها أولًا لم تصح فرضًا، ويلزمه إعادتها).

وأما الموالاة بين الصلاتين المجموعتين، ويقصد به أن تكون الصلاتان متواليتين لا يفصل بينهما إلا بشيء يسير، وفيه قولان:

أ – قول جمهور الفقهاء (الحنفية في ظاهر الرواية والمالكية والشافعية والحنابلة)، بأنه يشترط الموالاة بين الصلاتين المجموعتين، فلا يفصل بين الصلاتين بوقت طويل؛ لأن الجمع يجعلهما كصلاة واحدة، فوجب الولاء كركعات الصلاة؛ أي: فلا يفرق بينهما، كما لا يجوز أن يفرق بين الركعات في صلاة واحدة، فإن فصل بينهما بفصل طويل ولو بعذر كسهو، أو إغماء – بطَل الجمع، ووجب تأخير الصلاة الثانية إلى وقتها؛ لفواتِ الجمع، وإن فصل بينهما بفصل يسير لم يضرَّ كالفصلِ بينهما بالأذان والإقامة والطهارة.

ورجح هذا الرأي الشيخ ابن عثيمين والشيخ ابن باز رحمهما الله، فقال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله: (إن الصلاتين المجموعتين المشروع فيهما أن تكون متواليتين؛ لقوله: ثم أقام فصلى الظهر، ثم أقام فصلى العصر، ولم يصلِّ بينهما شيئًا، والموالاة بين المجموعتين إذا كان الجمع جمع تقديم شرط عند أكثر الفقهاء – رحمهم الله – إلا أنه لا بأس أن يفصل بوضوء خفيف، أو استراحة قصيرة، ثم يستأنف الصلاة ثانية، أما إذا كان الجمع جمع تأخير، فالموالاة ليست بشرط).

وقال الشيخ ابن باز رحمه الله: (الواجب في جمع التقديم الموالاة بين الصلاتين، ولا بأس بالفصل اليسير عرفًا؛ لِما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك، وقد قال صلى الله عليه وسلم: ((صلوا كما رأيتموني أصلي))، والصواب أن النية ليست بشرط، أما جمع التأخير فالأمر فيه واسع؛ لأن الثانية تفعل في وقتها، ولكن الأفضل هو الموالاة بينهما تأسِّيًا بالنبي صلى الله عليه وسلم في ذلك، والله ولي التوفيق).

ب – ذهب بعض الشافعية إلى أنه يجوز الجمع بين الصلاتين جمع تقديم وإن طال بينهما الفصل، ما لم يخرج وقت الأولى منهما.

واختار شيخ الإسلام ابن تيمية القول الثاني، وقال: إن معنى الجمع هو الضم بالوقت؛ أي: ضم وقت الثانية للأولى؛ بحيث يكون الوقتا وقتًا واحدًا عند العذر، وليس ضم الفعل، وقال أيضًا: (والصحيح أنه لا تشترط الموالاة بحال، لا في وقت الأولى، ولا في وقت الثانية، فإنه ليس لذلك حد في الشرع، ولأن مراعاة ذلك يسقط مقصود الرخصة).

وقال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله في ذلك: (والأحوط ألا يجمع إذا لم يوالِ بينهما، ولكن رأي شيخ الإسلام له قوة).

https://www.alukah.net/sharia/0/91334/#ixzz7391QJNDE

Pertanyaan :

Apakah disyaratkan berurutan dan bersambung antara dua shalat yang dijama’?

Jawab:

Berurutan dan bersambung antara dua shalat yang dijama’ adalah wajib menurut Jumhur ‘ulama. Imam An-Nawawi rahimahullah menyebutkan di dalam kitabnya Al-Majmu’: Disyaratkan untuk semua jama’ taqdim dimulai dengan shalat yang awal karena ia berada dalam waktunya, shalat yang kedua mengikutinya. Demikianlah Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam menjama’ shalat, dan beliau bersabda: “Shalatlah kalian sebagaimana kalian melihat aku shalat”.

• Jika seseorang memulai dengan shalat yang kedua maka tidak sah dan wajib mengulangi jama’nya dengan memulai dari shalat yang pertama.
• Jika seseorang memulai dengan shalat yang pertama baru yang kedua tapi ternyata diketahui bahwa shalat yang pertama rusak/tidak sah, maka shalat yang kedua juga tidak sah dan wajib mengulangi menjama’ lagi.

Ulama Al-Lajnah ad-Daimah lil Ifta’ mengatakan: Wajib berurutan ketika menjama’ shalat baik taqdim atau ta’khir, Zhuhur dulu baru Ashar, Maghrib dulu baru Isya.

Syaikh Ibnu Utsaimin rahimahullahu Ta’ala mengatakan: Disyaratkan berurutan, memulai dari shalat yang awal dulu baru yang kedua. Karena Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda: “Shalatlah kalian sebagaimana kalian melihat aku shalat”, dan karena syareat menetapkan waktu shalat yang berurutan.

Tapi jika seseorang lupa atau belum mengerti atau menghadiri suatu kaum yang sedang munaikan shalat Isya dan dia telah meniatkan jama’ ta’khir sehingga yang dikerjakan shalat Isya dulu baru kemudian Maghrib, apakah syarat berurutan dalam keadaan ini menjadi gugur? Yang masyhur menurut para Fuqoha kita rahimahumullah adalah tidak gugur. Berdasarkan keterangan ini maka seseorang yang mendahulukan shalat yang kedua baru kemudian shalat yang pertama baik karena lupa atau ketidaktahuan atau karena menjumpai jamaah yang sedang menunaikan shalat yang kedua atau sebab apapun maka tidak sah jama’nya. Lalu apa yang harus diperbuat? Jawabannya adalah shalat yang ditunaikan di awal tidak sah dan wajib mengulanginya.

Adapun muwalat (berkelanjutan) di antara dua shalat yang dijama’ di mana diantara keduanya tidak boleh ada jeda kecuali sebentar saja, maka ada dua pendapat:

1. Al-Hanafiyah di dalam zhohir riwayatnya, Malikiyah, Syafi’iyah dan Hanabilah mengatakan muwalat  di antara dua shalat yang dijama’ adalah syarat. Tidak boleh ada jeda panjang di antara keduanya, karena jama’ berarti menjadikan dua shalat seperti satu shalat maka wajib berkelanjutan seperti rakaat-rakaat dalam shalat, di mana rakaat yang satu tidak dipisahkan dari rakaat lainnya. Jika ada jeda Panjang meskipun disebabkan ‘udzur seperti lupa atau pingsan maka batal lah jama’ shalat tersebut sehingga shalat yang kedua wajib ditunda agar ditunaikan di dalam waktunya karena tidak terpenuhinya syarat jama’. Jika jedanya pendek atau sebentar seperti ada adzan, iqomah atau berthoharoh (wudhu) tidaklah mengapa.

Syaikh Ibnu Utsaimin dan Syaikh Bin Baz rahimahumallah menguatkan pendapat ini.

Syaikh Ibnu Utsaimin berkata: Sesungguhnya dua shalat yang dijama’ disyareatkan muwalat (berkelanjutan) berdasarkan perbuatan beliau shallallahu ‘alaihi wa sallam shalat Zhuhur kemudian shalat Ashar dan tidak shalat apapun di antara keduanya. (Muwalat) berkelanjutan diantara dua shalat pada jama’ taqdim adalah persyaratan menurut mayoritas Fuqoha rahimahumullah, tapi jika jedanya seperti untuk berwudhu ringan, istirahat pendek baru melanjutkan shalat yang kedua maka tidak mengapa. Pada jama’ ta’khir muwalat (berkelanjutan) bukanlah syarat.

Syaikh Ibnu Baz rahimahullah berkata: Wajib pada jama’ taqdim muwalat diantara dua shalat, tidak mengapa dengan jeda yang ringan menurut ‘urf berdasarkan apa yang tsabit dari Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam dalam masalah ini dimana beliau bersabda: “Shalatlah kalian sebagaiamana kalian melihat aku shalat”. Yang benar niat menjama’ bukanlah syarat. Adapun pada jama’ ta’khir urusannya leluasa, karena shalat yang kedua berada di dalam waktunya. Tapi yang utama adalah tetap muwalat sebagai bentuk mengikuti Nabi (bahwa shalat itu berurutan, Pent.). Allhu Waliyyut taufiq.

2. Sebagian Syafi’iyyah (pengikut madzhab Syafi’i) berpandangan bolehnya jama’ taqdim pada dua shalat meskipun terdapat jeda yang Panjang selama shalat yang pertama belum keluar waktunya.

Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah memilih pendapat yang kedua ini. Beliau mengatakan: Sesungguhnya makna jama’ adalah penggabungan waktu atau menggabungkan waktu yang kedua kepada yang pertama dimana dua waktu shalat dijadikan dalam satu waktu karena adanya udzur, bukan penggabungan pekerjaan. Beliau juga mengatakan: Yang shohih tidak disyaratkannya muwalat dalam segala keadaan, tidak pada waktu yang pertama tidak juga pada waktu yang kedua. Tidak ada pembatasan syareat dalam masalah ini. Dan, memperbincangkan persyaratan yang demikian menggugurkan maksud rukhsoh (keringangan).

Syaikh Ibnu Utsaimin rahimahullah mengatakan: Yang ahwath (lebih hati-hati) janganlah seseorang menjama’ jika tidak muwalat diantara dua shalat, tetapi pendapat Syaikhul Islam memiliki kekuatan (hujjah)