(https://www.islamweb.net/ar/fatwa/112167/)
Teks Arab
السؤال: ما هي الدلائل أن الذبيح هو إسماعيل؟
الجواب: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:
فإن الراجح أن الذبيح هو إسماعيل عليه السلام وهو مذهب عبد الله بن عمر وسعيد بن المسيب والسدي والحسن البصري ومجاهد والربيع بن أنس ومحمد بن كعب القرظي والكلبي وأبي عمرو بن العلاء وهو رواية عن ابن عباس كما نقله البغوي عنهم، وقد بسط المحققون أدلة ذلك، فقد قال شيخ الإسلام في المنهاج: والذبيح على القول الصحيح ابنه الكبير إسماعيل كما دلت على ذلك سورة الصافات وغير ذلك فإنه قد كان سأل ربه أن يهب له من الصالحين فبشره بالغلام الحليم إسماعيل فلما بلغ معه السعي أمره أن يذبحه لئلا يبقى في قلبه محبة مخلوق تزاحم محبة الخالق.. وكذلك في التوراة يقول: اذبح ابنك. وحيدك وفي ترجمة أخرى: بكرك. ولكن ألحق المبدلون لفظ إسحاق وهو باطل فإن إسحاق هو الثاني من أولاده باتفاق المسلمين وأهل الكتاب فليس هو وحيده ولا بكره وإنما وحيده وبكره إسماعيل.
ولهذا لما ذكر الله قصة الذبيح في القرآن قال بعد هذا: وَبَشَّرْنَاهُ بِإِسْحَقَ نَبِيًّا مِّنَ الصَّالِحِينَ. وقال الآية الأخرى: فَبَشَّرْنَاهَا بِإِسْحَقَ وَمِن وَرَاء إِسْحَقَ يَعْقُوبَ. فكيف يبشره بولد ثم يأمره بذبحه، والبشارة بإسحاق وقعت لسارة وكانت قد غارت من هاجر لما ولدت إسماعيل، وأمر الله إبراهيم أن يذهب بإسماعيل وأمه إلى مكة ثم لما جاء الضيف وهم الملائكة لإبراهيم بشروها بإسحاق، فكيف يأمره بذبح إسحاق مع بقاء إسماعيل، وهي لم تصبر على وجود إسماعيل وحده بل غارت أن يكون له ابن من غيرها، فكيف تصبر على ذبح ابنها وبقاء ابن ضرتها! وكيف يأمر الله إبراهيم بذبح ابنه وأمه مبشرة به وبابن ابنه يعقوب! وأيضاً فالذبح إنما كان بمكة وقد رأى النبي صلى الله عليه وسلم قرني الكبش في البيت فقال للحاجب: إني رأيت قرني الكبش في الكعبة فخمرهما فإنه لا ينبغي أن يكون في الكعبة شيء يلهي المصلي. وإبراهيم وإسماعيل هما اللذان بنيا الكعبة بنص القرآن وإسحاق كان في الشام. والمقصود بالأمر بالذبح أن لا يبقى في قلبه محبة لغير الله تعالى وهذا إذا كان له ابن واحد فإذا صار له ابنان فالمقصود لا يحصل إلا بذبحهما جميعاً، وكل من قال إنه إسحاق فإنما أخذه عن اليهود أهل التحريف والتبديل كما أخبر الله تعالى عنهم وقد بسطنا هذه المسألة في مصنف مفرد. انتهى.
وقال الشيخ الشنقيطي في الأضواء: اعلم، وفقني الله وإياك أن القرآن العظيم قد دل في موضعين، على أن الذبيح هو إسماعيل لا إسحاق أحدهما في (الصافات) والثاني في (هود)، أما دلالة آيات الصافات على ذلك فهي واضحة جداً في سياق الآيات، وإيضاح ذلك أنه تعالى قال عن نبيه إبراهيم: وَقَالَ إِنِّي ذَاهِبٌ إِلَى رَبِّي سَيَهْدِينِ* رَبِّ هَبْ لِي مِنَ الصَّالِحِينَ* فَبَشَّرْنَاهُ بِغُلَامٍ حَلِيمٍ* فَلَمَّا بَلَغَ مَعَهُ السَّعْيَ قَالَ يَا بُنَيَّ إِنِّي أَرَى فِي الْمَنَامِ أَنِّي أَذْبَحُكَ فَانظُرْ مَاذَا تَرَى قَالَ يَا أَبَتِ افْعَلْ مَا تُؤْمَرُ سَتَجِدُنِي إِن شَاء اللَّهُ مِنَ الصَّابِرِينَ* فَلَمَّا أَسْلَمَا وَتَلَّهُ لِلْجَبِينِ* وَنَادَيْنَاهُ أَنْ يَا إِبْرَاهِيمُ* قَدْ صَدَّقْتَ الرُّؤْيَا إِنَّا كَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ* إِنَّ هَذَا لَهُوَ الْبَلَاء الْمُبِينُ* وَفَدَيْنَاهُ بِذِبْحٍ عَظِيمٍ* وَتَرَكْنَا عَلَيْهِ فِي الْآخِرِينَ* سَلَامٌ عَلَى إِبْرَاهِيمَ* كَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ.
ثم قال بعد ذلك عاطفاً على البشارة الأولى: وَبَشَّرْنَاهُ بِإِسْحَقَ نَبِيًّا مِّنَ الصَّالِحِينَ. فدل ذلك على أن البشارة الأولى شيء غير المبشر به في الثانية، لأنه لا يجوز حمل كتاب الله على أن معناه: فبشرناه بإسحاق، ثم بعد انتهاء قصة ذبحه يقول أيضاً: وبشرناه بإسحاق، فهو تكرار لا فائدة فيه ينزه عنه كلام الله، وهو واضح في أن الغلام المبشر به أولاً الذي فدي بالذبح العظيم هو إسماعيل، وأن البشارة بإسحاق نص الله عليها مستقلة بعد ذلك.
وقد أوضحنا في سورة النحل في الكلام على قوله تعالى: مَنْ عَمِلَ صَالِحًا مِّن ذَكَرٍ أَوْ أُنثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً. أن المقرر في الأصول: أن النص من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم إذا احتمل التأسيس والتأكيد معاً وجب حمله على التأسيس ولا يجوز حمله على التأكيد إلا لدليل يجب الرجوع إليه، ومعلوم في اللغة العربية أن العطف يقتضي المغايرة، فآية الصافات هذه دليل واضح للمنصف على أن الذبيح إسماعيل لا إسحاق، ويستأنس لهذا بأن المواضع التي ذكر فيها إسحاق يقينا عبر عنه في كلها بالعلم لا الحلم، وهذا الغلام الذبيح وصفه بالحلم لا العلم.
وأما الموضع الثاني الدال على ذلك الذي ذكرنا أنه في سورة هود، فهو قوله تعالى: وَامْرَأَتُهُ قَآئِمَةٌ فَضَحِكَتْ فَبَشَّرْنَاهَا بِإِسْحَقَ وَمِن وَرَاء إِسْحَقَ يَعْقُوبَ. لأن رسل الله من الملائكة بشرتها بإسحاق، وأن إسحاق يلد يعقوب، فكيف يعقل أن يؤمر إبراهيم بذبحه وهو صغير وهو عنده علم يقين بأنه يعيش حتى يلد يعقوب. فهذه الآية أيضاً دليل واضح على ما ذكرنا، فلا ينبغي للمنصف الخلاف في ذلك بعد دلالة هذه الأدلة القرآنية على ذلك، والعلم عند الله تعالى. انتهى…
وراجع للمزيد من البسط والأدلة وبيان تفنيد القول الآخر زاد المعاد وتفسير ابن كثير.
والله أعلم.
Terjemahan teks Arab
Pertanyaan: Mana dalil-dalil yang menunjukkan bahwa yang disembelih itu Ismail?
Jawab:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:
Yang shahih, yang disembelih itu Ismail alaihissalam. Inilah madzhab Abdullah bin Umar, Sa’id bin al-Musayyab, as-Sudi, Hasan al-Bashri, Mujahid, ar-Robi bin Anas, Muhammad bin Ka’ab al-Qurozhi, al-Kalbi, dan Abu Amr bin al-‘Ala. Ia riwayat Ibnu Abbas sebagaimana dinukil al-Baghowi dari mereka. Para ulama muhaqqiq sudah banyak menjelaskan dalil-dalilnya.
Syaikhul Islam di dalam “al-Manhaj” berkata: Yang disembelih berdasarkan pendapat yang rajih adalah anaknya yang paling besar yaitu Ismail sebagaimana disebutkan di dalam surat ash-Shoffat dan lainnya bahwa ia (Nabi Ibrahim) memohon kepada Allah ta’ala untuk diberikan keturunan yang shalih. Allah ta’ala mengabulkannya dengan memberikan anak yang penyabar namanya Ismail. Tatkala dia mencapai umur yang bisa membantu pekerjaan orangtuanya diperintahkan untuk disembelih agar tidak muncul di dalam hatinya kecintaan kepada makhluk yang mengalahkan kecintaannya kepada al-Kholiq. Demikian juga disebutkan di dalam Taurat; “Sembelihlah anakmu, satu-satunya anakmu”. Pada tempat lainnya disebutkan “jejakamu”. Tetapi, ada oknum yang menyisipkan kata “Ishaq”. Ini batil. Karena Ishaq anak kedua dari antara anak-anaknya dengan kesepakatan kaum muslimin dan ahli kitab. Ishaq bukan anak yang pertama, melainkan Ismail. Oleh karena itu ketika Allah ta’ala menyebutkan kisah “dzabih” (yang disembelih) di dalam al-Qur’an setelah ayat ini
وَبَشَّرْنَاهُ بِإِسْحَقَ نَبِيًّا مِّنَ الصَّالِحِينَ (الصفات: 211)
“Dan Kami beri dia kabar gembira dengan (kelahiran) Ishaq seorang nabi yang termasuk orang-orang yang shaleh” (QS. Ash-Shoffat:112).
Pada ayat lainnya disebutkan,
فَبَشَّرْنَاهَا بِإِسْحَقَ وَمِن وَرَاء إِسْحَقَ يَعْقُوبَ (هود: 17)
“Dan isterinya berdiri (dibalik tirai) lalu dia tersenyum, maka Kami sampaikan kepadanya berita gembira tentang (kelahiran) Ishak dan dari Ishak (akan lahir puteranya) Ya’qub” (QS. Hud:71)
Bagaimana mungkin memberikan kabar gembira dengan kelahiran anak lalu diperintahkan untuk disembelih. Diberikannya kegembiraan berupa Ishaq itu terjadi pada Sarah yang cemburu pada Hajar ketika melahirkan Ismail. Lalu Allah ta’ala memerintahkan Ibrahim untuk pergi bersama Ismail dan ibunya ke Makkah (dan menempatkan mereka di sana, Pent.). Kemudian, ketika Ibraim kedatangan tamu yang tidak lain adalah Malaikat mereka memberikan kabar gembira akan kelahiran Ishaq. Bagaimana mungkin beliau diperintahkan untuk menyembelih Ishaq dengan telah terlahirnya Ismail. Sarah tidaklah sabar dengan adanya anak hanya Ismail saja. Maka dia cemburu agar ada anak beliau dari dirinya juga. Bagaimana dia bisa bersabar anaknya sendiri disembelih sementara anak madunya dibiarkan!! Bagaimana mungkin Allah ta’ala memerintahkan Nabi Ibrahim alaihissalam untuk menyembelih anaknya (Ishaq) sementara ibunya diberi kabar gembira bahwa anaknya ini nantinya akan melahirkan Ya’qub! Dan juga, penyembelihan itu terjadi di Makkah. Nabi shallallahu alaihi wasallam pernah melihat dua tanduk kambing gibas di Ka’bah lalu beliau bersabda kepada Hajib; “Aku melihat dua tanduk kambing gibas di Ka’bah. Lalu dia menutupi kedua tanduk tersebut. Karena tidak seyogyanya di Ka’bah ada sesuatu yang bisa melalaikan orang shalat. Ibrahim dan Ismail lah yang membangun Ka’bah dengan nash Al-Qur’an. Sementara keberadaan Ishaq di Syam. Tujuan dari perintah menyembelih adalah agar tidak terdapat di dalam hatinya kecintaan kepada selain Allah ta’ala. Ini jika dia alaihissalam memiliki satu anak. Jika anaknya ada dua maka tujuan tersebut menjadi tidak tercapai kecuali dengan disembelih keduanya. Siapapun yang berpandangan bahwa yang disembelih itu Ishaq maka tidak lain dia mengambilnya dari Yahudi yang suka mengubah dan mengganti sebagaimana Allah ta’ala beritakan tentang mereka. Kami telah membahasanya di kitab tersendiri[selesai].
Syaikh Asy-Syinqithi berkata di dalam “Al-Adhwa”: Ketahuilah– Semoga Allah ta’ala memberi taufiq kepada dan kepada Anda – Al-Qur’an al-‘Azhim telah menjelaskannya di dua tempat yaitu di surat ash-Shoffat dan surat Hud bahwa yang disembelih adalah Ismail bukan Ishaq.
Pertama: Ayat-ayat surat ash-Shoffat menjelaskan yang demikian dengan sangat gamblang. Allah ta’ala berfirman tentang Nabi Ibrahim alaihissalam
وَقَالَ إِنِّي ذَاهِبٌ إِلَى رَبِّي سَيَهْدِينِ* رَبِّ هَبْ لِي مِنَ الصَّالِحِينَ* فَبَشَّرْنَاهُ بِغُلَامٍ حَلِيمٍ* فَلَمَّا بَلَغَ مَعَهُ السَّعْيَ قَالَ يَا بُنَيَّ إِنِّي أَرَى فِي الْمَنَامِ أَنِّي أَذْبَحُكَ فَانظُرْ مَاذَا تَرَى قَالَ يَا أَبَتِ افْعَلْ مَا تُؤْمَرُ سَتَجِدُنِي إِن شَاء اللَّهُ مِنَ الصَّابِرِينَ* فَلَمَّا أَسْلَمَا وَتَلَّهُ لِلْجَبِينِ* وَنَادَيْنَاهُ أَنْ يَا إِبْرَاهِيمُ* قَدْ صَدَّقْتَ الرُّؤْيَا إِنَّا كَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ* إِنَّ هَذَا لَهُوَ الْبَلَاء الْمُبِينُ* وَفَدَيْنَاهُ بِذِبْحٍ عَظِيمٍ* وَتَرَكْنَا عَلَيْهِ فِي الْآخِرِينَ* سَلَامٌ عَلَى إِبْرَاهِيمَ* كَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ.
“Dan dia (Ibrahim) berkata, “Sesungguhnya aku harus pergi (menghadap) kepada Tuhanku, Dia akan memberi petunjuk kepadaku. Ya Tuhanku, anugerahkanlah kepadaku (seorang anak) yang saleh.” Maka Kami beri kabar gembira kepadanya dengan (kelahiran) seorang anak yang sangat sabar (Ismail). Maka ketika anak itu sampai (pada umur) sanggup berusaha bersamanya, (Ibrahim) berkata, “Wahai anakku! Sesungguhnya aku bermimpi bahwa aku menyembelihmu. Maka bagaimanakah pendapatmu!” Dia (Ismail) menjawab, “Wahai ayahku! Lakukanlah apa yang diperintahkan (Allah) kepadamu; insyā Allah engkau akan mendapatiku termasuk orang yang sabar.” Maka ketika keduanya telah berserah diri dan dia (Ibrahim) membaringkan anaknya atas pelipisnya, (untuk melaksanakan perintah Allah). Lalu Kami panggil dia, “Wahai Ibrahim!”. Sungguh, engkau telah membenarkan mimpi itu.” Sungguh, demikianlah Kami memberi balasan kepada orang-orang yang berbuat baik. Sesungguhnya ini benar-benar suatu ujian yang nyata. Dan Kami tebus anak itu dengan seekor sembelihan yang besar. Dan Kami abadikan untuk Ibrahim (pujian) di kalangan orang-orang yang datang kemudian, “ Selamat sejahtera bagi Ibrahim.” Demikianlah Kami memberi balasan kepada orang-orang yang berbuat baik.”
Setelah menyebutkan pemberian kegembiraan yang pertama tersebut, Dia ta’ala berfirman,
وَبَشَّرْنَاهُ بِإِسْحَقَ نَبِيًّا مِّنَ الصَّالِحِينَ (الصفات:211)
“Dan Kami beri dia kabar gembira dengan (kelahiran) Ishaq seorang Nabi yang termasuk orang-orang yang saleh” (QS. Ash-Shoffat: 112).
Ini menunjukkan bahwa kegembiraan yang pertama bukanlah kegembiraan yang kedua. Karena tidak mungkin al-Qur’an di sini dipahami “Kami gembirakan dengan kelahiran Ishaq” lalu penyebutan tentang kisah sembelih. Setelah itu “Kami gembirakan dengan kelahiran Ishaq”. Ini tidak mungkin. Karena berarti pengulangan yang tidak ada faedahnya. Mahasuci Allah dari berfirman yang demikian.
Jadi, kegembiraan yang pertama adalah kelahiran Ismail yang kemudian diperintahkan untuk disembelih. Setelah itu kegembiraan yang kedua yaitu kelahiran Ishaq yang Allah ta’ala sebutkan setelahnya.
Kami telah jelaskan di dalam surat an-Nahl mengenai firman Allah ta’ala
مَنْ عَمِلَ صَالِحًا مِّن ذَكَرٍ أَوْ أُنثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً.
Kaedah dalam Ushul menyatakan bahwa nash dalam al-Qur’an dan Hadits jika mengandung ta’sis (penyebutan suatu topik) dan ta’kid (penegasan) secara bersamaan maka wajib dibawa kepada ta’sis bukan kepada tawkid kecuali jika ada dalil yang menunjukkan ta’kid. Adalah perkara yang gamblang dalam bahasa Arab, ‘Athof (عطف) menunjukkan objek yang berbeda. Jelaslah ayat-ayat dalam surat ash-Shoffat ini adalah dalil bahwa yang disembelih itu Ismail bukan Ishaq. Diperkuat juga dengan pensifatan untuk Ishaq dalam beberapa tempat keseluruhannya dengan ‘alim bukan halim. Pada kisah dzabih (yang disembelih) disebutkan dengan halim bukan ‘alim, dia lah Ismail.
Kedua: Sebagaimana yang sudah kami sebutkan yaitu ada dalam surat Hud,
وَامْرَأَتُهُ قَآئِمَةٌ فَضَحِكَتْ فَبَشَّرْنَاهَا بِإِسْحَقَ وَمِن وَرَاء إِسْحَقَ يَعْقُوبَ.
“Dan isterinya berdiri (dibalik tirai) lalu dia tersenyum, maka Kami sampaikan kepadanya berita gembira tentang (kelahiran) Ishak dan dari Ishak (akan lahir puteranya) Ya’qub” (QS.Hud:71).
Para Malaikat utusan Allah ta’ala memberikan kabar gembira dengan kelahiran Ishaq yang nantinya akan melahirkan Ya’qub. Bagaimana mungkin Ibrahim diperintahkan untuk menyembelihnya yang saat itu masih kecil. Padahal Ibrahim mengetahui dengan penuh keyakinan bahwa dia akan hidup hingga melahirkan keturunannya, Ya’qub. Ayat ini sangat jelas sebagai dalil atas apa yang telah saya jelaskan. Maka, tidak seyogyanya ada penulis yang menyelisihi dalil Qur’an yang sangat gamblang ini. Allahu lah Dzat yang lebih tahu [selesai].
Silahkan merujuk untuk penjelasan dan dalil-dalil lebih luas lagi pada “Zaadul Ma’ad dan “Tafsir Ibnu Katsir”. Allahu A’lam.
Judul buku : Terkadang Ditanyakan 19
Penulis : Muhammad Nur Yasin Zain, Lc. Hafidzahullah
(Pengasuh Pesantren Mahasiswa Thaybah Surabaya)
