Hukum Shalat Ghoib

السؤال

ما حكم صلاة الغائب؟

الجواب:

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد اختلف أهل العلم في صلاة الجنازة على الغائب، فذهب الشافعي وأحمد في ظاهر مذهبه إلى أنها مشروعة، واستدلوا بما في الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه: أن النبي صلى الله عليه وسلم نعى النجاشي في اليوم الذي مات فيه، وخرج بهم إلى المصلى فصف بهم وكبر عليه أربعاً.
ومعلوم أن النجاشي مات بأرض الحبشة.
وذهب الحنفية والمالكية إلى عدم مشروعية صلاة الغائب، وأجابوا عن قصة النجاشي بأن الصلاة عليه من خصوصيات النبي صلى الله عليه وسلم، ومن الجائز أن يكون رُفع للنبي صلى الله عليه وسلم سرير النجاشي فصلى عليه صلاته على الحاضر المشاهد، قالوا: ويدل على ذلك أنه لم ينقل عنه أنه كان يصلي على كل الغائبين، وتركه سنة، كما أن فعله سنة، ولا سبيل لأحدٍ بعده أن يعاين سرير الميت من المسافة البعيدة ويرفع له حتى يصلي عليه، فعلم أن ذلك مخصوص به.
وذهب الإمام أحمد في رواية نقلها شيخ الإسلام كما في الفتاوى الكبرى (4/444) إلى صلاة الغائب على من له فضل وسابقة على المسلمين، فقال: إذا مات رجل صالح صلي عليه. واختار هذا القول من المتأخرين الشيخ السعدي رحمه الله.
والراجح -والله أعلم- أن صلاة الغائب مشروعة في حق من مات بأرض ليس فيها من يصلي عليه، أما من صلي عليه حيث مات فإنه لا يصلى عليه صلاة الغائب، وإلى هذا ذهب جمع من المحققين، منهم الخطابي والروياني وترجم بذلك أبو داود في السنن فقال: باب الصلاة على المسلم يليه أهل الشرك في بلد آخر.
واختار هذا القول شيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم، قال ابن القيم في زاد المعاد: …. وقال شيخ الإسلام ابن تيمية: الصواب أن الغائب إن مات ببلدٍ لم يصلَّ عليه فيه، صلي عليه صلاة الغائب، كما صلى النبي صلى الله عليه وسلم على النجاشي لأنه مات بين الكفار ولم يُصلَّ عليه، وإن صلي عليه حيث مات لم يصلَّ عليه صلاة الغائب، لأن الفرض قد سقط بصلاة المسلمين عليه.
وهذا القول رواية عن الإمام أحمد، ويؤيد هذا أيضاً أنه قد مات في عهد الخلفاء الراشدين كثير ممن كانت لهم أيادٍ على المسلمين ولم يُصَلَّ صلاة الغائب على أحد منهم، والأصل في العبادات التوقيف حتى يقوم الدليل على مشروعيتها.
والله أعلم.

https://www.islamweb.net/ar/fatwa/30687/

Pertanyaan: 

Apa hukum shalat ghoib?

Jawab:

Segala puji bagi Allah. Shalawat dan salam semoga tercurahkan bagi Rasulullah, keluarganya dan sahabatnya.ahli ilmu berbeda pendapat tentang sholat ghoib. Asy-Syafi’i dan Ahmad di dalam zhohir madzhabnya menyatakan bahwa ia disyariatkan. Mereka mendasarkan pada Hadits di dalam Shahihain dari Abu Hurairah,

أن النبي صلى الله عليه وسلم نعى النجاشي في اليوم الذي مات فيه، وخرج بهم إلى المصلى فصف بهم وكبر عليه أربعاً.

Bahwa Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam mengumumkan kematian An-Najasyi di hari wafatnya. Beliau keluar bersama para Sahabat menuju tanah lapang. Beliau mengatur shoff mereka dan mensholati atas jenazahnya empat takbir. Najasyi meninggal di Negeri Habasyah.

Hanafiyah dan Malikiyah berpandangan tidak disyariatkan sholat ghoib.  Mereka membawa Hadits tentang Najasyi kepada khususiyah Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam. Adalah sesuatu yang jaiz bahwa ranjang (kematian) Najasyi diperlihatkan kepada Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam lalu beliau mensholatinya sebagaimana menyolati jenazah yang ada di hadapannya. Yang menunjukkan demikian adalah tidak adanya periwayatan bahwa beliau sholat ghoib atas setiap jenazah. Tarkuhu (tindakan meninggalkan oleh beliau) adalah sunnah sebagaimana  fi’luhu (tindakan melakukannya) adalah sunnah. Tidak dibenarkan bagi siapapun setelahnya untuk menyatakan telah diperlihatkannya ranjang (kematian) seseorang di suatu negri yang jauh lalu mensholati ghoib atasnya. Dari sini jelaslah bahwa ini kekhususan bagi beliau shallallahu ‘alaihi wa sallam.

Di dalam suatu riwayat yang dinukil oleh Syaikhul Islam di dalam Al-Fatawa al-Kubro (4/444)  bahwa Imam Ahmad berpandangan diperbolehkannya sholat ghoib atas orang yang memiliki keutamaan dan jasa atas kaum muslimin. Beliau menuturkan: Jika ada orang sholih meninggal dunia maka disholati atasnya (sholat ghoib). Pendapat ini dipilih oleh ulama kontemporer Syaikh As-Sa’di rahimahullah.

Yang rojih (lebih kuat)- Allahu a’lam- sholat ghoib disyariatkan bagi orang yang meninggal di suatu negeri yang tidak ada orang yang menyolatinya. Adapun jika seseorang meninggal di suatu negeri yang dia telah disholati maka tidak dilakukan sholat ghoib baginya. Para ulama muhaqqiqin berpandangan kepada pendapat ini, seperti;Al-Khutobi, Ar-Ruyani. Dan, Imam Abu Daud menyebutkan di dalam Sunannya dengan judul “Bab sholat ghoib atas seorang muslim di lingkungan orang-orang kafir di negeri lain”. Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah dan muridnya Ibnul Qoyyim juga memilih pendapat ini.

Ibnul Qoyyim menuturkan di dalam kitab Zaadul Ma’ad: Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah berkata: Yang betul sholat ghoib itu bagi seseorang yang meninggal dan belum disholati, maka dia disholati ghoib. Sebagaimana Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam menyolati jenazah An-Najasyi karena dia meninggal di tengah-tengah orang kafir dan belum disholati. Jika sudah disholati ketika kematiannya maka tidak diadakan sholat ghoib baginya karena kewajiban telah gugur dengan sholatnya kaum muslimin pada jenazah tersebut. Pendapat ini adalah riwayat Imam Ahmad dengan dikuatkan kenyataan banyak orang meninggal di zaman Khulafaur Rosyidin yang memiliki andil dan peran penting bagi kaum muslimin dan tidak diholati ghoib pada seorang pun. Hukum asal ibadah adalah tauqifi (berhenti) hingga ada dalil yang mensyariatkannya. Allahu a’lam.

Judul buku : Terkadang Ditanyakan (Kumpulan fatwa seputar masalah yang terkadang ditanyakan) Jilid 1