– فيما يتعلق بالسؤال رقم: 2511653، أشكركم على الإفاضة في الرد، وعذرا سامحوني وتقبلوا اعتذاري لإرسالي السؤال دون أن أبحث أولاً في الموقع، فحسب الفتوى رقم: 190193، الموجود في الرد على سؤالي الأصلي، فإن كل ما انتشر بين الناس، ولا يتميز به الكفار عن غيرهم فإنه لا يدخل في النهي حتى يرد دليل على التحريم، ولو كان أصله مأخوذا من الكفار، وحسب الفتوى رقم: 8672، فإن لبس البنطال والجاكيت لم يعد مما يتميز به قوم عن قوم، ولذلك لا يعد من لبسه متشبها بالكفار، لخروج ذلك عن الاختصاص بهم، وحسب الفتوى رقم: 579، فإن ربطة العنق أصل نشأتها بأوربا، ويقال إنها كانت في الأصل رمزاً لطاعة الزوج لزوجته، ثم أخذت في التهذيب إلى ما هي عليه الآن، وقد صارت عادة لدى كثير من المسلمين، وخرجت عن حد الخصوصية بالكفار وعن التشبه بهم، فما فهمته أن أعياد الميلاد حرام في الوقت الحالي إلى أن تنتشر بين المسلمين، وحينئذ تصبح حلالا كالبنطال وربطة العنق، وإذا كان ما فهمته صحيحا، فإنني أرى أن أعياد الميلاد قد انتشرت بين المسلمين، أو على الأقل تهنئة بعضهم البعض منتشرة للغاية، فهل أصبحت حلالا الآن؟ وإذا كان ما فهمته خطأ، فأرجو التوضيح .وجزاكم الله كل خير.
الجواب:
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فنشكر لك تواصلك مع موقعنا، وفيما يتعلق بحكم أعياد الميلاد الشخصية: فإن بعض المعاصرين يرى أنها غير محرمة للحجة التي ذكرتها في سؤالك، من كونها ليست تشبها محرما، لأنها غير مختصة بالكفار، كالدكتور سلمان العودة، فقد قال كما جاء في موقعه: الاحتفال بعيد الميلاد الشخصي ليس له أي بعد عقائدي. مشيرًا إلى أن الشريعة جاءت بالمنعِ والحذَر والتوقيف للأشياء ذات البُعد الديني، لكن الأشياء الدنيوية والعادات، فإن الأصل فيها الإذن والسماح، إلا إذا اقترن بها شيء يمنع منها مثل التشبُّه.
وقال: إن الذي يَظهر لي أن هذه الاحتفالات الفردية ـ وذلك مثل أن يجمع طفل أصدقاءه وأولاد عمِّه وأولاد خالِه في مجموعة ألعاب، أو على شيء من هذا القبيل، أشياء في غاية البراءة والبساطة والعفوية ـ لا تحمل أيَّ بعد عقائدي، فإن الأصل فيها هو الإذن وليس المنع، لافتًا إلى أن الأصل ـ دائمًا ـ أقوى من الشيء الطارئ على الأصل، موضحًا أن مثل هذا الاحتفال ليس تشبهًا، فهو ليس من خصوصيات الأمم الكافرة، وإنما هذا موجود الآن عند معظم ـ بل كل ـ شعوب العالم. اهـ. وقد أفتت بجوازها كذلك دار الإفتاء المصرية في فتواها رقم: 3619.
بينما يرى آخرون من المعاصرين تحريمها، وحجتهم ليست محصورة في مجرد أنها تشبه بالكفار، وإنما الحجة الأساسية أن الأعياد عندهم ليست من باب العادات المحضة التي يسوغ الإحداث، وإنما هي من باب الشعائر التي لا يجوز الإحداث فيها، فقد سئل الشيخ ابن عثيمين: عن حكم أعياد الميلاد؟ فأجاب بقوله: يظهر من السؤال أن المراد بعيد الميلاد عيد ميلاد الإنسان، كلما دارت السنة من ميلاده أحدثوا له عيدا تجتمع فيه أفراد العائلة على مأدبة كبيرة أو صغيرة، وقولي في ذلك أنه ممنوع، لأنه ليس في الإسلام عيد لأي مناسبة سوى عيد الأضحى، وعيد الفطر من رمضان، وعيد الأسبوع وهو يوم الجمعة، وفي سنن النسائي عن أنس بن مالك ـ رضي الله عنه ـ قال: كان لأهل الجاهلية، يومان في كل سنة يلعبون فيهما، فلما قدم النبي صلى الله عليه وسلم، المدينة قال: كان لكم يومان تلعبون فيهما وقد بدلكم الله بهما خيرا منهما يوم الفطر ويوم الأضحى. اهـ.
وقال: تخصيص الأيام، أو الشهور، أو السنوات بعيد مرجعه إلى الشرع وليس إلى العادة، ولهذا لما قدم النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم المدينة ولهم يومان يلعبون فيهما فقال: ما هذان اليومان؟ قالوا: كنا نلعب فيهما في الجاهلية، فقال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم: إن الله قد أبدلكم بهما خيرا منهما: يوم الأضحى، ويوم الفطر ـ ولو أن الأعياد في الإسلام كانت تابعة للعادات لأحدث الناس لكل حدث عيدا ولم يكن للأعياد الشرعية كبير فائدة. اهـ.
وبالتحريم أفتى الشيخ عبد العزيز بن باز، واللجنة الدائمة للإفتاء بالمملكة، فلا يُنقض القول بتحريم أعياد الميلاد بإثبات كون أعياد الميلاد ليست تشبها بالكفار ـ على فرض التسليم بهذا ـ والذي نفتي به في الشبكة الإسلامية هو القول بتحريم الاحتفال بأعياد الميلاد، كما في الفتويين رقم: 2130، والفتوى رقم: 60980.
والله أعلم.
Terkait pertanyaan nomor 2511635, saya berterimakasih kepada Antum atas bantahan yang panjang lebar. Mohon maaf izinkanlah aku dan terimalah permaafanku karena mengirim pertanyaan berikut ini tanpa melakukan pembahasan terlebih dahulu di website;
a. berdasarkan fatwa nomor 190193 mengenai bantahan atas pertanyaan pokok saya bahwa apa saja yang sudah tersebar di tengah- tengah manusia siapapun baik orang kafir atau bukan tidaklah masuk PERKARA YANG DILARANG hingga ada dalil yang melarangnya meskipun ia berasal dari kaum kafir.
b. berdasarkan fatwa nomor 8672 mengenakan celana dan jaket tidak dianggap ciri khas suatu kaum tertentu sehingga tidaklah dikatakan tasyabbuh bil kuffar karena ia bukan ciri khas mereka.
c. berdasarkan fatwa nomor 579 dasi berasal dari Eropa (tradisi kuffar, Pent.). Konon asal muasalnya adalah symbol keterikatan suami pada istrinya. Lalu menyebar (ke berbagai negri) hingga sekarang ini. Kini ia telah menjadi tradisi pada banyak kaum muslimin. Ia tidak lagi sebagai ciri khas kaum kuffar, jadi tidak dikatakan tasyabbuh bil kuffar.
Menurut saya peringatan-peringatan hari kelahiran itu haram di awalnya. Sekarang ia telah tersebar di tengah-tengah kaum muslimin berarti ia berubah menjadi perkara yang dibolehkan sebagaimana celana dan dasi. Jika pemahamanku ini benar, maka sesungguhnya saya melihat peringatan-peringatan hari kelahiran telah tersebar di tengah-tengah kaum muslimin. Paling tidak sesama mereka biasa saling memberikan ucapan selamat. Apakah betul sekarang ia telah menjadi perkara yang diperbolehkan? Jika pemahamanku salah maka saya mohon penjelasannya. Jazakumullah khairan.
Jawab:
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد:
Kami berterimakasih kepada Anda atas koneksi Anda dengan website kami. Adapun terkait hukum peringatan-peringatan hari kelahiran seseorang, sebagian ahli ilmu kontemporer memandangnya tidak haram dengan alasan sebagaimana yang Anda sebutkan dalam pertanyaan Anda bahwa ia bukan tasyabbuh yang diharamkan karena bukan merupakan kekhususan kuffar. Di antaranya Dr. Salman al-‘Audah, dia mengatakan dalam websitenya; perayaan hari kelahiran seseorang tidak mengandung aspek aqidah di mana syareat datang untuk mencegah, memperingatkan dan menghentikan perkara-perkara yang memiliki keterkaitan dengan aspek agama, bukan dengan aspek perkara-perkara dunia dan tradisi. Dan, hukum asal dalam perkara dunia/tradisi adalah boleh alias leluasa kecuali padanya terdapat indikasi yang merupakan larangan seperti tasyabbuh.
Lebih lanjut dia mengatakan: Dalam pandangan saya perayaan-perayaan tersebut diumpamakan sebagaimana seorang bocah yang mengumpulkan teman-temannya dan sepupu-sepupunya di medan permainan atau semacamnya yang mereka bebas leluasa bermain atau berbuat apapun. Hal ini sedikitpun tidak mengandung aspek akidah. Hukum asal di dalamnya adalah boleh dan leluasa. Ingat! Hukum asal selalu lebih kuat daripada sesuatu yang muncul darinya. Jadi jelasnya, perayaan semacam ini bukanlah tasyabbuh karena bukan kekhususan kaum kuffar. Ia sekarang dijumpai pada mayoritas atau bahkan pada setiap bangsa di muka bumi [selesai]. Tentang pembolehannya juga difatwakan oleh “Darul Ifta al-Mishriyyah” nomor 3619.
Sementara para ulama kontemporer lainnya justru berpandangan haram. Alasan mereka bukan semata-mata pada permasalahan “tasyabbuh bil kuffar”. Alasan mendasar bagi mereka bahwa perayaan-perayaan itu bukan sekedar “Bab tradisi” yang padanya boleh berbuat leluasa. Melainkan ia termasuk “Bab syi’ar” yang tidak boleh dibikin-bikin atau dikreasikan.
Syaikh Ibnu Utsaimin ditanya tentang hukum perayaan hari kelahiran. Beliau menjawab: Tampak dari pertanyaan yang dikehendaki adalah hukum merayakan hari ulang tahun kelahiran seseorang dimana setiap datang hari kelahirannya mereka mengadakan perayaan yang berkumpul di dalamnya anggota keluarga dengan pesta-pesta besar atau kecil. Aku memandang hal ini dilarang. Karena di dalam Islam tidak ada hari raya apapun selain ‘Idul Adha, ‘Idul Fithri dan ‘Id setiap pekan yaitu hari Jum’at. Dalam “Sunan An’Nasa’i” dari Anas bin Malik radhiyallahu ‘anhu,
كان لأهل الجاهلية، يومان في كل سنة يلعبون فيهما، فلما قدم النبي صلى الله عليه وسلم، المدينة قال: كان لكم يومان تلعبون فيهما وقد بدلكم الله بهما خيرا منهما يوم الفطر ويوم الأضحى
“Kaum jahiliyyah memiliki dua hari setiap tahun yang pada keduanya mereka bermain-main/bersenang-senang. Ketika Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam datang di Madinah, bersabda: Kalian memiliki dua hari yang kalian bermain-main di dalamnya. Allah telah menggantikan untuk kalian yang lebih baik daripada keduanya yaitu hari ‘Idul Fithri dan hari ‘Idul Adha”.
Lebih lanjut beliau menjelaskan: Pengkhususan hari, bulan, atau tahun dengan perayaan tertentu dikembalikan kepada syariat bukan tradisi. Ketika Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam datang di Madinah, dijumpai mereka (penduduk Madinah) memiliki dua hari yang mereka bermain-main/bersenang-senang di dalamnya.
Ketika beliau shallallahu ‘alaihi wa sallam bertanya “Dua hari apa ini?”
Jawabannya: “Kami biasa bermain-main pada dua hari ini di zaman jahiliyyah”.
Lalu Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda: “Sesungguhnya Allah telah menggantikan untuk kalian dua hari raya yang lebih baik daripada keduanya; ‘Idul Adha dan ‘Idul Fithri”.Jika perayaan-perayaan dalam Islam (hukumnya) diikutkan kepada tradisi-tradisi niscaya manusia akan menjadikan perayaan pada moment-moment tertentu, akibatnya perayaan syar’i tidak banyak faedahnya [selesai].
Syaikh Abdul ‘Aziz bin Baz dan al-Lajnah ad-Daimah lil Ifta’ di kerajaan Saudi juga berfatwa tentang keharamannya. Tidaklah bertentangan antara pendapat akan keharamannya dengan penetapan bahwa perayaan hari kelahiran itu bukan tasyabbuh bil kuffar – jika kita terima demikian ini – dan yang kami fatwakan di syabakah islamiyyahdalah pendapat tentang keharamannya. Adalah haram perayaan hari kelahiran sebagaimana dalam dua fatwa lainnya nomor 2130 dan 60980. Allahu A’lam.
Judul buku : Terkadang Ditanyakan 3
Penulis : Muhammad Nur Yasin Zain, Lc. Hafidzahullah
(Pengasuh Pesantren Mahasiswa Thaybah Surabaya