(https://www.islamweb.net/ar/fatwa/140864/)
Teks Arab
حكم صرف الزكاة في بناء مسجد
السؤال
لقد قام والدي بجمع ماله للزكاة في بناء المسجد. فهل يجوز هذا لأنه يقول إنه سمع شيخا يقول إن مال الزكاة يمكن بناء مسجد به فإذا كان هذا لا يجوز فكيف أقنع والدي؟
الإجابــة
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالزكاة لها مصارف معينة قد بينها الله تعالى في كتابه في قوله تعالى: إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاء وَالْمَسَاكِينِ وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَفِي الرِّقَابِ وَالْغَارِمِينَ وَفِي سَبِيلِ اللّهِ وَابْنِ السَّبِيلِ فَرِيضَةً مِّنَ اللّهِ وَاللّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ {60}، فلا يجوز صرف الزكاة في غير هذه المصارف، ومصرف سبيل الله مختص بالجهاد عند عامة العلماء، ومن ثم فصرف الزكاة في بناء المساجد غير جائز، وهذا كالإجماع من العلماء.
جاء في حاشية الروض: قال الوزير وغيره: اتفق الأئمة على أنه لا يجوز ولا يجزئ دفع الزكاة في بناء مساجد، وقناطر ونحو ذلك، ولا تكفين موتى ونحوه، وإن كان من القرب، لتعيين الزكاة لما عينت له. انتهى.
وفي الموسوعة الفقهية: ذهب الفقهاء إلى أنه لا يجوز صرف الزكاة في جهات الخير غير ما تقدم بيانه، فلا تنشأ بها طريق ولا يبنى بها مسجد ولا قنطرة، ولا تشق بها ترعة، ولا يعمل بها ساقية، ولا يوسع بها على الأصناف، ولم يصح فيه نقل خلاف عن معين يعتد به، وظاهر كلام الرملي أنه إجماع، واحتجوا لذلك بأمرين: الأول: أنه لا تمليك فيها، لأن المسجد ونحوه لا يملك، وهذا عند من يشترط في الزكاة التمليك.
والثاني: الحصر الذي في الآية، فإن المساجد ونحوها ليست من الأصناف الثمانية، وفي الحديث المتقدم الذي فيه: إن الله جعل الزكاة ثمانية أجزاء. ولا يثبت مما نقل عن أنس وابن سيرين خلاف ذلك. انتهى.
وزاد العلامة العثيمين دليل هذه المسألة إيضاحاً فقال في الشرح الممتع ما عبارته: فأما تخصيصه بالجهاد في سبيل الله فلا شك فيه، خلافاً لمن قال: إن المراد في سبيل الله كل عمل بر وخير، فهو على هذا التفسير كل ما أريد به وجه الله، فيشمل بناء المساجد، وإصلاح الطرق، وبناء المدارس، وطبع الكتب، وغير ذلك مما يقرب إلى الله عز وجل لأن ما يوصل إلى الله من أعمال البر لا حصر له.. ولكن هذا القول ضعيف لأننا لو فسرنا الآية بهذا المعنى لم يكن للحصر فائدة إطلاقاً والحصر هو (إنما الصدقات للفقراء..) الآية وهذا وجه لفظي.
أما الوجه المعنوي فلو جعلنا الآية عامة في كل ما يقرب إلى الله عز وجل لحرم من الزكاة من تيقن أنه من أهلها، لأن الناس إذا علموا أن زكاتهم إذا بني بها مسجد أجزأت بادروا إليه لبقاء نفعه إلى يوم القيامة.. فالصواب: أنها خاصة بالجهاد في سبيل الله. انتهى.
وبهذا البيان يتضح لك خطأ ما سمعه أبوك من هذا الشيخ، وأن الواجب عليه أن يصرف الزكاة في مصارفها التي عينها الله عز وجل، وعليك أن تناصحه وتبين له ما ذكرناه من كلام العلماء، فإن الظن أنه سينتصح إن شاء الله، فإن بينت له فقد فعلت ما وجب عليك وليس عليك شيء بعد هذا.
والله أعلم.
Terjemahan teks Arab
Pertanyaan: Ayahku mengalokasikan seluruh harta zakatnya untuk pembangunan masjid. Apakah ini diperbolehkan, dia beralasan telah mendengar seorang syaikh menjelaskan bolehya harta zakat untuk pembangunan masjid. Jika memang tidak boleh bagaimana cara saya menjelaskan kepada Ayahku?
Jawab:
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد:
Para penerima zakat adalah tertentu dan telah Allah ta’ala jelaskan di dalam Al-Qur’an,
إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاء وَالْمَسَاكِينِ وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَفِي الرِّقَابِ وَالْغَارِمِينَ وَفِي سَبِيلِ اللّهِ وَابْنِ السَّبِيلِ فَرِيضَةً مِّنَ اللّهِ وَاللّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ (التوبة:60)
“Sesungguhnya zakat-zakat itu, hanyalah untuk orang-orang fakir, orang-orang miskin, pengurus-pengurus zakat, para mu’allaf yang ditambat hatinya, untuk (memerdekakan) budak, orang-orang yang berhutang, untuk jalan Allah dan untuk mereka yang sedang dalam perjalanan, sebagai suatu ketetapan yang diwajibkan Allah, dan Allah Maha Mengetahui lagi Maha Bijaksana” (QS. At-Taubah: 60)
Tidak diperbolehkan penyaluran zakat selain kepada para penerima yang telah ditentukan di dalam ayat. Adapun penerima yang berupa fi sabilillah maksudnya adalah orang yang berjihad di jalan Allah menurut para ulama secara umum. Jadi, penyaluran zakat untuk pembangunan masjid tidak diperbolehkan. Ini seperti ijma ulama.
Disebutkan di dalam Hasyiyah Ar-Rowdh: Al-Wazir dan lainnya mengatakan bahwa para imam telah bersepakat atas tidak bolehnya dan tidak menggugurkan kewajiban alokasi zakat untuk pembangunan masjid, jembatan dan lain-lain tidak pula untuk kafan mayat dan semacamnya. Meskipun semuanya itu bentuk taqorrub kepada Allah ta’ala [selesai].
Di dalam Al-Mawsu’ah al-Fiqhiyyah: Para ahli fiqh berpandangan tidak bolehnya alokasi zakat untuk program-program kebajikan/sosial selain yang telah disebutkan penjelasannya (dalam Al-Qur’an. Pent.). Maka, tidak boleh dengannya untuk mebuat jalan, membangun masjid, jembatan, parit, dan pengairan, “Dan tidak (boleh) meluaskan (zakat) untuk mencakup jenis-jenis (penerima zakat lainnya), dan tidak sah memindahkan (zakat) dari (negeri) yang disyaratkan dan disepakati (oleh ulama, Pent.) kepada (negeri) lain . Zhahir ucapan Ar-Romli bahwasanya ia ijma’ dengan 2 alasan:
a. Masjid itu sesuatu yang tidak memiliki. Karena keberadaannya sebagai benda mati maka ia tidak bisa memiliki. Ini bagi yang mensyaratkan zakat itu haruslah padanya kepemilikan.
b. Terbatas yang disebutkan di dalam ayat Al-Qur’an. Masjid tidaklah termasuk delapan golongan. Dan, pada Hadits yang sudah disebutkan sebelumnya bahwa Allah ta’ala menjadikan zakat untuk delapan golongan. Tidaklah tsabit apa yang dinukil dari Anas dan Ibnu Sirin yang menyelisihi hal tersebut [selesai]
Al-‘Allamah Al-Utsaimin rahimahullah menambahkan penjelasan atas dalil permasalahan ini. Disebutkan di “Asy-Syarh al-Mumti’” berikut ini: Adapun pengkhususannya dengan jihad fi sabilillah, maka tidak diragukan lagi. Berbeda dengan orang yang mengatakan bahwa yang di maksud dengan “fi sabilillah” itu seluruh amalan kebaikan, yaitu setiap perkara yang dimakudkan untuk meraih Wajah Allah, berarti mencakup pembangunan masjid, perbaikan jalan, pembangunan sekolah, mencetak buku dan lain sebagainya yang bisa mendekatkan diri kepada Allah ta’ala. Amalan yang bisa mendekatkan diri kepada Allah itu tanpa batas… PENDAPAT INI DHO’IF, karena kalau kita tafsirkan demikian maka pembatasan golongan penerima zakat menjadi tidak berarti. Padahal bunyi ayatnya,
إنما الصدقات للفقراء
“Sesungguhnya shodaqoh itu hanya untuk fakir…..” Redaksi ayat menunjukkan pembatasan objek penerima zakat.
Adapun dari sisi makna, jika kita menjadikan ayat tersebut sebagai dalil untuk program kebaikan apapun yang bisa mendekatkan diri kepada Allah niscaya para pihak penerima zakat akan terhalang untuk mendapatkannya. Karena jika manusia mengetahui bahwa zakat bisa dialokasikan ke pembangunan masjid maka mereka akan berlomba-lomba untuk mengalokasikannya ke sana mengingat manfaatnya (pahalanya mengalir, Pent. ) sampai hari Kiamat. Jadi, yang benar fi sabilillah itu maksudnya khusus jihad fi sabilillah [selesai]
Dengan penjelasan ini, teranglah bagi Anda bahwa apa yang didengarkan oleh Ayah Anda itu dari seorang Syaikh, maka wajiblah baginya untuk menyalurkan zakat pada orang-orang yang telah Allah ta’ala tetapkan di dalam Al-Qur’an. Anda harus menjelaskan kepada Ayah Anda apa yang telah kami jelaskan dari penjelasan para ulama. Ber-husnuzhzhon lah ia akan menerima nasehat in syaa-a Allah. Jika tidak, maka Anda telah berbuat apa yang wajib bagi Anda. Setelah itu tidak ada tangggungan bagi Anda lagi.
Allahu A’lam
Judul Buku: Terkadang Ditanyakan 28
Penulis : Muhammad Nur Yasin Zain, Lc. Hafidzahullah
(Pengasuh Pesantren Mahasiswa Thaybah Surabaya)
