(https://islamqa.info/ar/answers/132538/)
Teks Arab
السؤال :هل يجوز الدعاء بشكل جماعي كأن يدعو الإمام بعد إلقاء المحاضرة مثلاً ؟
الجواب: الحمد لله
الدعاء من أفضل العبادات التي يتعبد المسلم فيها ربه ؛ قال تعالى : (وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ) غافر/60
وعَنِ النُّعْمَانِ بْنِ بَشِيرٍ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ : (الدُّعَاءُ هُوَ الْعِبَادَةُ ، (قَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِى أَسْتَجِبْ لَكُمْ)) رواه الترمذي (2969) وصححه ، وأبو داود (1479) وابن ماجه (3828) وصححه الألباني في صحيح أبي داود .وننبه هنا إلى أمرٍ مهم ، يختلط على كثير من الناس ، وهو التفريق بين “الذِّكر الجماعي” ، و “الدعاء الجماعي” ، فالأول : ليس له وجود في الشرع ، فلم يثبت أن ذكر النبي صلى الله عليه وسلم ربَّه مع أصحابه بصوتٍ واحد ، ولا أنه كان يذكر ربَّه ويردد خلفه أصحابه رضي الله عنهم
وأما الدعاء الجماعي : فله أصل في الشرع ، وصوره كثيرة ، ففي قنوت النوازل ، وقنوت الوتر كان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو ، ويؤمن أصحابه على دعائه من خلفه ، وجمهور العلماء يرون تأمين المصلين على دعاء الخطيب يوم الجمعة ، وكذا في الاستسقاء ، وهكذا في صور مختلفة متعددة
وأما الدعاء الجماعي البدعي فمن صوره
أن يَجمع المسلمُ طائفة من الناس من أجل الدعاء فقط
فعن أبي عثمان قال : كتب عاملٌ لعمر بن الخطاب إليه : أن ها هنا قوماً يجتمعون ، فيدعون للمسلمين ، وللأمير ، فكتب إليه عمر : “أقبل ، وأقبل بهم معك” ، فأقبل ، وقال عمر للبواب : أعِدَّ لي سوطاً ، فلمَّا دخلوا على عمر : أقبل على أميرهم ضرباً بالسوط
رواه ابن أبي شيبة في “مصنفه” (13/360) وسنده حسن
ومنه : اجتماع الناس للدعاء بصوت واحد
قال الشيخ بكر أبو زيد رحمه الله
الذِّكر الجماعي بصوت واحدٍ سرّاً ، أو جهراً ، لترديد ذكر معين وارد ، أو غير وارد ، سواءً كان من الكل ، أو يتلقونه من أحدهم ، مع رفع الأيدي ، أو بلا رفع لها : كل هذا وصف يحتاج إلى أصلٍ شرعيٍّ يدل عليه من الكتاب والسنَّة ؛ لأنه داخل في عبادة ، والعبادات مبناها على التوقيف ، والاتباع ، لا على الإحداث والاختراع ؛ ولهذا نظرنا في الأدلة في الكتاب والسنَّة : فلم نجد دليلاً يدلُّ على هذه الهيئة المضافة ، فتحقق أنه لا أصل له في الشرع المطهر ، وما لا أصل له في الشرع : فهو بدعة ، إذاً فيكون الذِّكر ، والدعاء الجماعي بدعة ، يجب على كل مسلم مقتدٍ برسول الله صلى الله عليه وسلم تركها ، والحذر منها ، وأن يلتزم بالمشروع
وعليه : فالدعاء الجماعي بصوت واحدٍ ، سواءً كان دعاءً مطلقاً ، أو مرتَّبا ، كأن يكون بعد قراءة القرآن ، أو الموعظة ، والدرس : كل ذلك بدعة .“تصحيح الدعاء” (ص 134 ، 135)
وأما دعاء المحاضِر ، أو المعلِّم ، في آخر درسه ، وتأمين الحاضرين على دعائه ، فالظاهر لنا من سنَّة النبي صلى الله عليه وسلم : جواز ذلك ، بل استحبابه
فعن ابْنِ عُمَرَ رضي الله عنهما قَالَ : قَلَّمَا كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُومُ مِنْ مَجْلِسٍ حَتَّى يَدْعُوَ بِهَؤُلَاءِ الدَّعَوَاتِ لِأَصْحَابِهِ : (اللَّهُمَّ اقْسِمْ لَنَا مِنْ خَشْيَتِكَ مَا يَحُولُ بَيْنَنَا وَبَيْنَ مَعَاصِيكَ ، وَمِنْ طَاعَتِكَ مَا تُبَلِّغُنَا بِهِ جَنَّتَكَ ، وَمِنْ الْيَقِينِ مَا تُهَوِّنُ بِهِ عَلَيْنَا مُصِيبَاتِ الدُّنْيَا ، وَمَتِّعْنَا بِأَسْمَاعِنَا ، وَأَبْصَارِنَا ، وَقُوَّتِنَا مَا أَحْيَيْتَنَا ، وَاجْعَلْهُ الْوَارِثَ مِنَّا ، وَاجْعَلْ ثَأْرَنَا عَلَى مَنْ ظَلَمَنَا ، وَانْصُرْنَا عَلَى مَنْ عَادَانَا ، وَلَا تَجْعَلْ مُصِيبَتَنَا فِي دِينِنَا ، وَلَا تَجْعَلْ الدُّنْيَا أَكْبَرَ هَمِّنَا ، وَلَا مَبْلَغَ عِلْمِنَا ، وَلَا تُسَلِّطْ عَلَيْنَا مَنْ لَا يَرْحَمُنَا) . رواه الترمذي (3502) ، وحسَّنه الألباني في “صحيح الترمذي”
وبوَّب عليه النووي في كتابه “ الأذكار “ بقوله : “ باب دعاء الجالس في جمع لنفسه ومن معه “
وسئل الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله
أحياناً بعد إلقاء محاضرة ، أو درس من الدروس : يدعو المحاضر ، ويرفع يديه ، فهل نجلس معه أثناء الدعاء الجماعي ، أم ننصرف بعد المحاضرة قبل بدء الدعاء ؟
فأجاب
“لا بأس بالدعاء بعد المحاضرة ، أو بعد الموعظة ، أو الذكرى ، لا بأس بالدعاء ، يدعو الله للحاضرين بالتوفيق ، والهداية ، وصلاح النية ، والعمل ، لكن رفع اليدين في مثل هذا لا أعلم فيه دليلاً ، ولا أعلم أنه ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا العموم ، عموم رفع اليدين بالدعاء ، وأنه من أسباب الإجابة ، لكن لم أحفظ عنه صلى الله عليه وسلم أنه كان بعدما يعظ الناس ، ويذكِّرهم ، كان يرفع يديه ، ويدعو ، فلو كان هذا يفعله : لنقله الصحابة رضي الله عنهم ؛ فإنهم ما تركوا شيئاً إلا نقلوه ، رضي الله عنهم ، فالأولى ، والأحوط : عدم الرفع في مثل هذا ، إلا لدليل يدل على ذلك ، أما كونه يدعو لهم بعدما يفرغ ، غفر الله لنا ولكم ، أو وقفنا الله وإياكم ، أو نفعنا الله وإياكم بما سمعنا ، أو ما أشبه ذلك : فهذا لا بأس به ، وإن أمَّنوا : فلا بأس بذلك” انتهى
Terjemahan teks Arab
Pertanyaan: Apakah boleh doa berjamaah. Contoh: imam berdoa setelah menyampaikan presentasi?
Jawab: Alhamdulillah. Doa adalah seutama-utamanya ibadah yang seorang muslim dengannya beribadah kepada Tuhannya. Allah ta’ala berfirman,
وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ) (غافر:60 )
Dan Tuhanmu berfirman: “Berdoalah kepada-Ku, niscaya akan Kuperkenankan bagimu. Sesungguhnya orang-orang yang menyombongkan diri dari menyembah-Ku akan masuk Neraka Jahannam dalam keadaan hina dina”.(QS. Ghofir: 60)
وعَنِ النُّعْمَانِ بْنِ بَشِيرٍ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ : الدُّعَاءُ هُوَ الْعِبَادَةُ ، (قَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِى أَسْتَجِبْ لَكُمْ) (رواه الترمذي /2969 وصححه ، وأبو داود /1479، وابن ماجه /3828 وصححه الألباني في صحيح أبي داود )
- Dari An-Nu’man bin Basyir dari Nabi shallahu’alaihi wasallam, beliau bersabda: Doa itu ibadah (Tuhanmu berfirman: Berdoalah kepada-Ku niscaya Aku akan kabulkan untukmu) (HR. At-Tirmidzi no. 2969 dan dia men-shahih-kannya, Abu Daud no. 1479, Ibnu Majah no. 3828. Di-shahih-kan oleh Al-Albani di dalam “shahih Abu Daud)
- Kami ingatkan di sini tentang perkara penting yang rancu pada banyak kaum muslimin, yaitu harus dibedakan antara dzikir jamaah dan doa jamaah. Dzikir jamaah tidak pernah ada dalam syariat. Tidak pernah terjadi Nabi shallahu’alaihi wasallam dzikir bersama dengan para Sahabatnya dengan satu suara. Tidak pula beliau berdzikir lalu para Shahabat radiallahuanhum yang berada di belakang beliau serempak mengulanginya. Adapun doa berjamaah ada landasan syariatnya. Banyak implemantisinya, di antaranya qunut nazilah dan qunut witir di mana Nabi shallahu’alaihi wasallam berdoa lalu para Shahabat yang berada di belakangnya meng-amin– kannya. Jumhur ulama memandang masyru’– nya jamaah shalat Jum’at yang meng-amin-i doanya khatib. Juga dalam shalat Istisqo. Inilah di antara bentuk doa berjamaah.
Adapun doa berjamaah yang bid’ah di antara prakteknya berikut ini:
- Sekelompok kaum muslimin berkumpul semata-mata hanya untuk berdoa saja.
Dari Abu Utsman, ia berkata: Seorang pegawai Umar bin Khaththab menulis surat kepadanya, “Di sini terjadi adanya suatu kaum yang berkumpul untuk mendoakan kaum muslimin dan para pemimpin”. Lalu, Umar membalas surat tersebut, “Temui, dan ajak mereka bersama Anda kemari”. Dia pun menunaikannya. Umar berkata: “Sediakan cambuk untukku !!”. Ketika mereka masuk menemui Umar, dia memukul pemimpinnya dengan cambuk (HR. Ibnu Abu Syaibah di dalam “Mushonnaf”-nya 13/360, sanad-nya hasan)
- Berkumpulnya manusia untuk berdoa dengan satu suara
Syaikh Bakar Abu Zaid rahimahullah berkata: Dzikir berjamaah dengan satu suara sir (lirih) atau jahr (keras) untuk mengulang-ngulang dzikir tertentu yang warid (ada nash-nya) atau tidak warid (tidak ada nash-nya) sama saja bareng-bareng atau dikomandoi oleh seseorang dari mereka, dengan mengangkat tangan atau tidak, semua ini membutuhkan adanya landasan syariat dari al-Qur’an dan Hadits karena ia masuk katagori ibadah. Dan, ibadah itu harus bertolak dari tawqify (copy paste). Ittiba’ (mengikuti) bukan berdasarkan bikin-bikin dan kreasi. Kami melihat dalil-dalil dalam al-Qur’an dan Sunnah tidak mendapati satu dalil pun yang menunjukkan penerapan bentuk ibadah yang demikian itu. Jelaslah, ia tidak ada dasarnya sama sekali dalam syariat yang suci. Sesuatu yang tidak ada dasarnya dalam syariat maka ia itu bid’ah. Jadi dzikir dan doa berjamaah yang demikian itu bid’ah. Setiap muslim wajib mengikuti Rasulullah shallahu’alaihi wasallam; meninggalkan dan mewaspadai bentuk ibadah tersebut. Lazimilah syareat. Jelaslah, doa bersama dengan satu suara sama saja doa mutlak atau doa terikat seperti setelah membaca al-Qur’an atau ceramah atau pelajaran semuanya itu bid’ah (Tash-hih ad-Du’a hal. 134-135)
Adapun doa dosen atau pengajar di akhir pelajaran yang di-amin-i oleh para hadirin zhahirnya bagi kami adalah sunnah Nabi shallahu’alaihi wasallam. Hal itu dibolehkan bahkan disunnahkan.
Dari Ibnu Umar radhiallahu’anhu, dia berkata: Tidaklah Rasulullah shallahu’alaihi wasallam bangkit dari majlis hingga beliau berdoa dengan doa-doa berikut ini untuk para Shahabatnya:
اللَّهُمَّ اقْسِمْ لَنَا مِنْ خَشْيَتِكَ مَا يَحُولُ بَيْنَنَا وَبَيْنَ مَعَاصِيكَ ، وَمِنْ طَاعَتِكَ مَا تُبَلِّغُنَا بِهِ جَنَّتَكَ ، وَمِنْ الْيَقِينِ مَا تُهَوِّنُ بِهِ عَلَيْنَا مُصِيبَاتِ الدُّنْيَا ، وَمَتِّعْنَا بِأَسْمَاعِنَا ، وَأَبْصَارِنَا ، وَقُوَّتِنَا مَا أَحْيَيْتَنَا ، وَاجْعَلْهُ الْوَارِثَ مِنَّا ، وَاجْعَلْ ثَأْرَنَا عَلَى مَنْ ظَلَمَنَا ، وَانْصُرْنَا عَلَى مَنْ عَادَانَا ، وَلَا تَجْعَلْ مُصِيبَتَنَا فِي دِينِنَا ، وَلَا تَجْعَلْ الدُّنْيَا أَكْبَرَ هَمِّنَا ، وَلَا مَبْلَغَ عِلْمِنَا ، وَلَا تُسَلِّطْ عَلَيْنَا مَنْ لَا يَرْحَمُنَا ( رواه الترمذي /3502 ( وحسَّنه الألباني في “صحيح الترمذي)
“Ya Allah, berikanlah kepada kami rasa takut kepada-Mu yang menjadi penghalang di antara kami dan maksiat kepada-Mu, dan (berikanlah kami) ketaatan kepada-Mu yang menghantarkan kami kepada Surga-Mu, dan berikanlah kami keyakinan yang memudahkan kami untuk menghadapi musibah dunia. Ya Allah, berilah kami manfaat pada pendengaran kami, penglihatan kami dan kekuatan kami selagi kami masih hidup, dan jadikanlah itu semua tetap terpelihara pada kami. Berikanlah balasan hukuman kepada orang yang mendhalimi kami dan tolonglah kami terhadap orang-orang yang memusuhi kami dan janganlah Engkau timpakan musibah pada agama kami dan jangan Kau jadikan dunia sebagai tujuan besar kami serta jangan Engkau jadikan pengetahuan kami hanyalah mengenai dunia semata-mata dan janganlah Engkau biarkan orang yang tidak mengasihi menguasai kami” (HR. At-Thirmidzi no. 3502 dan Al-Albani menyatakan Hadits ini Hasan).
Imam An-Nawawi di dalam kitabnya “Al-Adzkar” ketika menyusun bab-bab menyebutkan Bab: Orang yang duduk di tengah-tengah hadirin berdoa untuk diri dan orang lain yang bersamanya”
Syaikh Abdul Aziz bin Baz rahimahullah ditanya; Terkadang setelah menyampaikan materi atau pelajaran seseorang berdoa dengan mengangkat kedua tangannya. Apakah kita duduk bersamanya untuk doa bersama ini ataukah kita pergi sebelum dia memulai berdoa?
Beliau menjawab: Tidaklah mengapa berdoa setelah menyampaikan ceramah, maw’izhoh, atau arahan. Tidak mengapa berdoa di sini. Seseorang berdoa kepada Allah ta’ala untuk para hadirin agar dilimpahkan taufiq, hidayah, kesalihan niat dan amal. Mengangkat tangan pada momen seperti ini saya tidak mengetahui adanya dalil tentangnya. Saya tidak mengetahui dalam bab ini yang warid dari Nabi kecuali bersifat umum saja. Yaitu umumnya mengangkat kedua tangan ketika berdoa di mana ia merupakan sebab di-ijabah-i nya. Namun, saya tidak mengetahui bahwa Nabi shallahu’alaihi wasallam setelah memberikan maw’izhah dan tawshiyah kepada para Shahabat lantas berdoa dengan mengangkat tangan. Jika beliau shallahu’alaihi wasallama melakukannya niscaya para Shahabat radhiallahu’anhum meriwayatkannya. Mereka tidak pernah membiarkan sesuatu terlewatkan. Semuanya diriwayatkan. Jadi, yang lebih utama dan lebih selamat adalah tidak mengangkat tangan ketika berdoa dalam keadaan seperti ini kecuali kalau ada dalil yang menunjukkan demikian. Jadi, mendoakan hadirin setelah tawshiyah, “semoga Allah ta’ala mengampuni kami dan kalian, semoga Allah ta’ala memberikan taufiq untuk kita, semoga Allah ta’ala menjadikan apa yang kita dengar bermanfaat bagi kami dan kalian dan semacamnya. Semuanya ini tidak mengapa. Jika mereka meng-amin-i juga tidak mengapa [selesai].
Judul buku : Terkadang Ditanyakan 20
Penulis : Muhammad Nur Yasin Zain, Lc. Hafidzahullah
(Pengasuh Pesantren Mahasiswa Thaybah Surabaya)
