Sumber : https://www.islamweb.net/ar/fatwa/2359/
Teks Arab
معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم: إن الله خلق آدم على صورته
السؤال: أرجو التكرم بتوضيح معنى الحديث: (إن الله خلق آدم على صورته). وهل هذا الحديث يقتضي التشبيه؟ وإذا كان معنى الحديث يُفسر بالتأويل فلماذا لا نقول بالتأويل في جميع آيات الصفات؟ وجزاكم الله خيراً
الجواب: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:الجواب
فالذي دلت عليه نصوص الكتاب والسنة وإجماع السلف الصالح، أن الله تعالى يوصف بما وصف به نفسه، أو وصفه به رسوله، من غير تشبيه ولا تمثيل، ومن غير تأويل ولا تعطيل
ومعاذ الله أن يكون في نصوص الوحي ما يقتضي تشبيهاً أو تمثيلاً، فإن الله تعالى يقول: لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ [الشورى: 11]
ولو كان في شيء من النصوص ما يقتضي ذلك، لما كانت دالة على الهدى، داعية إلى الرشد
وهذا الحديث ثابت في الصحيحين، ولفظ مسلم: إذا قاتل أحدكم أخاه، فليجتنب الوجه، فإن الله خلق آدم على صورته
وقد ذهب جماعة من السلف والخلف إلى أن الحديث على ظاهره، وأنه لا يستلزم تشبيهاً ولا تمثيلاً، وممن بين هذا ووضحه الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله حيث قال: الحديث ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم، وذكر الحديث – وهذا لا يلزم منه التشبيه والتمثيل
والمعنى عند أهل العلم: أن الله خلق آدم سميعاً بصيراً متكلماً، إذا شاء، وهذا هو وصف الله تعالى، فإنه سميعٌ بصيرٌ متكلمٌ إذا شاء، وله وجه جلّ وعلا
وليس المعنى التشبيه والتمثيل، بل الصورة التي له غير الصورة التي للمخلوق، وإنما المعنى أنه سميع بصير متكلم إذا شاء، وهكذا خلق الله آدم سميعاً بصيراً، ذا وجه ويد، وذا قدم، ولكن ليس السمع كالسمع، وليس البصر كالبصر، وليس المتكلم كالمتكلم، بل لله جلّ وعلا صفاته التي تليق بجلاله وعظمته، وللعبد صفاته التي تليق به، صفات يعتريها الفناء والنقص، وصفات الله سبحانه كاملة لا يعتريها نقص ولا زوال ولا فناء، ولهذا قال الله عز وجل: لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ [الشورى: 11]. وقال سبحانه: وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ [الإخلاص: 4]. انتهى
فهذا التعبير: على صورته، لا يقتضي مماثلة الصورة للصورة، ولا الصفة للصفة، ويدل على ذلك قوله صلى الله عليه وسلم: إن أول زمرة تدخل الجنة على صورة القمر ليلة البدر، ثم الذين يلونهم على أضوء كوكب في السماء. متفق عليه، ومعلوم أن هذه الزمرة ليست مماثلة للقمر
والله أعلم
Terjemahan teks Arab
Pertanyaan: Dengan penuh hormat, saya mohon penjelasan makna Hadits, “Sesungguhnya Allah ta’ala menciptakan Adam sebagaimana bentuk-Nya”. Apakah ini berarti tasybih (penyerupaan Allah dengan makhluk)? Jika maksud Hadits tersebut harus ditakwil, maka mengapa tidak melakukan takwil pada seluruh ayat-ayat tentang sifat? Jazakumullahu khairan.
Jawab:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد
Nash-nash dari Al-Qur’an dan Hadits juga ijma’ as-Salafush shalih menunjukkan bahwa Allah ta’ala mensifati diri-Nya dengan sifat yang Dia tetapkan untuk diri-Nya. Atau yang Rasulullah shallahu’alaihi wasallam tetapkan untuk-Nya dengan tanpa tasybih, tamtsil, takwil dan ta’thil.
Kita berlindung kepada Allah ta’ala untuk menyatakan nash-nash wahyu itu menunjukkan tasybih atau tamtsil. Padahal Allah ta’ala berfirman,
لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ (الشورى: 11)
Tidak ada sesuatupun yang serupa dengan Dia, dan Dialah yang Maha Mendengar dan Melihat (QS. Asy-Syuro:11)
Jika pada nash-nash terdapat hal yang demikian (tasybih; penyerupaan Allah ta’ala dengan makhluk, Pent.) niscaya nash-nash tersebut tidak bisa disebut sebagai huda (petunjuk) dan penyeru kebenaran.
Hadits yang ditanyakan itu tsabit di dalam “Shahihain”, dalam lafazh Muslim disebutkan dengan redaksi,
إذا قاتل أحدكم أخاه، فليجتنب الوجه، فإن الله خلق آدم على صورته
“Jika seseorang di antara kalian menyerang saudaranya, maka hindarilah wajah, karena sesungguhnya Allah Ta’ala menciptakan Adam dengan bentuk-Nya”
Para ulama salaf dan khalaf berpandangan bahwa Hadits ini dipahami sebagaimana zhahirnya dan tidak menunjukkan makna tasybih tidak pula tamtsil. Di antara ulama yang menerangkan dan menjelaskan Hadits ini adalah Syaikh Abdul Aziz bin Baz rahimahullah. Beliau mengatakan: Hadits ini tsabit dari Nabi shallahu’alaihi wasallam dan tidak terdapat makna tasybih tidak pula tamtsil. Maksud Hadits ini sebagaimana dijelaskan oleh ahli ilmu adalah sesungguhnya Allah ta’ala menciptakan Adam alaihissalam sebagai makhluk yang mendengar, melihat dan berbicara jika menghendakinya. Dan, inilah sifat Allah bahwa Dia Maha Mendengar, Maha Melihat dan Berbicara ketika menghendaki juga Dia ta’ala memiliki Wajah. Jadi, tidak ada makna tasybih dan tamtsil karena Dzat-Nya tidaklah sebagaimana dzat makhluk. Jadi, maknanya Dia Mendengar, Melihat dan berbicara jika menghendaki. Demikianlah Allah ta’ala menciptakan Adam sebagai makhluk yang mendengar, melihat, meliliki wajah, tangan dan kaki. Tetapi, tentunya pendengaran, penglihatan dan berbicara-Nya tidak sama dengan Adam. Allah ta’ala bersifat dengan segala sifat yang sesuai dengan Keagungan-Nya, tidak sebagaimana manusia yang bersifat fana’ dan tidak lepas dari sifat kurang. Sementara seluruh sifat Allah sempurna terbebas dari sifat kurang, sirna dan fana’. Dia ta’ala berfirman,
لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ [الشورى: 11]
Tidak ada sesuatupun yang serupa dengan Dia, dan Dialah yang Maha Mendengar dan Melihat (QS. Asy-Syuro:11)
وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ [الإخلاص: 4]
Dan tidak ada seorangpun yang setara dengan Dia” (QS. Al-Ikhlash:4)
Ungkapan “ ‘ala shurootihi” ( sebagaimana bentuk-Nya) tidak berarti penyamaan bentuk dengan bentuk. Tidak pula sifat dengan sifat. Kita bisa melihat Hadits yang menjelaskan hal ini,
إن أول زمرة تدخل الجنة على صورة القمر ليلة البدر، ثم الذين يلونهم على أضوء كوكب في السماء( متفق عليه)
“Sungguh rombongan pertama yang memasuki Surga bentuk mereka seperti bulan di malam. purnama. Kemudian rombongan berikutnya seperti cahaya bintang-bintang di langit” (HR. Bukhari dan Muslim)
Jelaslah, tidak mungkin dipahami bentuk rombongan tersebut sama dengan bulan.
Allahu A’lam.
Judul buku : Terkadang Ditanyakan 22
Penulis : Muhammad Nur Yasin Zain, Lc. Hafidzahullah
(Pengasuh Pesantren Mahasiswa Thaybah Surabaya)
