(https://islamqa.info/ar/answers/175137/)
Teks Arab
السؤال: أورد البخاري في صحيحه من حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال: صَلَّيْتُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ رَكْعَتَيْنِ قَبْلَ الظُّهْرِ، وَرَكْعَتَيْنِ بَعْدَ الظُّهْرِ، وَرَكْعَتَيْنِ بَعْدَ الْجُمُعَةِ، وَرَكْعَتَيْنِ بَعْدَ الْمَغْرِبِ، وَرَكْعَتَيْنِ بَعْدَ الْعِشَاءِ. فهل السنن المذكورة في هذا الحديث من السنن الرواتب؟ وإذا كانت كذلك فهل يمكن أن تُصلى في جماعة؟ وهل يمكن أن تُصلى ضمن صلاة أخرى بنيّة واحدة ؟
ملخص الجواب
السنن الرواتب على الصحيح اثنتا عشرة ركعة ركعتان قبل الفجر، وأربع قبل الظهر بسلامين وركعتان بعدها، وركعتان بعد المغرب، وركعتان بعد العشاء
أولا : عدد ركعات السنن الرواتب
السنن الرواتب في الحديث الوارد عن ابن عمر رضي الله عنه جاء فيه أنها عشر ركعات .والسنن الرواتب على الصحيح اثنتا عشرة ركعة؛ لحديث عائشة وأم حبيبة رضي الله عنهما بلفظ : وأربع قبل الظهر
قال الشيخ ابن باز رحمه الله [1]: “ والرواتب اثنتا عشرة ركعة، وذهب بعض أهل العلم إلى أنها عشر، ولكن ثبت عنه ﷺ ما يدل على أنها اثنتا عشرة ركعة، وعلى أن الراتبة قبل الظهر أربع، قالت عائشة – رضي الله عنها -: كان النبي ﷺ لا يدع أربعاً قبل الظهر ، أما ابن عمر – رضي الله عنهما – فثبت عنه أنها عشر، وأن الراتبة قبل الظهر ركعتان، ولكن عائشة وأم حبيبة – رضي الله عنهما – حفظتا أربعاً، والقاعدة أن من حفظ حجة على من لم يحفظ ، وبذلك استقرت الرواتب اثنتي عشرة ركعة: أربعا قبل الظهر، وثنتين بعدها، وثنتين بعد المغرب، وثنتين بعد العشاء، وثنتين قبل صلاة الصبح” انتهى من “مجموع الفتاوى” (11/281) . [2]
وقال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله: “ جعل المؤلف الرواتب عشراً؛ استناداً في ذلك إلى حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال: (حفظت عن رسول الله ﷺ عشر ركعات) وذكرها.
وهذا أحد القولين في المسألة.
والقول الثاني في المسألة: أن السنن الرواتب اثنتا عشرة ركعة؛ استناداً إلى ما ثبت في “صحيح البخاري” من حديث عائشة رضي الله عنها قالت: كان النبي ﷺ لا يدع أربعا قبل الظهر وكذلك صح عنه: أن من صلى اثنتي عشرة ركعة من غير الفريضة بنى الله له بهن بيتاً في الجنة وذكر منها (أربعاً قبل الظهر) والباقي كما سبق.
وعلى هذا؛ فالقول الصحيح: أن الرواتب اثنتا عشرة ركعة: ركعتان قبل الفجر، وأربع قبل الظهر بسلامين وركعتان بعدها، وركعتان بعد المغرب، وركعتان بعد العشاء” انتهى من “الشرح الممتع”(4/68) . [3]
وقال الشوكاني رحمه الله: “ قال الداودي: وقع في حديث ابن عمر أن قبل صلاة الظهر ركعتين, وفي حديث عائشة أربعاً, وهو محمول على أن كل واحد منهما وصف ما رأى ، قال ويحتمل أن ينسى ابن عمر ركعتين من الأربع.
قال الحافظ: وهذا الاحتمال بعيد, والأولى أن يحمل على حالين, فكان تارة يصلي ثنتين وتارة يصلي أربعا .
وقيل: هو محمول على أنه كان في المسجد يقتصر على ركعتين ، وفي بيته يصلي أربعا , ويحتمل أنه كان يصلي إذا كان في بيته الركعتين ثم يخرج إلى المسجد فيصلي ركعتين, فرأى ابن عمر ما في المسجد دون ما في بيته, واطلعت عائشة على الأمرين.
ويقوي الأول ما رواه أحمد وأبو داود من حديث عائشة: أنه كان يصلي في بيته قبل الظهر أربعاً ثم يخرج .
قال أبو جعفر الطبري: الأربع كانت في كثير من أحواله والركعتان في قليلها “ انتهى من “نيل الأوطار” (3/21) . [4]
وقال الشيخ عبد المحسن العباد حفظه الله: “..وحديث أم حبيبة وحديث عائشة متفقان من ناحية العدد، وأن الراتبة تكون أربعاً قبل الظهر، بخلاف حديث ابن عمر، فإن فيه اثنتين قبل الظهر، ولا شك في أن الإتيان بالأكمل والأفضل الذي هو أربع هو الأولى، ومن أتى بالاثنتين فحسن ولا بأس بذلك..” انتهى من شرح سنن أبي داود”. [5]
ثانيا : الركعتان بعد صلاة الجمعة
الركعتان الواردتان جاءت في حديث ابن عمر رضي الله عنه بعد صلاة الجمعة، ليستا من السنن الرواتب المتكررة في كل يوم وليلة ، بل هي صلاة مستقلة عن ذلك ، فليست داخلة في العد الوارد في حديث ابن عمر السابق .
قال الصنعاني رحمه الله: “ فيكون قوله: “عشر ركعات “نظراً إلى التكرار كل يوم” انتهى من “سبل السلام”(1/316) . [6]
وقال الشيخ عبد الرحمن السحيم حفظه الله : “ حديث ابن عمر…فيه الصلاة بعد الجمعة، وهي ليست من السُنن الرواتب، وإنما هي مستقلة” انتهى من “شرح العمدة” (1/209) . [7]
ثالثا: حكم صلاة النوافل جماعة
الأصل في صلاة النوافل والرواتب أن تصلى فرادى ، إلا ما وردت السنة بالجماعة فيه ؛ كصلاة التراويح ، والكسوف ، ونحو ذلك .
لكن لو صلى هذه النوافل جماعة في بعض الأحيان ، أو دعا لذلك داع ؛ فلا حرج فيه ، لكن لا يتخذ عادة دائمة ، ولا أمرا راتبا يجتمع له الناس .
وللاستزادة ينظر جواب سؤال رقم (38606) .
رابعا: الجمع بين ركعتي سنة العشاء وقيام الليل بنية واحدة
حديث عائشة رضي الله عنها لا يفهم منه تشريك ركعتي العشاء مع صلاة الليل بنية واحدة؛ لاحتمال أن النبي ﷺ صلى العشاء، ثم صلى الراتبة بعد ذلك…ولم يذكرها الراوي، كما لم يذكر الوتر.
ويحتمل أيضاً أن الراوي إنما خص بذلك صلاة الليل .
وينظر جواب السؤال رقم (38606) .
والله أعلم .
Terjemahan teks Arab
Pertanyaan: Imam Bukhari mencatat di dalam Shohih-nya dari Hadits Abdullah bin Umar radiallahu anhuma, ia berkata:
صَلَّيْتُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ رَكْعَتَيْنِ قَبْلَ الظُّهْرِ، وَرَكْعَتَيْنِ بَعْدَ الظُّهْرِ، وَرَكْعَتَيْنِ بَعْدَ الْجُمُعَةِ، وَرَكْعَتَيْنِ بَعْدَ الْمَغْرِبِ، وَرَكْعَتَيْنِ بَعْدَ الْعِشَاءِ.
Saya shalat bersama Rasulullah shallallahu alaihi wasallam 2 rakaat sebelum Zhuhur, 2 rakaat setelah Zhuhur, 2 rakaat setelah Jumu’ah, 2 rakaat seteleh Maghrib, dan 2 rakaat seteleh Isya.
Apakah shalat-shalat sunnah yang disebutkan dalam Hadits tersebut adalah sholat sunnah rowatib? Jika YA, bolehkah dikerjakannya dengan berjamaah? Dan, bolehkah dikerjakan dengan di-include-kan sholat lainnya dengan satu niat?
Rangkuman jawaban:
2 Shalat sunnah rowatib yang betul 12 rakaat. Yaitu 2 rakaat sebelum Fajar, 4 rakaat sebelum Zhuhur dengan dua salam, 2 rakaat setelahnya, 2 rakaat setelah Maghrib, dan 2 rakaat setelah Isya.
Pertama: Jumlah rakaat sunnah rowatib
Shalat sunnah rowatib disebutkan dalam Hadits dari Ibnu Umar radiallahu anhu berjumlah 10 rakaat. Yang shohih berdasarkan Hadits ‘Aisyah dan Ummu Habibah radiallahu anhuma dengan lafazh,
وأربع قبل الظهر
“Empat rakaat sebelum Zhuhur”
Syaikh Bin Baz rahima hullah berkata: Shalat sunnah rowatib itu 12 rakaat. Sebagian ahli ilmu memandang ada 10 rakaat. Tapi telah tsabit dari Nabi shallallahu alaihi wasallam yang menunjukkan 12 rakaat dengan melihat bahwa qobliyah Zhuhur 4 rakaat. ‘Aisyah berkata,
كان النبي ﷺ لا يدع أربعاً قبل الظهر
Nabi shallallahu alaihi wasallam tidaklah meningalkan 4 rakaat qobliyah Zhuhur
Adapun dalam Hadits Ibnu Umar radiallahu anhu telah tsabit darinya bahwa ia 10 rakaat karena qobliyah Zhuhur 2 rakaat. Tetapi ‘Aisyah dan Ummu Habibah radiallahu anhu menjaga 4 rakaat. Dan, kaedah menyatakan orang yang menjaga adalah hujjah atas orang yang tidak menjaga. Dengan demikian, kuatlah bahwa shalat sunnah rawatib itu 12 rakaat; 4 rakaat qobliyah Zhuhur, 2 rakaat ba’diyah Zhuhur, 2 rakaat ba’diyah Maghrib, 2 rakaat ba’diyah Isya, dan 2 rakaat qobliyah Shubuh [selesai dari “Majmu al-Fatawa” 11/281]
Syaikh Utsaimin rahima hullah berkata: Muallif (penyusun buku) menyakatakan shalat sunnah rowatib 10 rakaat karena mendasarkan pada Hadits Ibnu Umar,
حفظت عن رسول الله ﷺ عشر ركعات
Saya menjaga dari Rasulullah shallallahu alaihi wasallam 10 rakaat.
Ini salah satu dari dua pendapat dari masalah ini. Pendapat kedua adalah shalat sunnah rowatib itu 12 rakaat berdasarkan Hadits ‘Aisyah radiallahu anha. Dia mengatakan,
كان النبي ﷺ لا يدع أربعا قبل الظهر
Nabi shallallahu alaihi wasallam tidak meninggalkan 4 rakaat sebelum Zhuhur
Demikian juga disebutkan,
أن من صلى اثنتي عشرة ركعة من غير الفريضة بنى الله له بهن بيتاً في الجنة
Bahwasanya barangsiapa shalat 12 rakaat selain shalat fardhu, maka Allah ta’ala akan membangunkan rumah di Surga.
Dan, disebutkan di dalam Hadits tersebut “4 rakaat sebelum Zhuhur”. Shalat-shalat selebihnya rakaatnya sama. Dengan keterangan ini maka pendapat yang shohih, shalat sunnah rowatib itu 12 rakaat yaitu: 4 rakaat qobliyah Zhuhur dengan 2 salam, 2 rakaat ba’diyah Zhuhur, 2 rakaat ba’da Maghrib, dan 2 rakaat setelah Isya[ selesai dari “Asy-Syarh al-Mumthi’ 4/68”]
Imam Asy-Syawkani rahima hullah berkata: Ad-Dawadi mengatakan, dalam Hadits Ibnu Umar shalat qobliyah Zhuhur itu 2 rakaat sementara dalam Hadits ‘Aisyah 4 rakaat. Bisa dipahami bahwa masing-masing menyebutkan sesuai yang dilihatnya. Bisa juga dipahami, Ibnu Umar lupa semestinya 4 tapi menyampaikannya 2 rakaat.
Al-Hafizh berkata: Ini kemungkian jauh; adakalanya beliau shallallahu alaihi wasallam melakukan qobliyah 2 rakaat, adakalanya 4 rakaat.
Ada yang mengatakan, kemungkinan beliau shallallahu alaihi wasallam melakukan di masjid 2 rakaat dan di rumah 4 rakaat. Ada kemungkinan juga beliau shalat di rumah 2 rakaat lalu di masjid menambah 2 rakaat. Sementara Ibnu Umar melihatnya hanya yang di masjid, di rumah tidak. Adapun ‘Aisyah melihat keduanya. Riwayat Imam Ahmad dan Abu Daud dari ‘Aisyah menguatkan kemungkinan yang pertama (melakukan di rumah dengan 4 rakaat, Pent.),
أنه كان يصلي في بيته قبل الظهر أربعاً ثم يخرج .
“Beliau shallallahu alaihi wasallam shalat qobliyah Zhuhur di rumahnya 4 rakaat lalu keluar.”
Abu Ja’far Ath-Thobari berkata: 4 rakaat itu yang beliau shallallahu alaihi wasallam banyak melakukannya, kalau 2 rakaat terkadang saja[ selesai dari “Nailul Awthor” 3/21]
Syaikh Abdul Muhsin al-‘Abbad hafizahullahu ta’ala berkata: Hadits Ummu Habibah dan Hadits ‘Aisyah sepakat dari sisi jumlah rakaat bahwa qobliyah Zhuhur itu 4 rakaat. Berbeda dengan Hadits Ibnu Umar, qobliyah Zhuhur 2 rakaat. Tidak diragukan mengambil yang lebih sempurna dan lebih utama yaitu 4 rakaat itu lebih utama. Namun, yang mengerjakan 2 rakaat juga baik, tidak mengapa[selesai dari “Syarh Sunan Ibnu Daud”]
Kedua: 2 rakaat setelah shalat Jum’at
2 rakaat setelah shalat Jum’at dalam Hadits Ibnu Umar radiallahu anhu tidak termasuk shalat sunnah rowatib yang berulang setiap sehari semalam. Ia shalat sunnah tersendiri tidak temasuk jumlah bilangan shalat sunnah rowatib dalam Hadits Ibnu Umar di atas.
Ash-Shon’ani rahima hullah berkata: Jadi statemennnya “10 rakaat” itu dengan melihat shalat sunnah rowatib yang berulang sehari semalam[selesai dari “Subulu-s-Salam 1/316]
Syaikh ‘Abdurrahman as-Suhaimi rahima hullah berkata: Hadits Ibnu Umar….. di dalamnya shalat ba’da Jum’at, ia tidak termasuk dalam shalat sunnah rowatib. Ia tersendiri [selesai dari “Syarhu-l-‘Umdah” 1/209].
Ketiga: Hukum shalat sunnah dengan berjamaah
Hukum asal pelaksanaan shalat sunnah dan rowatib itu sendiri-sendiri kecuali jika ada dalil yang menunjukkan dilakukan dengan berjamaah seperti shalat tarowih, shalat Kusuf dan yang lainnya. Namun, jika seseorang melakukan shalat sunnah dengan berjamaah secara terkadang-kadang saja atau ketika ada keadaan yang mendorongnya maka tidak ada masalah asalkan jangan menjadikannya sebagai kebiasaan yang terus-menerus, tidak pula pada agenda rutin yang mengumpulkan manusia. Untuk tambahan faedah bisa melihat pada “Jawab soal” no. 38606
Keempat: Menggabungkan antara dua rakaat sunnah ba’diyah Isya dan qiyamullail dengan satu niat.
Hadits ‘Aisyah radiallahu anha tidak dipahami bergabungnya 2 rakaat ba’diyah Isya dengan shalat qiyamul lail dengan satu niat. Karena riwayat yang ada dipahami bahwa Nabi shallallahu alaihi wasallam setelah shalat Isya melakukan ba’diyah Isya…. Periwayat tidak menyebutkannya juga tidak menyebutkan witir., Jadi kemungkinannya periwayat mengkhususkan yang demikian itu sebagai shalat malam. Lihat “Jawab soal” no. 38606. Allahu A’lam.
Judul buku : Terkadang Ditanyakan 13
Penulis : Muhammad Nur Yasin Zain, Lc. Hafidzahullah
(Pengasuh Pesantren Mahasiswa Thaybah Surabaya)
