(https://islamqa.info/ar/answers/395866/)
Teks Arab
ما حكم قراءة الفاتحة في المناسبات طلبًا لحصول البركة؟
السؤال: مما أعرفه وأيضاً ما وجدت في موقعكم أن العبادات توقيفية، وأنه لا يجوز تخصيص عبادة معينة في وقت معين، هناك فتوى في موقعكم على عدم مشروعية قراءة الفاتحة عند الخطبة أو الزواج، لكن رأيت فتوى في إحدى دور الافتاء العربية على جواز ذلك مستدلين ب” قراءتَها في مثل هذه المناسبات طلبٌ للهداية، وحصول البركة، والخير والمعونة من الله تعالى؛ فقد جرى عمل السلف الصالح على قراءة الفاتحة في تيسيرِ الأمور، وقضاءِ الحوائج وإنجاحِ المقاصد، فقد روي عن عطاء رضي الله عنه أنه قال: “ إذا أردت حاجة فاقرأ بفاتحة الكتاب حتى تختمها، تُقضى إن شاء الله “ “الاستعانة بالفاتحة على نجاح الأمور” لابن عبد الهادي الحنبلي، ما فهمته أنه نُقِل عن السلف أنه يُشرَع قراءة الفاتحة بشكل عام لتيسير الأمور وقضاء الحوائج، فما رأيكم في هذا؟
الحمد لله
.أولا: سورة الفاتحة هي أعظم سورة في القرآن الكريم، كما ثبت بذلك الحديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم، رواه البخاري (4474)، فينبغي للمسلم أن يكثر من قراءتها، وتدبرها، والعمل بما دلت عليه
ولكن هذا لا يعني أن نشرع شيئا بسورة الفاتحة لم يرشدنا إليه الرسول صلى الله عليه وسلم، الذي لم يترك خيرا إلا دلنا عليه
ومبنى العبادات على التوقيف، فلا يجوز لأحد أن يشرع عبادة للناس لم يشرعها الرسول صلى الله عليه وسلم
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله
“ تصرفات العباد من الأقوال والأفعال نوعان: عبادات يصلح بها دينهم، وعادات يحتاجون إليها في دنياهم
فباستقراء أصول الشريعة نعلم أن العبادات التي أوجبها الله أو أحبها لا يثبت الأمر بها إلا بالشرع
وأما العادات فهي ما اعتاده الناس في دنياهم مما يحتاجون إليه، والأصل فيه عدم الحظر، فلا يحظر منه إلا ما حظره الله سبحانه وتعالى
وذلك لأن الأمر والنهي هما شرع الله، والعبادة لا بد أن تكون مأمورا بها، فما لم يثبت أنه مأمور به كيف يحكم عليه بأنه عبادة؟! وما لم يثبت من العادات أنه منهي عنه كيف يحكم على أنه محظور؟
ولهذا كان أحمد وغيره من فقهاء أهل الحديث يقولون: إن الأصل في العبادات التوقيف، فلا يشرع منها إلا ما شرعه الله تعالى. وإلا دخلنا في معنى قوله: ( أَمْ لَهُمْ شُرَكَاءُ شَرَعُوا لَهُمْ مِنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَنْ بِهِ )، والعادات الأصل فيها العفو، فلا يحظر منها إلا ما حرمه، وإلا دخلنا في معنى قوله: ( قُلْ أَرَأَيْتُمْ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ لَكُمْ مِنْ رِزْقٍ فَجَعَلْتُمْ مِنْهُ حَرَامًا وَحَلَالًا )… “ انتهى من “مجموع الفتاوى” (29 / 16-17)
وقد كان الرسول صلى الله عليه وسلم يقول على المنبر كل جمعة: (وَكُلَّ بِدْعَةٍ ضَلالَةٌ) رواه مسلم (867)، وذلك حتى يقرر في نفوس المسلمين هذا الأصل، وأنه لا يجوز لأحد إحداث عبادة في الإسلام، مهما رآها حسنة
وقد سبق في جواب السؤال رقم (130329)، (128239)، (76413) فتاوى العلماء في بدعية قراءة الفاتحة عند الخِطبة أو عند المشاركة في الأمور التجارية ونحو ذلك، وأن المشروع هو قراءة خطبة الحاجة التي علمنا إياها رسول الله صلى الله عليه وسلم، فعدل الناس عن السنة، وأقبلوا على البدعة
والذي ينبغي هو إرشاد الناس إلى العمل بالسنة الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم دون غيرها من الأقوال والأفعال
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله
لا ريبَ أنَّ الأذكارَ والدعوات مِن أفضل العبادات، والعبادات مبناها على التوقيف والاتِّباع، لا على الهوى والابتداع، فالأدعيةُ
والأذكارُ النبويَّةُ هي أفضل ما يتحرَّاه المتحري من الذكر والدعاء، وسالكها على سبيل أمانٍ وسلامةٍ، والفوائد والنتائج التي تحصل لا يعبر عنها لسانٌ، ولا يحيط بها إنسانٌ، وما سواها من الأذكار قد يكون محرَّماً، وقد يكون مكروهاً، وقد يكون فيه شركٌ مما لا يهتدي إليه أكثرُ النَّاسِ، وهي جملةٌ يطول تفصيلها
وليس لأحدٍ أنْ يَسُنَّ للنَّاسِ نوعاً من الأذكار والأدعية غير المسنون، ويجعلها عبادةً راتبةً يواظب الناس عليها كما يواظبون على الصلوات الخمس، بل هذا ابتداعُ دينٍ لم يأذن الله به… وأما اتخاذ وردٍ غيِر شرعيٍّ، واستنانُ ذكرٍ غيرِ شرعيٍّ، فهذا مما يُنهى عنه، ومع هذا ففي الأدعية
الشرعية والأذكار الشرعية غايةُ المطالبِ الصحيحةِ ونهايةُ المقاصدِ العليَّة ، ولا يَعدلُ عنها إلى غيرها من الأذكارِ المحدَثة المبتدعةِ إلاّ جاهلٌ أو مفرِّطٌ أو متعَدٍّ” انتهى من “مجموع الفتاوى” (22/510-511)
ثانيا
أما الفتوى المذكورة فهي اجتهاد من قائلها، وقد ذكر فيها: “فقد جرى عمل السلف الصالح على قراءة الفاتحة … ثم ذكر ما روي عن عطاء”
وهذا الكلام عليه مؤاخذات
أنه صدر كلامه بـ “قد” الدالة على التحقيق، ولم يُثبت دعواه أن السلف فعلوا ذلك
أنه نسب هذا العمل إلى “السلف الصالح” هكذا على سبيل العموم، مع أنه لم ينقله عن أحد منهم إلا عن عطاء رحمه الله، فقط، والنقل عن واحد ليس نقلا عن الجميع كما هو ظاهر
أن هذا القول لم يثبت عن عطاء! فقد ذكره يوسف بن عبد الهادي، ابن المبرد المتوفى: 909هـ، في كتابه “الاستعانة بالفاتحة على نجاح الأمور” (ص 371) ضمن كتاب “جمهرة الأجزاء الحديثية”، وإسناده شديد الضعف، لا يجوز الاحتجاج به ، ففيه : محمد بن حميد الرازي ، وطلحة بن عمرو
فـ “محمد بن حميد” قال فيه البخاري : فيه نظر ، وقال أبو زرعة : كان يتعمد الكذب ، وقال أبو حاتم : هذا كذاب لا يحسن الكذب! يعني بذلك: أنه يكذب كذبا مكشوفا يعرفه أهل العلم! وقال النسائي: ليس بشيء، وقال أيضا: كذاب. ينظر : “تهذيب التهذيب” رقم (6873)
و”طلحة بن عمرو” قال عنه الإمام أحمد: لا شيء، متروك الحديث، وقال البخاري: ليس بشيء ، وقال النسائي: متروك الحديث، وقال ابن حبان: لا يحل كتب حديثه ولا الرواية عنه إلا على جهة التعجب! . ينظر : “تهذيب التهذيب”(3516)
وعلى هذا، فلا يجوز نسبة هذا الكلام إلى عطاء رحمه الله، فضلا عن نسبته إلى السلف الصالح، وأنه جرى عملهم عليه
والله أعلم
Terjemahan teks Arab
Pertanyaan: Yang saya tahu dan yang saya dapati dalam website Antum bahwa ibadah itu tawqifiyyah. Tidaklah diperbolehkan mengkhususkan ibadah tertentu pada waktu tertentu. Dalam rubrik Fatwa di website Antum disebutkan mengenai tidak masyru’nya bacaan al-Fatihah ketika melamar atau menikah. Tetapi saya melihat Fatwa pada salah satu “Duwar al- Ifta’ al-‘Arobiyyah” bahwa hal yang demikian itu boleh dengan alasan membacanya pada momen seperti ini untuk mengharapkan hidayah, keberkahan, kebaikan dan pertolongan dari Allah ta’ala. Dan amalan para as-Salafush shalih, mereka biasa membaca al-Fatihah dengan harapan untuk kemudahan suatu urusan, terpenuhinya hajat dan kesuksesan suatu tujuan-tujuan tertentu. Diriwayatkan dari ‘Atho radhiallahu’anhu, dia berkata: Jika Anda menginginkan hajat tertentu maka bacalah al-Fatihah hingga selesai niscaya hajatnya dipenuhi, in syaa-a Allah. Ada juga kitab “al-Isti’anah bi-l-Fatihah ‘ala Najahi-l-Umur” karya Abdul Hadi Al-Hanbali sebagaimana yang saya pahami ia dinukil dari as-salaf bahwa disyariatkan membaca al-Fatihah dengan bentuk umum untuk kemudahan urusan dan terpenuhinya hajat. Bagaimana menurut pendapat Antum dalam hal ini?
Jawab: Alhamdulillah.
Pertama: Surat al-Fatihah adalah surat yang paling agung di dalam al-Qur’an al-Karim sebagaimana tsabit dalam Hadits Rasulullah shallahu’alaihi wasallam yang diriwayatkan oleh al-Bukhari no. 4474. Seyogyanya seorang muslim memperbanyak untuk membacanya, men- tadabburi– nya dan mengamalkan kandungnya. Namun, tidak lantas dengan surat al-Fatihah kita membikin-bikin syareat tertentu yang tidak ditunjukkan oleh Nabi shallahu’alaihi wasallam di mana beliau shallahu’alaihi wasallam tidak pernah membiarkan kebaikan kecuali pasti mengarahkannya. Ibadah dibangun di atas TAWQIF, maka tidak diperbolehkan bagi seseorang untuk mensyariatkan suatu peribadahan bagi manusia yang Rasulullah shallahu’alaihi wasallam tidak mensyariatkannya.
Syaikhul Islam Ibnu Taymiyyah rahimahullah berkata: Aktivitas hamba berupa ucapan dan perbuatan dibagi menjadi dua katagori: Peribadahan yang dengannya agama mereka benar dan tradisi/budaya yang mereka butuhkan di dunia ini. Dengan memahami prinsip-prinsip syariah, kita mengetahui bahwa ibadah-ibadah yang Allah wajibkan dan Dia ‘azzawajalla cintai tidaklah tsabit kecuali dengan syariat. Adapun tradisi/budaya yang manusia melekat dengannya dan membutuhkannya dalam kehidupan duniawinya, hukum asalnya adalah TIDAK ADANYA LARANGAN. Maka, janganlah melarangnya kecuali yang Allah ta’ala melarangnya. Karena urusan perintah dan larangan keduanya urusan syariat Allah ta’ala. Untuk itu ibadah haruslah yang Allah ta’ala perintahkan. Kalau Dia ta’ala tidak menetapkan bagaimana mungkin seseorang bisa menetapkan suatu peribadahan. Sebaliknya, terkait dengan tradisi/budaya, apa yang Allah ta’ala tidak melarangnya bagaimana mungkin ada seseorang melarangnya?
Untuk itu Imam Ahmad dan para ulama ahli Hadits mengatakan: Hukum asal dalam ibadah-ibadah adalah TAWQIF, maka tidaklah ia disyareatkan kecuali kecuali yang Allah ta’ala syareatkan. Kalau tidak, niscaya kita akan masuk dalam makna ayat,
أَمْ لَهُمْ شُرَكَٰٓؤُا۟ شَرَعُوا۟ لَهُم مِّنَ ٱلدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَنۢ بِهِ ٱللَّهُ ۚ وَلَوْلَا كَلِمَةُ ٱلْفَصْلِ لَقُضِىَ بَيْنَهُمْ ۗ وَإِنَّ ٱلظَّٰلِمِينَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ (الشوؤى:12)
Apakah mereka mempunyai sembahan-sembahan selain Allah yang mensyariatkan untuk mereka agama yang tidak diizinkan Allah? Sekiranya tak ada ketetapan yang menentukan (dari Allah) tentulah mereka telah dibinasakan. Dan sesungguhnya orang-orang yang zhalim itu akan memperoleh adzab yang amat pedih (QS. Asy-Syuro:21)
Sementara tradisi/budaya hukum asalnya adalah leluasa. Tidaklah ia dilarang kecuali apa yang Allah ta’ala haramkan. Kalau tidak niscaya kita masuk dalam makna ayat,
قُلْ أَرَءَيْتُم مَّآ أَنزَلَ ٱللَّهُ لَكُم مِّن رِّزْقٍ فَجَعَلْتُم مِّنْهُ حَرَامًا وَحَلَٰلًا قُلْ ءَآللَّهُ أَذِنَ لَكُمْ ۖ أَمْ عَلَى ٱللَّهِ تَفْتَرُونَ (يونس: 95)
Katakanlah: “Terangkanlah kepadaku tentang rezeki yang diturunkan Allah kepadamu, lalu kamu jadikan sebagiannya haram dan (sebagiannya) halal”. Katakanlah: “Apakah Allah telah memberikan izin kepadamu (tentang ini) atau kamu mengada-adakan saja terhadap Allah?” (QS. Yunus:59) [selesai dari “Majmu’ Fatawa” 29/16-17]
Rasulullah a senantiasa bersabda di atas mimbar setiap hari Jum’at,
وَكُلَّ بِدْعَةٍ ضَلالَةٌ (رواه مسلم /768)
“Setiap bid’ah itu sesat” (HR. Muslim no. 867).
Yang demikian itu agar prinsip ini menguat pada jiwa-jiwa kaum muslimin bahwa tidak diperbolehkan bagi seseorang untuk membikin-bikin peribadahan dalam Islam meskipun dia memandangnya baik.
Telah berlalu pada jawaban pertanyaan no. 130329, no. 128239, dan 76413 fatwa-fatwa ulama mengenai bid’ahnya membaca surat al-Fatihah ketika ceramah atau ketika berkumpul bersama untuk urusan perdagangan dan lain-lain, padahal yang disyareatkan adalah membaca khutbatul hajah yang Rasulullah shallahu’alaihi wasallam telah mengajarkannya. Akhirnya yang terjadi adalah bergesernya manusia dari petunjuk sunnah beralih ke bid’ah. Yang harus kita lakukan adalah memberi arahan kepada manusia agar beramal sesuai sunnah yang tsabit dari Nabi shallahu’alaihi wasallam bukan statemen atau perbuatan siapapun.
Syaikhul Islam Ibnu Taymiyyah rahimahullah berkata: Tidak diragukan bahwa dzikir-dzikir dan doa-doa adalah seutama-utamanya ibadah, dan ibadah itu dibangun di atas TAWQIF dan ITTIBA’ bukan hawa nafsu dan ibtida’. Doa-doa dan dzikir-dzikir dari Nabi lah yang lebih utama untuk dipanjatkan oleh para pecinta doa dan dzikir. Pelakunya tersebut senantiasa di atas jalan keamanan dan kesalamatan. Faedah dan nilai yang dihasilkan tidak bisa diungkap oleh lisan dan tidak bisa diliput oleh manusia. Adapun dzikir-dzikir lainnya bisa saja haram, atau makruh dan bisa saja merupakan kesyirikan yang kebanyakan manusia tidak menyadarinya, yaitu rangkaian kalimat yang rinciannya panjang. Tidak diperkenankan bagi seorangpun untuk menetapkan jenis dan dzikir tertentu yang tidak disunnahkan untuk manusia lalu dijadikan sebagai ritual rutin. Yang kemudian manusia membiasakannya terus-menerus sebagaimana shalat lima waktu. Ini adalah bid’ah dalam agama yang tidak pernah diizinkan oleh Allah ta’ala. Demikian juga menjadikan wirid yang tidak syar’i, dzikir yang tidak syar’i semuanya dilarang. Ambillah doa dan dzikir yang syar’i. Ia puncaknya perkara shohih yang dituntut dan puncaknya tujuan yang tinggi. Tidaklah bergeser darinya kepada dzikir-dzikir dan doa-doa yang bid’ah melainkan jahil (orang bodoh), mufarrith (orang yang berlebih-lebihan) dan muta’adun (melampaui batas) [selesai dari “Majmu’ Fatawa” 22/510-511)
Kedua: Fatwa yang Anda sebutkan itu ijtihad dari seseorang yang mengatakan demikian. Di dalamnya disebutkan “Membaca al-Fatihah telah berjalan sebagai amalan para as-salafush sholih…” lalu menyebutkan periwayatannya dari ‘Atho. Pada statemen ini terdapat beberapa catatan:
- Statemen-nya dengan “qod” ( فقد جرى عمل السلف الصالح على قراءة ) yang berarti penegasan atau penekanan. Ini semata-mata hanyalah klaim, karena tidaklah tsabit dari As-Salafush Sholih bahwa mereka melakukan yang demikian itu.
- Amalan ini (ritual membaca al-Fatihah) dinisbatkan kepada “as-Salafush Sholih”. Ini penisbatan secara umum, padalah ia tidaklah menukil dari seorangpun dari mereka kecuali dari ‘Atho rahimahullah saja. Ketahuilah! Penukilan dari satu orang tidaklah berarti penukilan dari semuanya. Zhahirnya demikan.
- Statemen ini tidak tsabit dari ‘Atho! Yusuf bin Abdul Hadi Ibnu al-Mubrid yang wafat tahun 909 H meyebutkannya di dalam kitabnya “Al-Isti’anah bil Fatihah ‘ala Najahil Umur” hal. 371 bagian dari kitab “Jamharatul Ajza’ al-Haditsiyyah” . Sanad nya dho’if sekali, tidak boleh berhujjah dengannya. Di dalamnya terdapat Muhammad bin Humaid ar-Rozi dan Tholhah bin Amr. Tentang Muhammad bin Humaid, Al-Bukhari berkata: Orang ini diperbincangkan. Abu Zur’an berkata: Ia tertuduh dengan dusta. Abu Hatim berkata: Ini pendusta, tidak baik berdusta itu. Dia berdusta dengan kedustaan yang gamblang yang diketahui oleh para ahli ilmu. An-Nasa’i berkata: Dia tidak ada apa-apanya, dia pendusta. Lihat “Tahdzibut Tahdzib” no. 6873.
Tentang Thalhah bin Amr, Imam Ahmad berkata: Dia tidak ada apa-apanya, orang yang ditinggalkan haditsnya. Al-Bukhari berkata: Dia tidak benar. An-Nasa’i berkata: Orang yang Haditsnya ditinggalkan. Ibnu Hibban mengatakan: Tidak halal mencatat Haditsnya tidak pula meriwayatkan darinya kecuali untuk suatu keperluan ta’ajjub (keheranan) Lihat “Tahdzhibut Tahdzib” no. 3516.
Jadi, jelaslah tidak boleh menisbatkan statemen ini kepada ‘Atho rahimahullah apalagi kepada as-Salafush Sholih bahwa hal itu sudah merupakan kebiasaan mereka. Allahu A’lam.
Judul buku : Terkadang Ditanyakan 20
Penulis : Muhammad Nur Yasin Zain, Lc. Hafidzahullah
(Pengasuh Pesantren Mahasiswa Thaybah Surabaya)
