(https://www.islamweb.net/ar/fatwa/408541/)
Teks Arab
هل تجوز القراءة عند المقابر أي داخل المقابر؟ وهل ينتفع الميت بقراءة أخيه أو خاله، وغير ذلك؟
الإجابــة
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فليس من السنة قراءة القرآن عند المقابر، وما يفعله بعض الناس من اتخاذ قراءة القرآن عند القبور عادة هذا لم يرخص فيه أحد من العلماء.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية: نَقَلَ الْجَمَاعَةُ عَنْ أَحْمَدَ كَرَاهَةَ الْقُرْآنِ عَلَى الْقُبُورِ، وَهُوَ قَوْلُ جُمْهُورِ السَّلَفِ، وَعَلَيْهَا قُدَمَاءُ أَصْحَابِهِ، وَلَمْ يَقُلْ أَحَدٌ مِنْ الْعُلَمَاءِ الْمُعْتَبَرِينَ: إنَّ الْقِرَاءَةَ عِنْدَ الْقَبْرِ أَفْضَلُ، وَلَا رَخَّصَ فِي اتِّخَاذِهِ عِيدًا كَاعْتِيَادِ الْقِرَاءَةِ عِنْدَهُ فِي وَقْتٍ مَعْلُومٍ أَوْ الذِّكْرِ أَوْ الصِّيَامِ، وَاِتِّخَاذُ الْمَصَاحِفِ عِنْدَ الْقَبْرِ بِدْعَةٌ وَلَوْ لِلْقِرَاءَةِ .اهــ
وقال الشيخ ابن عثيمين -رحمه الله تعالى-: قراءة القرآن على القبور ليست من هدي النبي -صلى الله عليه وسلم- ولا هدي أصحابه -رضي الله عنهم- وعلى هذا فتكون بدعة، وأفضل مكان يقرأ فيه القرآن هو بيوت الله المساجد، كما قال النبي -عليه الصلاة والسلام- (ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم إلا نزلت عليهم السكينة، وغشيتهم الرحمة، وحفتهم الملائكة، وذكرهم الله فيمن عنده). وأما القراءة عند القبور فليست من السنة، بل هي من البدعة، وأما كونها تنفع الميت، فإنها لا تنفع الميت؛ لأن البدعة لا تنفع صاحبها ولا غيره، ولكن العلماء اختلفوا فيما لو قرأ القارئ قرآناً على غير وجه البدعة، ونوى أن يكون ثوابه لشخص معين. هل يصل إليه هذا الثواب أو لا يصل؟ فقال بعض أهل العلم: إن الأصل في العبادات التوقيف، وأنه لا يصل إلى الميت إلا ما دلت السنة على وصوله؛ كالصدقة مثلاً، وقضاء الصوم الواجب، وقضاء الحج الواجب، وما عدا ذلك مما لم ترد به السنة، فإنه لا ينفع الميت، ولا يصل إليه، واستدلوا بقول الله تعالى (وَأَنْ لَيْسَ لِلإِنسَانِ إِلاَّ مَا سَعَى) قالوا هذه الآية عامة بأن الإنسان ليس له إلا ما سعى؛ إلا ما جاءت به السنة، فيكون ما جاءت به السنة مخصصاً لهذا العموم ونقتصر عليه، ولا شك أن هذا القول كما سمعت قول قوي لقوة تعليله ووضوح دليله. وقال بعض أهل العلم: إن الإنسان إذا عمل طاعة، ونوى أن يكون ثوابها لشخص من المسلمين، فإن ذلك ينفعه؛ سواء كانت هذه العبادة مما جاءت به السنة أي مما جاءت السنة بجواز جعل ثوابها لشخص معين أم لا، وقالوا: إن ما جاءت به السنة قضايا أعيان لا عموم لها، ولا تمنع من أن يقاس عليها مثلها، فإذا كانت السنة جاءت بجواز إهداء ثواب الأعمال لشخص معين في أشياء معينة، فغيرها مثلها، وهذا هو المشهور من مذهب الإمام أحمد -رحمه الله- وقد ذكر فقهاء الحنابلة -رحمهم الله- كلمة عامة في هذا فقالوا: أي قربة فعلها وجعل ثوابها لميت أو حي من المسلمين نفعه ذلك. ومع هذا فإني أقول: إن خيراً من هذا كله أن يدعو الإنسان للميت، فإن دعاءه للميت أفضل من الصدقة له، وأفضل من الصيام له، وأفضل من العمرة له، وأفضل من الطواف له، وأفضل من أي عمل صالح يجعله للميت، ودليل هذا أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: (إذا مات الإنسان انقطع عمله إلا من ثلاثة: إلا من صدقة جارية، أو علم ينتفع به، أو ولد صالح يدعو له). اهــ وانظر الفتوى: 14865 .
والمفتى به عندنا أن الميت ينتفع بما يهديه له المسلم من قراءة القرآن وغيره من الطاعات، إذا فعلها المسلم، ثم دعا الله تعالى أن يجعل ثوابها للميت. وانظر الفتوى: 194983.
والله أعلم.
Terjemahan teks Arab
Pertanyaan: Apakah boleh membaca Al-Qur’an di kuburan atau di dalam kuburan. Apakah bermanfaat bagi mayat bacaan dari saudaranya atau pamannya dan yang lainnya?
Jawab:
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد:
Membaca Al-Qur’an di kuburan bukanlah termasuk syareat. Yang dilakukan sebagian kaum muslimin yaitu membaca Al-Qur’an di kuburan tidak seorang ulama pun yang memberi rukhshoh.
Syaikhul Islam Ibnu Taymiyyah rahima hullah berkata: Sebagian jama’ah menukil dari Imam Ahmad mengenai dibencinya membaca Al-Qur’an di kuburan. Ini ucapan mayoritas salaf (ulama terdahulu) yang berasal dari para pendahulunya. Tidak ada seorangpun yang menukil dari kalangan ulama yang mu’tabar bahwa membaca Al-Qur’an di kuburan itu lebih utama. Dan tidak ada sorangpun yang memberikan rukhsoh untuk menjadikan bacaan Al-Qur’an di kuburan sebagai ‘id (dilakukan di waktu tertentu secara terus-menerus). Demikian juga dzikir dan puasa. Menempatkan mushaf di kuburan itu bid’ah meskipun untuk dibaca [selesai].
Syaikh Utsaimin rahima hullah berkata: Membaca Al-Qur’an di kuburan bukanlah petunjuk Nabi shalallahu alaihi wasallam. Tidak juga petunjuk para Shahabatnya radiallahu anhum. Jelaslah ia perkara bid’ah. Tempat yang paling utama untuk membaca Al-Qur’an adalah rumah-rumah Allah yaitu masjid sebagaimana yang disabdakan Nabi shalallahu alaihi wasallam,
ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم إلا نزلت عليهم السكينة، وغشيتهم الرحمة، وحفتهم الملائكة، وذكرهم الله فيمن عنده
“Tidaklah berkumpul suatu kaum di salah satu rumah dari antara rumah-rumah Allah, di situ mereka membaca Al-Qur’an dan saling mempelajarinya sesama mereka melainkan turun kepada mereka ketenangan, diliputkan kepada mereka rahmat, menaungi mereka para Malaikat dan dibangga-banggakan oleh Allah ta’ala di hapan para Malaikat yang ada di sisi-Nya”
Adapun membaca Al-Qur’an di sisi kuburan tidaklah sunnah, bahkan merupakan perkara bid’ah. Apakah ia bermanfaat untuk mayit, maka jelas tidak bermanfaat karena bid’ah tidak bermanfaat baik pada pelaku ataupun orang lain. Tetapi para ulama terjadi perbedaan jika membacanya tidak dengan cara bid’ah, apakah jika diniatkan pahalanya untuk orang tertentu sampai kepadanya ataukah tidak sampai? Sebagian ulama mengatakan hukum asal ibadah itu tawqifi. Ia tidak sampai kepada mayat kecuali ada dalil dari Sunnah yang menunjukan sampai seperti shodaqoh, mengqodho puasa wajib, mengqodho haji wajib. Adapun selain keduanya tidaklah terdapat dalam Sunnah. Jadi ia tidak bermanfaat dan tidak sampai. Mereka berdalil dengan firman Allah ta’ala,
وَأَنْ لَيْسَ لِلإِنسَانِ إِلاَّ مَا سَعَى
“Dan tidaklah bagi manusia kecuali apa yang telah diusahakannya”
Mereka mengatakan ayat ini umum bahwa manusia tidaklah mendapatkan melainkan sebatas yang telah diupayakannya. Kecuali jika ada penjelasan di dalam Sunnah, maka dalil dalam Sunnah tersebut sebagai mukhoshish (mengkhususkan)nya terhadap ayat yang umum ini. Tidak diragukan lagi pendapat yang saya dapatkan ini adalah pendapat kuat karena kuatnya alasan dan jelasnya pendalilan.
Sebagian ahli ilmu lainnya mengatakan sesungguhnya seseorang jika berbuat ketaatan dan meniatkan pahalanya untuk orang lain dari kalangan kaum muslimin akan bermanfaat baginya. Baik ibadah tersebut adalah jenis ibadah yang disebutkan di dalam Sunnah bahwa pahalanya bisa diniatkan untuk orang lain ataupun yang tidak disebutkan demikian. Mereka berargumentasi: Sesungguhnya apa yang disebutkan di dalam Sunnah berupa amalan-amalan tertentu, maka itu tidak bersifat umum. Namun itu tidak menghalangi untuk di-qiyaskan kepadanya hal-hal yang semisalnya.Maka jika Sunnah menyebutkan pembolehan dihadiahkannya pahala amal kepada seseorang dari amalan-amalan tertentu, berarti amalan selainnya juga sama hukumnya. Dan inilah pendapat yang masyhur dari mazhab Imam Ahmad rahima hullah. Para Fuqoha Hanbali rahima humullah menyampaikan kalimat umum berikut ini: Ibadah apapun yang seseorang mengerjakannya lalu diniatkan pahalanya untuk mayat atau orang yang masih hidup dari kalangan muslimin maka hal itu bermanfaat.
Dari ini saya katakan yang lebih baik dari semua ini adalah hendaknya seseorang mendoakan mayat, karena doanya untuk mayat lebih utama daripada shodaqoh yang diniatkan untuknya, lebih utama dari puasa yang diniatkan untuknya, lebih utama dari umroh yang diniatkan untuknya, lebih utama dari thowaf yang diniatkan untuknya, dan lebih utama dari amalan sholeh apapun yang diniatkan untuk mayat. Ini berdasarkan sabda Nabi shalallahu alaihi wasallam,
إذا مات الإنسان انقطع عمله إلا من ثلاثة: إلا من صدقة جارية، أو علم ينتفع به، أو ولد صالح يدعو له
“Jika seseorang meninggal dunia terputuslah seluruh amalannya kecuali tiga perkara: shodaqoh jariyah, ilmu yang bermanfaat dan doa anak sholeh yang mendoakan baginya” [selesai, lihat Al-Fatwa 14865]
Adapun yang kami fatwakan adalah mayat mendapatkan manfaat dengan apa yang dihadiahkan seorang muslim untuknya berupa membaca Al-Qur’an dan bentuk-bentuk ketaatan lainnya. Jika seorang muslim telah melakukannya, maka berdoalah kepada Allah ta’ala agar menjadikan pahalanya bagi mayat. Lihat Al-Fatwa no. 194983. Allahu A’lam.
Judul Buku: Terkadang Ditanyakan 29
Penulis : Muhammad Nur Yasin Zain, Lc. Hafidzahullah
(Pengasuh Pesantren Mahasiswa Thaybah Surabaya)
