Menjaga shalat dua rokaat setelah shalat Ashar termasuk kekhususan bagi Nabi shalallahu alaihi wasallam

(https://islamqa.info/ar/answers/217403/)

Teks Arab

المحافظة على ركعتين بعد العصر من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم .

السؤال 217403

عن عائشة رضي الله عنها قالت : والذي ذهب به ما تركهما حتى لقي الله ، وما لقي الله تعالى حتى ثقل عن الصلاة وكان يصلي كثيرًا من صلاته قاعدًا . تعني الركعتين بعد العصر . وكان النبي صلى الله عليه وسلم يصليهما ، ولا يصليهما في المسجد مخافة أن يثقل على أمته ، وكان يحب ما يخفف عنهم .

إلى أي صلاة يشير هذا الحديث بالضبط ؟ هل يشير إلى ركعتي السنة بعد العصر ؟ وهل هو حديث صحيح ؟

الجواب

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:

أولا :

ذهب جماهير أهل العلم إلى كراهة الصلاة بعد العصر حتى غروب الشمس ، وبعد الصبح حتى ترتفع الشمس ، وحكى بعض أهل العلم الاتفاق على ذلك .

فروى البخاري ومسلم (827) عن أبي سَعِيدٍ الخُدْرِيّ رضي الله عنه قال : سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ : ( لاَ صَلاَةَ بَعْدَ الصُّبْحِ حَتَّى تَرْتَفِعَ الشَّمْسُ ، وَلاَ صَلاَةَ بَعْدَ العَصْرِ حَتَّى تَغِيبَ الشَّمْسُ ) .

قال النووي رحمه الله :

“ فِي أَحَادِيث الْبَاب : نَهْيه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ الصَّلَاة بَعْد الْعَصْر حَتَّى تَغْرُب الشَّمْس ، وَبَعْد الصُّبْح حَتَّى تَطْلُع الشَّمْس ، وَبَعْد طُلُوعهَا حَتَّى تَرْتَفِع ، وَعِنْد اِسْتِوَائِهَا حَتَّى تَزُول ، وَعِنْد اِصْفِرَارهَا حَتَّى تَغْرُب . وَأَجْمَعَتْ الْأُمَّة عَلَى كَرَاهَة صَلَاة لَا سَبَب لَهَا فِي هَذِهِ الْأَوْقَات “ انتهى .

واختلف أهل العلم في الصلوات ذوات الأسباب كتحية المسجد وسنة الوضوء ، فمنهم من جوز فعلها في أوقات النهي ، ومنهم من منع ذلك ، والراجح الأول ، والله أعلم .

انظر جواب السؤال رقم : (81978) .

ثانيا :

ما ورد في الأحاديث من كون النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي ركعتين بعد العصر في بيته ، ويداوم على ذلك : صحيح ثابت أيضا ؛ فروى البخاري (591) ، ومسلم (835) عن عَائِشَة رضي الله عنها قالت : ( مَا تَرَكَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ السَّجْدَتَيْنِ بَعْدَ العَصْرِ عِنْدِي قَطُّ ) .

وفي رواية لهما : ( صَلَاتَانِ مَا تَرَكَهُمَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي بَيْتِي قَطُّ ، سِرًّا وَلَا عَلَانِيَةً : رَكْعَتَيْنِ قَبْلَ الْفَجْرِ ، وَرَكْعَتَيْنِ بَعْدَ الْعَصْرِ ) .

وفي رواية للبخاري (590) عنها رضي الله عنها قَالَتْ: ( وَالَّذِي ذَهَبَ بِهِ ، مَا تَرَكَهُمَا حَتَّى لَقِيَ اللَّهَ ، وَمَا لَقِيَ اللَّهَ تَعَالَى حَتَّى ثَقُلَ عَنِ الصَّلاَةِ ، وَكَانَ يُصَلِّي كَثِيرًا مِنْ صَلاَتِهِ قَاعِدًا – تَعْنِي الرَّكْعَتَيْنِ بَعْدَ العَصْرِ – وَكَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُصَلِّيهِمَا ، وَلاَ يُصَلِّيهِمَا فِي المَسْجِدِ ، مَخَافَةَ أَنْ يُثَقِّلَ عَلَى أُمَّتِه ِ، وَكَانَ يُحِبُّ مَا يُخَفِّفُ عَنْهُمْ ) .

وهذا كله محمول على أنه كان من خصائصه صلى الله عليه وسلم ؛ فقد فاتته الركعتان بعد الظهر ، فصلاهما بعد العصر ، ثم أثبتهما ؛ لأنه صلى الله عليه وسلم كان إذا صلى صلاة أثبتها .

روى البخاري (1233) ، ومسلم (834) عن أُمّ سَلَمَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قالت : سَمِعْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَنْهَى عَنْهَا – يعني الركعتين بعد العصر – ثُمَّ رَأَيْتُهُ يُصَلِّيهِمَا حِينَ صَلَّى العَصْرَ ، ثُمَّ دَخَلَ عَلَيَّ وَعِنْدِي نِسْوَةٌ مِنْ بَنِي حَرَامٍ مِنَ الأَنْصَارِ ، فَأَرْسَلْتُ إِلَيْهِ الجَارِيَةَ ، فَقُلْتُ : قُومِي بِجَنْبِهِ فَقُولِي لَهُ : تَقُولُ لَكَ أُمُّ سَلَمَةَ : يَا رَسُولَ اللَّهِ ، سَمِعْتُكَ تَنْهَى عَنْ هَاتَيْنِ ، وَأَرَاكَ تُصَلِّيهِمَا ؟ فَإِنْ أَشَارَ بِيَدِهِ ، فَاسْتَأْخِرِي عَنْهُ، فَفَعَلَتِ الجَارِيَةُ ، فَأَشَارَ بِيَدِهِ ، فَاسْتَأْخَرَتْ عَنْهُ ، فَلَمَّا انْصَرَفَ قَالَ : ( يَا بِنْتَ أَبِي أُمَيَّةَ ، سَأَلْتِ عَنِ الرَّكْعَتَيْنِ بَعْدَ العَصْرِ ، وَإِنَّهُ أَتَانِي نَاسٌ مِنْ عَبْدِ القَيْس ِ، فَشَغَلُونِي عَنِ الرَّكْعَتَيْنِ اللَّتَيْنِ بَعْدَ الظُّهْرِ ، فَهُمَا هَاتَانِ ) .

وروى مسلم (835) عن أبي سَلَمَةَ ، أَنَّهُ سَأَلَ عَائِشَةَ عَنِ السَّجْدَتَيْنِ اللَّتَيْنِ كَانَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُصَلِّيهِمَا بَعْدَ الْعَصْرِ ، فَقَالَتْ : ( كَانَ يُصَلِّيهِمَا قَبْلَ الْعَصْرِ ، ثُمَّ إِنَّهُ شُغِلَ عَنْهُمَا ، أَوْ نَسِيَهُمَا ، فَصَلَّاهُمَا بَعْدَ الْعَصْرِ ، ثُمَّ أَثْبَتَهُمَا ، وَكَانَ إِذَا صَلَّى صَلَاةً أَثْبَتَهَا ) .

وعلى ذلك : فإنه يشرع لكل أحد قضاء راتبة الظهر ونحوها بعد العصر ، إذا فاتت لعذر .

وأما الاستدامة على صلاة الركعتين في هذا الوقت : فهي من خصائصه ، صلى الله عليه وسلم .

قال الحافظ ابن حجر رحمه الله :

“ تَمَسَّكَ بِهَذِهِ الرِّوَايَات مَنْ أَجَازَ التَّنَفُّل بَعْدَ الْعَصْر مُطْلَقًا ، مَا لَمْ يَقْصِد الصَّلَاة عِنْدَ غُرُوب الشَّمْس ، وَأَجَابَ عَنْهُ مَنْ أَطْلَقَ الْكَرَاهَة : بِأَنَّ فِعْلَهُ هَذَا يَدُلّ عَلَى جَوَاز اِسْتِدْرَاكِ مَا فَاتَ مِنْ الرَّوَاتِب مِنْ غَيْر كَرَاهَة ، وَأَمَّا مُوَاظَبَته صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى ذَلِكَ فَهُوَ مِنْ خَصَائِصه ، وَالدَّلِيل عَلَيْهِ رِوَايَة ذَكْوَانَ مَوْلَى عَائِشَة أَنَّهَا حَدَّثَتْهُ أَنَّهُ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ “ كَانَ يُصَلِّي بَعْدَ الْعَصْر وَيَنْهَى عَنْهَا , وَيُوَاصِل وَيَنْهَى عَنْ الْوِصَال “ رَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ ، وَرِوَايَة أَبِي سَلَمَةَ عَنْ عَائِشَة فِي نَحْو هَذِهِ الْقِصَّة وَفِي آخِرِهِ “ وَكَانَ إِذَا صَلَّى صَلَاة أَثْبَتَهَا “ رَوَاهُ مُسْلِم ، قَالَ الْبَيْهَقِيُّ : الَّذِي اِخْتَصَّ بِهِ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْمُدَاوَمَة عَلَى ذَلِكَ لَا أَصْلُ الْقَضَاء “ انتهى .

“فتح الباري” (2/64) . وينظر : “عمدة القاري” (5/ 85) .

وقد سئل علماء اللجنة الدائمة عن هذه الأحاديث ، فأجابوا :

“ لا تجوز صلاة النافلة بعد العصر ؛ لأنه وقت نهي ، وما فعله الرسول صلى الله عليه وسلم في الأحاديث المذكورة هو قضاء لراتبة الظهر التي فاتته – ، وداوم عليها صلى الله عليه وسلم ؛ لأنه كان إذا عمل عملا داوم عليه ، وهذا خاص به صلى الله عليه وسلم ، لكن تجوز الصلاة بعد العصر إذا كانت من ذوات الأسباب ؛ كتحية المسجد ، وصلاة الكسوف ، وركعتي الطواف بعد العصر وبعد الصبح ، وصلاة الجنازة ؛ للأحاديث الواردة في ذلك “ انتهى .

“فتاوى اللجنة الدائمة” (6/ 173-174) .

وقال الشيخ ابن باز رحمه الله :

“ ليس هناك سنة بعد العصر ، فقد نهى الرسول – صلى الله عليه وسلم – عن الصلاة بعد العصر حتى تغيب الشمس ، إلا لمن عليه فوائت ، هذا يقضيها ولو بعد العصر لعموم قوله – صلى الله عليه وسلم -: ( من نسي صلاة فليصل إذا ذكرها، لا كفارة لها إلا ذلك ) متفق عليه ، فلو تذكر بعد العصر أن عليه الظهر نسيها : صلاها، أو عليه الفجر نسيها : صلاها ، أو غير ذلك ، وهكذا لو أن إنسانا دخل المسجد أو طاف بعد العصر في مكة ، صلى تحية المسجد ، وصلى ركعتي الطواف ، وهكذا لو كسفت الشمس بعد العصر ، هذه من ذوات الأسباب تصلى بعد العصر .

أما سنة راتبة بعد العصر فلا ، إلا خاصة بالنبي – صلى الله عليه وسلم – ، فقد صلى بعد العصر ركعتين بسبب أنه شغل عنها بعد الظهر ، ثم أثبتها ، وسئل عنها : هل نقضيهما ؟ قال : لا . وأخبرت عائشة أنه أثبتها ، كان يصليها بعد العصر .

هذا شيء خاص به عليه الصلاة والسلام “ انتهى.

“فتاوى نور على الدرب” (10/ 318) .

والله تعالى أعلم .

Terjemahan teks Arab

Pertanyaan: Dari Aisyah radiallahu anha, dia mengatakan: Demi Dzat Yang mewafatkan beliau. Beliau shalallahu alaihi wasallam tidaklah meninggalkan dua rokaat hingga berjumpa dengan Allah ta’ala. Beliau shalallahu alaihi wasallam tidak berjumpa dengan Allah ta’ala hingga (badannya) terasa berat untuk sholat sehingga banyak melakukannya dengan duduk, yaitu dua rokaat setelah shalat Ashar. Nabi shalallahu alaihi wasallam selalu melakukannya. Beliau tidak melakukannya di masjid khawatir akan memberatkan ummatnya. Beliau menyukai keringanan bagi ummatnya.

Yang dimaksud dalam Hadits ini yang lebih pasti sholat apa? Apakah itu sholat sunnah setelah shalat Ashar? Apakah Hadits ini shohih?

Jawab:

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:

Pertama: Jumhur ahli ilmu memandang haram shalat ba’da Ashar hingga matahari terbenam, dan setelah shalat Shubuh hingga matahari terbit. Dinyatakan oleh sebagian ahli ilmu hal itu disepakati. Bukhari dan Muslim meriwayatkan Hadits no. 827

عن أبي سَعِيدٍ الخُدْرِيّ رضي الله عنه قال : سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ : لاَ صَلاَةَ بَعْدَ الصُّبْحِ حَتَّى تَرْتَفِعَ الشَّمْسُ ، وَلاَ صَلاَةَ بَعْدَ العَصْرِ حَتَّى تَغِيبَ الشَّمْسُ

Dari Abu Sa’id Al-Khudri radiallahu anhu, ia berkata: Saya mendengar Rasulullah shalallahu alaihi wasallam bersabda: Tidak ada sholat setelah shalat Shubuh hingga matahari terbit, dan tidak ada sholat setelah sholat Ashar hingga matahari terbenam.

An-Nawawi rahima hullah berkata: Hadits-Hadits tentang bab ini menunjukan larangan Nabi shalallahu alaihi wasallam untuk sholat setelah shalat Ashar hingga matahari terbenam. Setelah shalat Shubuh hingga matahari terbit dan meninggi. Ketika matahari istiwa’ hingga tergelincir (datangnya waktu Zhuhur, Pent.) Dan, ketika alam berwarna kuning hingga terbenam. Ummat telah bersepakah atas haramnya sholat tanpa ada sebab di waktu-waktu ini [selesai].

Ahli ilmu berbeda pendapat mengenai sholat dzawatil asbab seperti Tahiyyatul masjid dan Sunnah wudhu. Sebagian mereka ada yang membolehkan dilakukannya di waktu-waktu haram. Sebagian lainnya melarangnya. Yang rojih adalah pendapat yang pertama. Allahu A’lam. Lihat Jawab was Sual no. 81978.

Kedua: Hadits-Hadits tentang terus-menerusnya beliau shalat dua rakaat setelah shalat Ashar di rumahnya adalah shohih dan tsabit. Al-Bukhori no. 591 dan Muslim no 835 merriwayakan,

عن عَائِشَة رضي الله عنها قالت : مَا تَرَكَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ السَّجْدَتَيْنِ بَعْدَ العَصْرِ عِنْدِي قَطُّ

“Dari Aisyah radiallahu anha, dia berkata: Nabi shalallahu alaihi wasallam sama sekali tidak meninggalkan dua sujud setelah shalat Ashar di sisiku”

Dalam riwayat lain milik keduanya,

صَلَاتَانِ مَا تَرَكَهُمَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي بَيْتِي قَطُّ ، سِرًّا وَلَا عَلَانِيَةً : رَكْعَتَيْنِ قَبْلَ الْفَجْرِ ، وَرَكْعَتَيْنِ بَعْدَ الْعَصْرِ

“Dua sholat sir dan jahr yang Rasulullah shalallahu alaihi wasallam sama sekali tidak meninggalkannya ketika berada di rumahku yaitu dua rokaat sebelum Shubuh dan dua rokaat setelah Ashar”

Di dalam riwayat Al-Bukhori no. 590 dari Aisyah radiallahu anha, dia berkata:

وَالَّذِي ذَهَبَ بِهِ ، مَا تَرَكَهُمَا حَتَّى لَقِيَ اللَّهَ ، وَمَا لَقِيَ اللَّهَ تَعَالَى حَتَّى ثَقُلَ عَنِ الصَّلاَةِ ، وَكَانَ يُصَلِّي كَثِيرًا مِنْ صَلاَتِهِ قَاعِدًا – تَعْنِي الرَّكْعَتَيْنِ بَعْدَ العَصْرِ – وَكَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُصَلِّيهِمَا ، وَلاَ يُصَلِّيهِمَا فِي المَسْجِدِ ، مَخَافَةَ أَنْ يُثَقِّلَ عَلَى أُمَّتِه ِ، وَكَانَ يُحِبُّ مَا يُخَفِّفُ عَنْهُمْ

“Demi Dzat Yang mewafatkan beliau. Beliau shalallahu alaihi wasallam tidaklah meninggalkan dua rokaat hingga berjumpa dengan Allah ta’ala. Beliau shalallahu alaihi wasallam tidak berjumpa dengan Allah ta’ala hingga (badannya) terasa berat untuk sholat sehingga banyak melakukannya dengan duduk, yaitu dua rokaat setelah shalat Ashar. Nabi shalallahu alaihi wasallam selalu melakukannya. Beliau tidak melakukannya di masjid khawatir akan memberatkan ummatnya. Beliau menyukai keringanan bagi ummatnya”

Semuanya dibawa kepada pemahaman bahwa ia termasuk kekhususan bagi Nabi shalallahu alaihi wasallam. Beliau pernah terlewatkan sholat dua rokaat ba’da Zhuhur lalu melakukannya setelah sholat Ashar. Setelah itu beliau menetapkannya (untuk dirinya, Pent.). Karena beliau shalallahu alaihi wasallam ketika melakukan suatu sholat maka beliau menjadikannya sesuatu yang ditetapkan. Al-Bukhori (1233) dan Muslim (834) meriwayatkan dari Ummu Salamah radiallahu anha, dia mengatakan:

سَمِعْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَنْهَى عَنْهَا – يعني الركعتين بعد العصر – ثُمَّ رَأَيْتُهُ يُصَلِّيهِمَا حِينَ صَلَّى العَصْرَ ، ثُمَّ دَخَلَ عَلَيَّ وَعِنْدِي نِسْوَةٌ مِنْ بَنِي حَرَامٍ مِنَ الأَنْصَارِ ، فَأَرْسَلْتُ إِلَيْهِ الجَارِيَةَ ، فَقُلْتُ : قُومِي بِجَنْبِهِ فَقُولِي لَهُ : تَقُولُ لَكَ أُمُّ سَلَمَةَ : يَا رَسُولَ اللَّهِ ، سَمِعْتُكَ تَنْهَى عَنْ هَاتَيْنِ ، وَأَرَاكَ تُصَلِّيهِمَا ؟ فَإِنْ أَشَارَ بِيَدِهِ ، فَاسْتَأْخِرِي عَنْهُ، فَفَعَلَتِ الجَارِيَةُ ، فَأَشَارَ بِيَدِهِ ، فَاسْتَأْخَرَتْ عَنْهُ ، فَلَمَّا انْصَرَفَ قَالَ : ( يَا بِنْتَ أَبِي أُمَيَّةَ ، سَأَلْتِ عَنِ الرَّكْعَتَيْنِ بَعْدَ العَصْرِ ، وَإِنَّهُ أَتَانِي نَاسٌ مِنْ عَبْدِ القَيْس ِ، فَشَغَلُونِي عَنِ الرَّكْعَتَيْنِ اللَّتَيْنِ بَعْدَ الظُّهْرِ ، فَهُمَا هَاتَانِ

“Saya mendengar Nabi shalallahu alaihi wasallam melarang yang demikian, yaitu dua rokaat setelah sholat Ashar. Kemudian saya melihat beliau melakukannya seusai shalat Ashar. Kemudian beliau masuk menemuiku, dan di sisiku ada beberapa wanita dari Bani Haram dari kaum Anshar.

Aku mengutus seorang budak perempuan kepadanya, aku berkata: Berdirilah di sampingnya lalu katakan kepadanya: Ummu Salamah berkata kepadamu: Wahai Rasulullah, aku mendengarmu melarang dari dua rakaat ini, tetapi aku melihatmu mengerjakannya?’

Jika beliau memberi isyarat dengan tangannya, maka menjauhlah darinya. Budak perempuan itu pun melakukan hal itu. Beliau memberi isyarat dengan tangannya, maka dia pun menjauh dari beliau. Seusai shalat, beliau bersabda:

Wahai putri Abu Umayyah, kamu bertanya tentang dua rakaat setelah Ashar. Sesungguhnya telah datang kepadaku beberapa orang dari Bani Abdul Qais, lalu mereka menyibukkanku hingga melewatkan dua rakaat setelah Dzuhur.

Maka inilah dua rakaat itu.”

Muslim (835) meriwayatkan dari Abu Salamah,

أَنَّهُ سَأَلَ عَائِشَةَ عَنِ السَّجْدَتَيْنِ اللَّتَيْنِ كَانَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُصَلِّيهِمَا بَعْدَ الْعَصْرِ ، فَقَالَتْ : كَانَ يُصَلِّيهِمَا قَبْلَ الْعَصْرِ ، ثُمَّ إِنَّهُ شُغِلَ عَنْهُمَا ، أَوْ نَسِيَهُمَا ، فَصَلَّاهُمَا بَعْدَ الْعَصْرِ ، ثُمَّ أَثْبَتَهُمَا ، وَكَانَ إِذَا صَلَّى صَلَاةً أَثْبَتَهَا

“Ia bertanya kepada Aisyah tentang dua sujud yang Rasulullah shalallahu alaihi wasallam melakukannya setelah shalat Ashar. Dia menjawab: Beliau biasa melakukannya sebelum Ashar kemudian beliau disibukkan sehingga dua rokaat tersebut terlewatkan, maka beliau melakukannya setelah shalat Ashar lalu menjadikannya sebagai sesuatu yang ditetapkan. Beliau a kalau melaksanakan suatu shalat maka beliau menetapkannya”

Dari sini menunjukkan, disyareatkan bagi seseorang untuk meng-qodho ba’diyah Zhuhur dan yang semacamnya setelah shalat Ashar, karena terlewatkan oleh suatu udzur. Adapun untuk terus melakukan shalat dua rokaat di waktu ini maka ia merupakan kekhususan beliau shalallahu alaihi wasallam.

Al-Hafizh Ibnu Hajar rahima hullah berkata: Orang yang membolehkan shalat sunnah setelah shalat Ashar secara mutlak beralasan dengan riwayat-riwayat ini, selama tidak memaksudkan shalat ketika terbenamnya matahari. Pendapat ini dibantah oleh orang yang mengatakan haram secara mutlak: Perbuatan beliau shalallahu alaihi wasallam menunjukkan bolehnya meng-qodho shalat rowatib yang terlewatkan tanpa kemakruhan padanya. Adapun perbuatan Nabi shalallahu alaihi wasallam yang terus menerus merupakan kekhususannya, dalilnya riwayat Dzakwan mantan budak Aisyah,

أَنَّهَا حَدَّثَتْهُ أَنَّهُ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ “ كَانَ يُصَلِّي بَعْدَ الْعَصْر وَيَنْهَى عَنْهَا , وَيُوَاصِل وَيَنْهَى عَنْ الْوِصَال (رَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ )

“Aisyah radiallahu anha memberitahukannya bahwa Nabi shalallahu alaihi wasallam melakukan shalat sesudah shalat Ashar dan beliau melarang yang demikian. Beliau juga melakukan puasa wishol, tetapi beliau melarangnya” (HR. Abu Daud)

Riwayat Abu Salamah dari Aisyah mirip dengan penuturan di atas, tetapi pada bagian akhirnya ada ungkapan,

وَكَانَ إِذَا صَلَّى صَلَاة أَثْبَتَهَا (رَوَاهُ مُسْلِم)

“Apabila beliau melakukan shalat suatu shalat maka beliau menjadikannya sebagai sesuatu yang ditetapkan” (HR. Muslim)

“Al-Baihaqi berkata: Yang menjadi kekhususan Nabi shalallahu alaihi wasallam adalah melanggengkannya, bukan hukum asal meng-qodho” [selesai]. Lihat “Fathul Bari” no. 2/64. Lihat “Umdatul Qori” 5/85.

Ulama Al-Lajnah ad-Daimah ditanya tentang Hadits-Hadits tersebut. Mereka menjawab: Tidak boleh shalat sunnah setelah sholat Ashar karena merupakan waktu haram untuk shalat. Adapun perbuatan Nabi shalallahu alaihi wasallam di dalam Hadits-Hadits tersebut adalah meng-qodho sholat rowatib Zhuhur yang terlewatkan lalu beliau shalallahu alaihi wasallam melakukannya secara terus-menerus karena beliau shalallahu alaihi wasallam jika melakukan suatu amalan meng-kontinyu-kannya. Ini merupakan kekhususan beliau shalallahu alaihi wasallam. Tetapi boleh shalat ba’da shalat Ashar jika merupakan shalat dzawatul asbab seperti Tahiyyatul masjid, Kusuf, Dua rokaat thowaf ba’da Ashar dan ba’da Shubuh dan shalat jenazah berdasarkan Hadits-Hadits yang menjelaskannya [selesai] “Fatawa al-lajnah ad-Daimah” 6/173-174

Syaikh Bin Baz rahima hullah berkata: Tidak ada shalat sunnah ba’da Ashar. Rasulullah shalallahu alaihi wasallam melarang shalat setelah shalat Ashar hingga terbenamnya matahari. Kecuali bagi orang yang meng-qodho shalat yang terlewatkan. Dia meng-qodho-nya meskipun setelah shalat Ashar berdasarkan keumuman Hadits,

من نسي صلاة فليصل إذا ذكرها، لا كفارة لها إلا ذلك (متفق عليه)

“Barangsiapa lupa shalat maka shalatlah ketika mengingatnya. Tidak ada kaffaroh padanya kecuali itu” (HR. Bukhari dan Muslim)

Jika seseorang mengingatnya ba’da Ashar bahwa dirinya belum shalat Zhuhur karena lupa maka dia langsung meng-qodho-nya. Atau belum shalat Shubuh karena lupa, maka langsung meng-qodho ketika itu. Atau shalat-shalat yang lainnya. Demikian juga ketika seseorang masuk masjid atau thowaf ba’da Ashar di Makkah maka dia shalat Tahiyyatul masjid dua rokaat thowaf. Demikian juga Kusufusy Syams (gerhana matahari) ba’da Ashar. Semua ini termasuk shalat Dzawatil asbab yang dilakukan ba’da Ashar. Adapun shalat sunnah ba’da Ashar tidak ada, kecuali kekhususan bagi Nabi shalallahu alaihi wasallam. Beliau melakukan shalat dua rakaat ba’da Ashar disebabkan disibukkan hingga terlewatkan ba’daiyah Zhuhur lalu beliau menjadikannya sebagai shalat yang ditetapkan. Beliau ditanya: Apakah kami meng-qodho-nya? Beliau menjawab: Tidak. Aisyah memberitahukan bahwa beliau menjadikannya shalat yang ditetapkan. Jadi, beliau shalat ba’da Ashar sebagai kekhususan baginya shalallahu alaihi wasallam [selesai]. “Fatawa Nur ‘ala ad-Darbi” 10/318. Allahu A’lam.