Teks Arab

إن شاء الله سوف أقوم بأداء فريضة الحج لهذا العام. ماذا أفعل في فترة الحيض أثناء المناسك أعلم أن المناسك مثل أي حاج ولكن فقط عدم الطواف بالبيت ….سؤالي هو أريد أن أستعمل موانع الدورة الشهرية وزوجي طبيب ويرفض هذه الطريقة حيث يقول لي ممكن أن تحدث نزيفاً غير متوقع عند بعض النساء مما يسبب لي ربكة شديدة لكن أود أن أسال عن طواف الإفاضة ماذا أفعل لو أني حائض حيث إنني مرتبطة مع حملة طوافة وزوجي عنده شغل بعد الحج وأنا من مدينة حائل ومعي أطفال بمعني هناك صعوبة أن يتركني زوجي عند إخوته في جدة لحين طهارتي وطوافي بالبيت بعد أن أطهر دلوني علي الخير حيث إنني في حيرة من أمري .

الجواب

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:

أولا :

الحائض لا يصح طوافها ؛ لما روى البخاري (305) ومسلم (1211) عَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها أنها لما حاضت قبيل دخول مكة في حجة الوداع قال لها النبي صلى الله عليه وسلم : (افْعَلِي مَا يَفْعَلُ الْحَاجُّ ، غَيْرَ أَنْ لَا تَطُوفِي بِالْبَيْتِ حَتَّى تَطْهُرِي) .

وروى البخاري (4401) ومسلم (1211) عن عَائِشَةَ أَنَّ صَفِيَّةَ بِنْتَ حُيَيٍّ زَوْجَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَاضَتْ فِي حَجَّةِ الْوَدَاعِ ، فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : (أَحَابِسَتُنَا هِيَ ؟ فَقُلْتُ : إِنَّهَا قَدْ أَفَاضَتْ يَا رَسُولَ اللَّهِ ، وَطَافَتْ بِالْبَيْتِ ، فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : فَلْتَنْفِرْ) .

فهذا يدل على أن الحائض ممنوعة من الطواف ، وعليها أن تبقى حتى تطهر ، فإن سافرت لزمها الرجوع لتطوف ، وهذا ما ذهب إليه جماهير أهل العلم .

وإذا خافت المرأة نزول الحيض قبل طوافها للإفاضة وكان لا يمكنها البقاء في مكة ولا العودة إليها بعد الذهاب منها ، فلها أن تستعمل دواء لمنع الحيض لتتمكن من الطواف ، والضرر الذي قد يلحقها من ذلك ضرر مغتفر في سبيل تحقيق هذه العبادة العظيمة وأدائها على الوجه المشروع .

وقد روى عبد الرزاق في مصنفه (1/318) أن ابن عمر رضي الله عنه سئل عن امرأة تطاول بها دم الحيضة فأرادت أن تشرب دواء يقطع الدم عنها فلم ير ابن عمر باسا ، ونعت ابن عمر ماء الأراك [أي وصف لها ذلك دواء لها] ، قال معمر : وسمعت ابن أبي نجيح يسأل عن ذلك فلم ير به باسا .

وروى عن عطاء أنه سئل عن امرأة تحيض ، يجعل لها دواء فترتفع حيضتها وهي في قرئها كما هي ، تطوف ؟ قال : نعم ، إذا رأت الطهر ، فإذا هي رأت خفوقا ولم تر الطهر الأبيض ، فلا .

والخفوق : الدم القليل أو الخفيف قرب الانقطاع .

وإذا لم يمكنها أخذ هذا الدواء أو خافت حصول ضرر عليها منه ، فقد ذهب شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله إلى أنه إن لم يمكنها البقاء في مكة لذهاب رفقتها ، ولم يمكنها الرجوع للطواف ، فهي مضطرة ، تستثفر وتتحفظ بما يمنع سقوط الدم وتطوف ، وبهذا أفتى بعض أهل العلم .

فقد سئلت اللجنة الدائمة للإفتاء : قدمت امرأة محرمة بعمرة ، وبعد وصولها إلى مكة حاضت . ومحرمها مضطر إلى السفر فوراً وليس لها أحد بمكة ، فما الحكم ؟

فأجابت : “إذا كان الأمر كما ذكر من حيض المرأة قبل الطواف وهي محرمة ، ومحرمها مضطر للسفر فوراً وليس لها محرم ولا زوج بمكة ، سقط عنها شرط الطهارة من الحيض لدخول المسجد وللطواف للضرورة ، فتستثفر وتطوف وتسعى لعمرتها ، إلا إنْ تيسر لها أن تسافر وتعود مع زوج أو محرم ، لقرب المسافة ويسر المؤونة فتسافر وتعود فور انقطاع حيضها لتطوف طواف عمرتها وهي متطهرة ، فإن الله تعالى يقول : (يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر) . وقال : (لا يكلف الله نفساً إلا وسعها) . وقال : (وما جعل عليكم في الدين من حرجٍ) . وقال : (فاتقوا الله ما استطعتم) .

وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (إذا أمرتكم بأمر فائتوا منه ما استطعتم) ، الحديث ، إلى غير ذلك من نصوص التيسير ورفع الحرج ، وقد أفتى بما ذكرنا جماعة من أهل العلم منهم شيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه العلامة ابن القيم رحمة الله عليهما “ انتهى نقلا عن “فتاوى إسلامية” (2/238) .

وسئل الشيخ ابن عثيمين رحمه الله : امرأة حاضت ولم تطف طواف الإفاضة وتسكن خارج المملكة وحان وقت مغادرتها المملكة ولا تستطيع التأخر ويستحيل عودتها للمملكة مرة أخرى فما الحكم ؟

فأجاب : “إذا كان الأمر كما ذكر امرأة لم تطف طواف الإفاضة وحاضت ويتعذر أن تبقى في مكة أو أن ترجع إليها لو سافرت قبل أن تطوف ، ففي هذه الحالة يجوز لها أن تستعمل واحداً من أمرين : فإما أن تستعمل إبراً توقف هذا الدم وتطوف ، وإما أن تتلجم بلجام يمنع من سيلان الدم إلى المسجد وتطوف للضرورة ، وهذا القول الذي ذكرناه هو القول الراجح والذي اختاره شيخ الإسلام ابن تيمية ، وخلاف ذلك واحد من أمرين : إما أن تبقى على ما بقي من إحرامها بحيث لا تحل لزوجها ولا أن يعقد عليها إن كانت غير مزوجة ، وإما أن تعتبر محصرة تذبح هدياً وتحل من إحرامها ، وفي هذه الحال لا تعتبر هذه الحجة لها ، وكلا الأمرين أمر صعب ، فكان القول الراجح هو ما ذهب إليه شيخ الإسلام ابن تيمية ، رحمه الله في مثل هذه الحال للضرورة، وقد قال الله تعالى : (ما جعل عليكم في الدين من حرج) . وقال : (يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر) . أما إذا كانت المرأة يمكنها أن تسافر ثم ترجع إذا طهرت فلا حرج عليها أن تسافر فإذا طهرت رجعت فطافت طواف الحج وفي هذه المدة لا تحل للأزواج لأنها لم تحل التحلل الثاني “ انتهى من “فتاوى إسلامية” (2/237) .

وطواف المرأة الحائض للضرورة يمكن أن تُفتى به امرأة أتت من بلاد بعيدة ولا يمكنها لا البقاء في مكة ولا العودة مرة أخرى لتطوف ، أما من كانت تقيم في بلاد الحرمين ، أو إحدى دول الخليج ، فإنه يمكنها الرجوع إلى مكة لتطوف طواف الإفاضة ، فإذا تعذر عليها الإقامة بمكة حتى تطهر ، فإنها تسافر ثم إذا طهرت رجعت لتطوف ، وفي هذه الفترة تتجنب معاشرة زوجها لأنها لم تتحلل التحلل الثاني .

وهذا هو ما ينطبق على حالتك ، فلا يجوز لك الطواف مع الحيض ، ولكنك ترجعين إن طهرت للطواف .

وقد سئل الشيخ الدكتور خالد بن علي المشيقح عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم : حاضت امرأة قبل طواف الإفاضة، وهي مرتبطة بالسفر مع رحلة الحج التي أتت معها قبل أن تطهر من الحيض، فماذا عليها أن تفعل؟ علماً أنها لا تستطيع التأخر عن رحلتها في العودة، وجزاكم الله خيراً.

فأجاب :

“بالنسبة للمرأة التي حاضت قبل طواف الإفاضة لا تخلو من حالين:

الأول: أن تكون قادمة من بلاد بعيدة؛ كبلاد المغرب وباكستان، والهند، ونحو ذلك من البلاد البعيدة، فهذه على رأي شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله لها أن تتحفظ وأن تطوف للضرورة.

الثاني: أن تكون قادمة من بلاد قريبة؛ كأن تكون داخل المملكة العربية السعودية، أو تكون من بلاد الخليج، فهذه لا يجوز لها أن تطوف وهي حائض، بل تنتظر حتى تطهر، أو تذهب ثم بعد ذلك ترجع إذا طهرت، وإذا ذهبت فإنها لا تزال محرمة ولم تحل التحلل الثاني، فلا يجوز لزوجها أن يقربها حتى تحل التحلل الثاني” انتهى .

والله أعلم

Terjemahan teks Arab

Pertanyaan: In syaa-a Allah saya akan menunaikan kewajiban haji tahun ini. Apa yang harus saya lakukan jika datang haidh di tengah-tengah pelaksaan haji. Saya sudah paham bahwa seluruh rangkaian haji tetap dilakukan kecuali thowaf di Ka’bah. Pertanyaanku, saya ingin menggunakan obat pencegah menstruasi tetapi suamiku beliau itu dokter menolak cara ini. Dia mengatakan ini bisa beresiko perdarahan tidak terduga pada beberapa wanita yang bisa menyebabkan padaku gangguan yang besar. Nah, terkait thowaf ifadhoh apa yang harus saya lakukan kalau saya mengalami haidh di mana saya terikat dengan travel, juga suamiku memiliki kesibukan setelah haji. Saya dari kota Ha’il dan memiliki anak-anak, sehingga ada kesulitan jika suamiku harus meninggalkanku di rumah saudara-saudaranya di Jeddah sampai saya suci lalu menunaikan thawaf di Masjidil Haram setelah suci dari haid. Mohon tunjukilah aku kepada kebaikan agar aku terlepas dari kebingungan. 

Jawab:

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد

Pertama: Thawaf bagi wanita haidh tidaklah sah. Disebutkan di dalam riwayat Bukhari (305) dan Muslim (1211), dari Aisyah radiallahu anha bahwa dirinya haidh sebelum memasuki kota Makkah dalam haji Wada’. Nabi shalallahu alahi wasallam bersabda kepadanya,

افْعَلِي مَا يَفْعَلُ الْحَاجُّ ، غَيْرَ أَنْ لَا تَطُوفِي بِالْبَيْتِ حَتَّى تَطْهُرِي

“Lakukanlah apa yang dilakukan oleh orang yang berhaji kecuali janganlah melakukan thowaf hingga kamu telah suci”

Imam Bukhari meriwayatkan (no. 4401) dan Imam Muslim (no.1211) dari Aisyah radiallahu anha bahwa Shofiyyah bintu Huyay istri Nabi shalallahu alaihi wasallam mengalami haidh ketika haji wada’. Nabi shalallahu alaihi wasallam bertanya, 

أَحَابِسَتُنَا هِيَ ؟ فَقُلْتُ : إِنَّهَا قَدْ أَفَاضَتْ يَا رَسُولَ اللَّهِ ، وَطَافَتْ بِالْبَيْتِ ، فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : فَلْتَنْفِرْ

“Apakah dia menahan kita? Saya berkata: Dia sudah suci dan telah melakukan thowaf ifadhah ya Rasulullah. Beliau shalallahu alaihi wasallam bersabda: Kalau begitu mari kita berangkat”

Ini menunjukkan bahwa wanita haidh dilarang menunaikan thowaf. Dia harus menunggu hingga suci. Jika dia pergi, maka (nanti kalau sudah suci, Pent.) harus kembali untuk menunaikan thowaf ifadhoh. Ini madzhab jumhur ahli ilmu. Jika seorang wanita mengkhawatirkan datangnya haidh sebelum thowaf ifadhoh dan tidak memungkinkan untuk menunggu di Makkah juga tidak mungkin untuk kembali lagi ke Makkah setelah pulang, maka dia boleh mengkonsumsi obat pencegah haidh demi bisa menunaikan thowaf ifadhoh. Dampak yang disebabkan dari obat tersebut ma’fu anhu (dimaafkan) demi pelaksanaan ibadah yang agung. Dan, dia melakukannya di atas sisi syariat. 

Abdu-r-Razak di dalam Mushonnif nya (1/318) bahwa Ibnu Umar radiallahu anhu ditanya tentang seorang wanita yang masa haidhnya lama dan hendak mengkonsumsi obat pencegah haidh, dan Ibnu Umar memandangnya hal itu tidaklah mengapa. Ibnu Umar merekomendasikan air arok (maksudnya, dia menjelaskan kepadanya bahwa ia obatnya). Ma’mar berkata: Saya mendengar Ibnu Abi Najih ditanya tentangnya dan dia memandangnya hal itu tidak mengapa. 

Diriwayatkan dari ‘Atho’ bahwa dia ditanya tentang seorang wanita haidh. Dibuatkan obat untuknya agar haidhnya terhenti. Padahal dia berada dalam masa haidh. Apakah boleh menjalankan thowaf? Dia menjawab: Boleh, jika dia melihat dirinya suci. “Kalau masih melihat bercak darah dan tidak adanya tanda suci yang berwarna putih (cairan putih yang menandakan akhir haid), maka tidak suci.

Jika tidak memungkinkan bagi seorang wanita untuk mengkonsumsi obat atau adanya kekhawatiran dari mengkonsumsi obat maka Syaikhul Islam Ibnu Taymiyyah rahima hullah telah menjelaskan bahwa jika memungkinkan baginya untuk menunggu di Makkah karena terikat dengan kawan-kawannya dan tidak memungkinkan kembali lagi untuk thowaf maka berarti dia dalam kondisi mudhthor (terpaksa), dia mesti mengenakan pembalut yang bisa mencegah jatuhnya darah lalu mengerjakan thowaf. Ini sebagaimana juga difatwakan oleh sebagian ahli ilmu.

Lajnah ad-Daimah lil Ifta’ ditanya: seorang wanita datang dalam kondisi ihram umroh. Sesampainya di Makkah mengalami haidh, sementara mahramnya terdesak untuk segera safar dan tidak ada satupun keluarga di Makkah. Apa yang harus dia lakukan?

Jawab: Jika permasalahannya sebagaimana yang disebutkan yaitu tentang wanita haidh dalam keadaan ihram tetapi belum melakukan thowaf sementara mahramnya terdesak untuk segera safar dan tidak ada mahram ataupun suami di sana, maka gugur baginya syarat suci dari haidh untuk memasuki masjid dan umroh secara darurat. Dia mengenakan pembalut lalu thowaf dan sa’i. Jika memungkinkan seperti jarak yang dekat dia bisa safar bersama suaminya atau mahramnya lalu kembali segera ketika sudah suci dari haidhnya sehingga thowaf dilakukan dalam keadaan suci. Allah ta’ala berfirman, 

يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلَا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ  [البقرة: 185]

“Allah menghendaki kemudahan bagimu, dan tidak menghendaki kesukaran bagimu” (QS. Al-Baqoroh: 185).

Dia ta’ala berfirman,

لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا [البقرة: 286]

“Allah ta’ala tidak membebani seseorang kecuali sebatas kemampuannya” (QS. Al-Baqoroh: 286)

Dia ta’ala berfirman,

وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ [الحج: 78]

“Dia sekali-kali tidak menjadikan untuk kamu dalam agama suatu kesempitan” (QS. Al-Hajj: 78)

Dia ta’ala berfirman,

فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ  [التغابن: 16]

“Bertakwalah kepada Allah ta’ala sesuai kesanggupan kalian” (QS. At-Taghobun: 16)

Rasulullah shalallahu alaihi wasallam bersabda,

وَما أَمَرْتُكُمْ به فَافْعَلُوا منه ما اسْتَطَعْتُمْ

“Apa saja yang saya perintahkan kalian maka lakukanlah semampu kalian”

Masih banyak lagi nash-nash tentang kemudahan dan dihilangkannya kesulitan di dalam beragama. Para ahli ilmu juga telah berfatwa tentang masalah ini, di antaranya Syaikhul Islam Ibnu Taymiyyah dan muridnya Ibnul Qoyyim rahima hullah [selesai nukilan dari “Fatawa Islamiyyah” 2/238]

Syaikh Ibnu Utsaimin rahima hullah ditanya: Seorang wanita mengalami haidh. Dia belum melakukan thowaf ifadhoh dan tinggalnya di luar Saudi. Kini jadwal kepulangan telah tiba tidak bisa ditunda dan tidak memungkinkan untuk kembali lagi ke Saudi. Apa yang harus dia lakukan?

Jawab: Permasalahannya sebagaimana yang disebutkan, yaitu seorang wanita yang belum thowaf ifadhah tetapi mengalami haidh dan tidak mungkin untuk menunggu di Makkah dan juga tidak mungkin untuk kembali ke Makkah lagi jika pulang ke negaranya. Maka dalam keadaan seperti ini diperbolehkan baginya antara dua pilihan berikut ini:

a. Menggunakan obat penunda haidh lalu thowaf atau

b. Mengenakan pembalut untuk mencegah mengalirnya darah agar tidak jatuh di masjid. Lalu thowaf karena darurat.

Penjelasan yang saya sampaikan ini adalah pendapat yang rojih, dan ini yang dipilih oleh Syaikhul Islam Ibnu Taymiyyah. Jika tidak demikian bisa dengan salah satu dari dua perkara berikut ini:

a. Menunggu dalam keadaan ihram, di mana ia tidak halal bagi suaminya. Tidak halal juga untuk mengadakan akad nikah jika belum menikah.

b. Dianggap keadaan muhashshoroh, lalu menyembelih kambing dan tahallul dari ihramnya. Tetapi keadaan ini belum merupakan hujjah untuk dianggap muhashsahoroh.

Kedua perkara ini sesuatu yang sulit. Yang rojih untuk keadaan seperti ini adalah pendapat Syaikhul Islam Ibnu Taymiyyah rahima hullah. Allah ta’ala berfirman,

وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ

“Dia sekali-kali tidak menjadikan untuk kamu dalam agama suatu kesempitan” (QS. Al-Hajj: 78)

يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلَا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ

“Allah menghendaki kemudahan bagi kalian dan tidak menghendaki kesulitan bagi kalian” (QS. Al-Baqoroh: 185)

Adapun jika memungkinkan bagi wanita untuk pulang lalu kembali lagi ketika sudah suci lalu thowaf haji maka tidaklah mengapa. Tetapi tidak halal bagi suami karena belum tahallul tsani [“Fatawa Islamiyyah” no. 2/237]

Thowaf bagi wanita yang mengalami haidh dikatakan darurat jika wanita tersebut datang dari negara jauh dan tidak memungkinkan menunggu di Makkah dan tidak memungkinkan pula kembali ke Makkah untuk thowaf setelah kepulangan. Adapun jika tinggalnya di negara-negara Hijaz (Mekah dan Madinah) atau salah satu negara Teluk, jika ada udzur untuk menunggu di Makkah maka memungkinkan kembali lagi ke Makkah. Ia pulang dulu, lalu setelah suci kembali untuk melakukan thowaf ifadhoh. Dalam masa ini suaminya tidak boleh menggaulinya karena belum tahallul tsani. Ini yang sesuai dengan keadaan Anda. Anda tidak boleh thowaf dalam keadaan haidh. Tetapi Anda kembali lagi jika sudah suci untuk thowaf. 

Syaikh Dr. Kholid Ali al-Musyaiqih anggota Haiatu-t-Tadris pada Jami’atu-l-Qoshim; ada seorang wanita mengalami haidh sebelum thowaf ifadhoh. Sementara dia terikat dengan jadwal kepulangan bersama travel sebelum datangnya masa suci. Apa yang harus dia lakukan? Sebagai informasi dia tidak bisa menunda kepulangannya. Jazakumullahu khairan.

Jawab: Tentang wanita yang mengalami haidh sebelum thowaf ifadhoh maka tidak terlepas dari dua keadaan;

Pertama: Datangnya dari negara yang jauh, seperti Maroko, Pakistan, India dan lain sebagainya. Untuk mereka ini sebagaimana ijtihad Syaikhul Islam Ibnu Taymiyyah rahima hullah adalah menjaga diri (dari menetesnya darah, Pent.) lalu thowaf karena darurat.

Kedua: datangnya dari daerah yang dekat, seperti masih dalam negara Saudi, atau masih kawasan Teluk. Mereka tidak boleh thowaf dalam keadaan haidh. Tetapi harus menunggu hingga suci atau pulang terlebih dahulu lalu kembali lagi ketika sudah suci. Jika dia memilih pulang terlebih dahulu maka suaminya tidak boleh mendekatinya karena keberadaannya masih dalam kondisi ihram dan belum tahallul tsani. Allahu Ta’ala A’lam.

Judul buku : Terkadang Ditanyakan 26

Penulis : Muhammad Nur Yasin Zain, Lc. Hafidzahullah
(Pengasuh Pesantren Mahasiswa Thaybah Surabaya)

Teks Arab

هل تأجير العربات في المسجد الحرام من البيع المنهي عنه؟
السؤال: ماحكم العمل في الحرم المكي في دفع عربات الطواف والسعي ، حيث يأتيني المعتمر أو الحاج في الحرم ، ونتفق أنا وهو على السعر ، فأطوف به سبعة أشواط في الطواف والسعي ، فهل يعتبر ذلك من البيع داخل المسجد ؟ وهل يجوز ذلك؟ وأيضا أنه يأتيني نساء ولكن كبيرات في السن ، ولا أخاف على نفسي من الفتنة بإذن الله ، فما حكم عملي في دفع عربات الطواف لهن ؟
الجواب: لحمد لله
أولاً :ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن البيع والشراء في المسجد وقال : إِذَا رَأَيْتُمْ مَنْ يَبِيعُ أَوْ يَبْتَاعُ فِي الْمَسْجِدِ فَقُولُوا : لَا أَرْبَحَ اللَّهُ تِجَارَتَكَ رواه الترمذي (1321) وصححه الشيخ الألباني رحمه الله في “ الإرواء “ ( 1295 )
واختلف العلماء رحمهم الله : هل هذا النهي للتحريم أم الكراهة ، وإذا تم عقد البيع داخل المسجد ، هل يحكم بصحته أم لا ؟
والذي عليه جمهور العلماء : أن العقد صحيح مع الكراهة
وذهب الحنابلة ـ في المشهور من المذهب ـ إلى أن عقد البيع في المسجد محرم وباطل ؛ لورود النهي عن البيع في المسجد ، والنهي يقتضي الفساد
وينظر جواب السؤال : (214127)
ثانيا :الإجارة حكمها حكم البيع في النهي عنها في المسجد ، قال ابن مفلح الحنبلي رحمه الله : “والإجارة فيه كالبيع والشراء” انتهى من “الإنصاف” (7/638)
والكراهة – على مذهب الجمهور – تزول لأجل الحاجة المذكورة ونحوها، لا سيما إن كانت هذه الحاجة متعلقة بالعبادة التي تفعل في هذا المكان
وقد ذكر النووي في “المجموع” (6/561) كلاما طويلا للشافعية في حكم البيع في المسجد ، ونقل عن ابن الصباغ قوله :فإن كان محتاجا إلى شراء قوته، وما لا بد له منه: لم يكره”
ثم قال :هذا كلام الأصحاب ، وحاصله : أن الصحيح كراهة البيع والشراء في المسجد، إلا أن يحتاج إليه لضرورة ونحوها” انتهى
والذي يظهر أيضا: أنه حتى على مذهب الحنابلة بتحريم البيع في المسجد ، كما هو ظاهر الحديث في النهي عن ذلك ؛ فإن حاجة الناس الماسة إلى استئجار العربات للسعي والطواف، وضرورة كثير من المرضى والمسنين إليها، ومشقة الخروج من المسجد لاستئجار العربات من خارجه = الذي يظهر أن ذلك كله مما يقوي الرخصة في استئجار هذه العربات، حتى ولو كان داخل المسجد؛ فإن المستأجر إنما اضطر إلى ذلك لإقامة عبادته الخاصة بهذا المكان، لا لأجل الربح والتكسب، ولا لإقامة مصلحة لا تعلق لها بالعبادة الخاصة بالمكان
مع أنه متى أمكن تحصيل هذه المصلحة بأن يتم الاستئجار خارج حدود المسجد، من غير ضرر ، ولا مشقة زائدة: فلا شك أنه هو الذي ينبغي ، أو يتعين
وينظر جواب السؤال : (36905)
وقد سئل الشيخ سليمان الماجد: عن استئجار العربات داخل صحن المطاف ، أليس هذا في حكم البيع؟
فأجاب : اختلف العلماء في حكم البيع والشراء داخل المسجد على قولين
الأول : الكراهة التنزيهية ، وهو قول الأئمة الأربعة ، عدا الرواية الثانية عن أحمد
والثاني : التحريم وهو قول لأحمد وغيره ، وهو أقرب القولين ؛ لحديث أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : (إذا رأيتم من يبيع أو يبتاع في المسجد فقولوا : لا أربح الله تجارتك، وإذا رأيتم من ينشد فيه ضالة فقولوا : لا رد الله عليك) رواه الترمذي وغيره ، وهو حديث جيد
ولكن لما كان ذلك لمصلحة العبادة ، ولما يلحق الناسك من الحرج في الخروج بأهل العربات خارجه: فلا أرى بأسا باستئجار هذه العربات داخل المسجد الحرام
وقد نص جمع من العلماء على جواز شراء الماء للوضوء، والثياب لستر العورة، بعد النداء الثاني للجمعة ، وفيه التفات إلى المعنى المذكور . والله أعلم”
وقال الشيخ عبد المحسن الزامل: الأصل أنه لا يجوز، الاستئجار كالبيع في المسجد، لكن يجوز الوفاء بمعنى أنك توفيه حقه ، توفيه المال الذي استأجرت به هذه العربة لا بأس ، أو إنسان يطلبك مالا في بيعة بينكما، أو نحو ذلك في الدين، فأوفيت له في المسجد فلا بأس
عند الضرورة يمكن يقال له أحكام, فهي مراتب، منها أن يكون: إنسان محتاج أن يركب، لكن ليس هناك ضرورة، يمكن أن يمشي, فإذا أراد أن يستأجر، فعليك أن تخرج أنت وإياه خارج المسجد, ثم تعقدان البيع بينكما، ثم لا بأس أن تُوفي له داخل المسجد هذا لا بأس به
لكن إن لم يمكن ذلك، وكانت حال ضرورة، مثل إنسان عاجز لا يمكن أن يخرج خارج المسجد, أو خروجه فيه ضرر، لشدة ازدحام، وهو لا يستطيع أن يمشي، فنقول: إن البيع لا شك أنه أمر محرم, والمقصود هو صيانة المسجد عن البيع والشراء, وأن المساجد لم تُبن لهذا؛ ومثل هذه العلة تزول عند وجود الضرر” انتهى من موقع الشيخ على الانترنت
ثالثا :أما بالنسبة للنساء فإن التعامل معهن بيعًا وإجارةً وخدمةً مباح ولكن بضوابط

أمن الفتنة-

عدم الخضوع بالقول، وأن يكون الكلام معروفا لا ميل فيه-

اجتناب اللمس فإنه محرم باتفاق الفقهاء-
فإذا التزمت هذه الأمور، فلا مانع من التعامل معهن، كبيرات كنّ أم شابات
والله أعلم

Terjemahan teks Arab

Pertanyaan: Apa hukum bekerja menyewakan kursi roda untuk thowaf dan sa’i di dalam masjidil Haram? Seorang jamaah haji atau umroh mendatangiku di dalam masjidil Haram, lalu kami bersepakat dengan nominal tertentu. Saya mendorongnya sebanyak tujuh putaran pada thowaf dan sa’i. Apakah hal tersebut masuk katagori jual beli dalam masjid? Apakah yang demikian itu boleh? Demikian juga yang datang kepadaku juga wanita yang sudah sepuh dan – bi idznillah— saya tidak mengkhawatirkan fitnah atas diriku. Jadi apa hukum pekerjaanku dengan menyewakan kursi roda semacam ini?
Jawab: Alhamdulillah.
Pertama: Tsabit dari Nabi shallahu’alaihi wasallam bahwa beliau melarang jual beli di dalam masjid. Beliau bersabda,

إِذَا رَأَيْتُمْ مَنْ يَبِيعُ أَوْ يَبْتَاعُ فِي الْمَسْجِدِ فَقُولُوا : لَا أَرْبَحَ اللَّهُ تِجَارَتَكَ رواه الترمذي (1231) وصححه الشيخ الألباني رحمه الله في “ الإرواء “ ( 5921 )

“Jika kalian melihat orang yang menjual atau membeli di dalam masjid, maka katakanlah: Semoga Allah Ta’ala tidak menjadikan untung perdaganganmu” (HR. At-Tirmidzi no. 1321 di-shahihkan oleh Syaikh Al-Albani rahimahullah di dalam “al-Irwa” no. 1295)
Ulama rahimahullah berbeda pendapat apakah larangan ini menunjukkan haram atau makruh. Jika akad/transaksi jual beli telah terjadi di dalam masjid hukumnya sah atau tidak? Jumhur ulama berpendapat jual belinya sah tetapi makruh. Madzhab Hanbali yang masyhur menyatakan transaksinya haram dan tidak sah karena adanya larangan jual beli di dalam masjid. Dan, larangan itu diberlakukan karena adanya kerusakan. Lihat “Jawab as-Sual” no. 214127
Kedua: Hukum menyewakan sama sebagaimana hukum jual beli di masjid. Ibnu Muflih al-Hanbali rahimahullah berkata: menyewakan di dalam masjid sama saja dengan jual beli [selesai dari “al-Inshof” no. 7/638.]
Hukum makruh- sebagaimana pendapat madzhab Jumhur- menjadi boleh jika ada keperluan seperti yang disebutkan itu dan semacamnya terlebih lagi jika keperluannya terkait erat dengan pelaksanaan ibadah di tempat tersebut. Imam an-Nawawi telah menyebutkan di dalam “al-Majmu” no. 6/561 secara penjang lebar pendapat madzhab asy-Syafi’i mengenai hukum jual beli di dalam masjid, dan menukil dari Ibnu Shobah; Jika ada hajat untuk membeli kebutuhan pokoknya dan apapun yang tidak boleh tidak maka menjadi tidak makruh….” Kemudian dia berkata: Ini perkataan teman-teman (para ulama), intinya bahwa yang shohih jual beli di masjid itu makruh kecuali kalau ada kebutuhan yang mendesak[selesai].
Yang zhahir juga – termasuk madzhab Hanbali yang menyatakan haramnya jual beli di masjid sebagaimana zhahirnya Hadits yang menunjukkan larangan – adalah bolehnya menyewakan kursi roda disebabkan hajat manusia yang mendesak kepadanya demi pelaksanaan thowaf dan sa’i disebabkan sakit atau beban beratnya berdesakan. Itu semua menjadikan rukhshah untuk diadakannya penyewaan kursi roda meskipun di dalam masjid. Orang yang menyewakan terpaksa melakukan yang demikian demi melancarkan ibadah khusus di tempat tersebut. Bukan untuk mencari untung atau berpencaharian, dan bukan untuk membantu peribadahan yang tidak terkait dengan tempat tersebut. Jika memungkinkan perwujudan kemaslahatan ini yaitu penyewaan kursi roda dilakukan di luar batasan masjid dengan tidak mengganggu kemaslahatan dan tanpa ada kesulitan maka tidak diragukan lagi bahwa inilah yang semestinya diterapkan. Lihat “Jawab Sual” no. 36905.
Syaikh Sulaiman al-Majid ditanya tentang persewaan kursi roda di dalam area tempat thowaf, bukankah ini termasuk jual beli? Beliau menjawab: Ulama berbeda pendapat mengenai hukum jual beli di dalam masjid. Ada dua pendapat.
Pertama: Makruh. Ini pendapat empat Imam selain Imam Ahmad.
Kedua: Haram. Ini pendapat Imam Ahmad dan lainnya. Ini yang lebih dekat kepada kebenaran berdasarkan Hadits Abu Hurairah bahwa Rasulullah shallahu’alaihi wasallam bersabda:

إذا رأيتم من يبيع أو يبتاع في المسجد فقولوا : لا أربح الله تجارتك، وإذا رأيتم من ينشد فيه ضالة فقولوا : لا رد الله عليك (رواه الترمذي وغيره ، وهو حديث جيد)

Jika kalian melihat orang berjual beli di masjid maka katakanlah kepadanya, “Semoga Allah tidak menjadikan daganganmu untung”. Dan jika kalian melihat orang yang mengumumkan barang hilang maka katakanlah, “semoga Allah tidak mengembalikannnya kepadamu” (HR. At-Tirmidzi dan lainnya. Ini Hadits jayyid).
Ketika hal itu untuk kemaslahatan ibadah, dan jamaah haji atau umroh merasa kerepotan untuk menjumpai pemilik kursi roda di luar masjidil Haram maka saya memandang tidak ada masalah penyewaan kursi roda dilakukan di dalamnya. Ada sekelompok ulama yang berpendapat bolehnya membeli air untuk wudhu dan baju untuk menutup aurat ketika sudah dikumandangkan adzan kedua di hari Jum’at. Ini linier dengan makna di atas. Allahu a’lam.
Syaikh Abdul Muhsin az-Zamil: Hukum asalnya tidak boleh. Hukum menyewakan kursi roda sama dengan jual beli di masjid. Tetapi Anda berbuat “pemenuhan”, artinya Anda memenuhi haknya yang telah menyewakan kepada Anda kursi roda. Semacam ini tidaklah mengapa. Atau seseorang yang meminta suatu barang kepada Anda dalam jual beli antara kalian berdua atau urusan lainnya dalam koredor masalah agama lalu Anda memenuhi haknya di masjid, maka tidak mengapa.
Ketika kondisi mendesak, maka mungkin untuk dikatakan ada beberapa tingkatan hukum. Di antaranya: Misalnya ada seseorang membutuhkan kursi roda tapi belum mendesak, masih memungkinkan untuk berjalan kaki. Jika dia hendak menyewa maka dia bersama penyedia kursi roda harus keluar masjid lalu melakukan transaksi di sana. Kemudian untuk pemenuhan haknya tidak mengapa dilakukan di dalam masjid. Namun, jika tidak demikian. Seseorang benar-benar terdesak menggunakan kursi roda dan tidak memungkinkan untuk keluar masjid terlebih dulu karena lemah atau beresiko di mana kondisi yang sangat padat dan berdesak-desakan tidak mungkin untuk berjalan maka kami katakan sesungguhnya jual beli di dalam masjid tidak diragukan keharamannya. Yaitu menjadikan masjid sebagai tempat untuk jual beli. Masjid tidaklah dibangun untuk hal ini. ‘Illah (alasan) ini menjadi hilang dengan adanya kebutuhan mendesak yang tidak boleh tidak [selesai dari website Syaikh].
Ketiga: Adapun berkaitan muamalah dengan wanita dalam hal jual beli, persewaan, dan layanan lain adalah diperbolehkan dengan ketentuan-ketentuan:

• Aman dari fitnah
• Tidak melembut-lembutkan suara. Pembicaraannya jelas tanpa dimanja-manjakan.
• Hindari sentuhan. Ia haram dengan kesepakatan para Fuqoha.

Jika ketentuan-ketentuan ini terpenuhi maka tidak mengapa untuk bermuamalah dengan wanita baik sudah sepuh ataupun masih muda. Allahu a’lam.

Judul buku : Terkadang Ditanyakan 21

Penulis : Muhammad Nur Yasin Zain, Lc. Hafidzahullah
(Pengasuh Pesantren Mahasiswa Thaybah Surabaya)

Teks Arab

في حكم ترتيب السعي بعد الطواف للحائض

السؤال: هل يجوزُ للحائض أن تسعى بين الصَّفا والمروة، وتقصِّرَ شعرَها وتؤخِّرَ الطَّوافَ إلى ما بعد الطُّهر، أم يُشترَط عليها التَّرتيبُ؟
الجواب: الحمدُ لله ربِّ العالمين، والصلاةُ والسلامُ على مَنْ أرسله اللهُ رحمةً للعالمين، وعلى آله وصَحْبِهِ وإخوانِه إلى يوم الدِّين، أمّا بعد:
ففي مناسك الحجِّ والعُمرة إِنْ حاضَتِ المرأةُ قبل الإحرام فإنها تغتسل وتَسْتَثْفِرُ بثوبٍ وتُحرِم بالحجِّ أو العمرة مِنَ الميقات، لحديثِ أسماءَ بنتِ عُمَيْسٍ رضي الله عنها حين نُفِسَتْ بِذِي الحُلَيْفَةِ أَرْسَلَتْ إِلَى رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم: «كَيْفَ أَصْنَعُ؟» قَالَ: «اغْتَسِلِي وَاسْتَثْفِرِي(١)بِثَوْبٍ وَأَحْرِمِي»(٢)، وحُكْمُ الحيضِ كحكم النفاس، وتبقى على إحرامها حتَّى تطهر، فإذا تطهَّرَتْ أدَّتْ طوافَها وسعيَها وقصَّرَتْ شعرَها.
أمَّا إذا حاضَتْ بعد الإحرامِ وقبل الطواف فإنَّ الواجبَ عليها انتظارُ الطُّهر، وتبقى على إحرامها حتَّى تطهرَ، وبعد تطهُّرها تطوفُ وتسعى وتقصِّرُ شعرَها.
وكذلك إذا حاضَتْ في الحجِّ قبل طواف الإفاضة فإنها تبقى مُحْرِمةً، وتأتي بسائر المناسك إلَّا الطواف بالبيت والسعي.
ويدلُّ عليه أنَّ صفيَّة رضي الله عنها زَوْجَ النبيِّ صلى الله عليه وسلم لمَّا حاضَتْ قال: «أَحَابِسَتُنَا هِيَ؟» قَالَتْ عَائِشَةُ: فَقُلْتُ: «يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّهَا قَدْ كَانَتْ أَفَاضَتْ وَطَافَتْ بِالْبَيْتِ، ثُمَّ حَاضَتْ بَعْدَ الْإِفَاضَةِ»، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: «فَلْتَنْفِرْ»(٣)؛ والحديث دلَّ على أنَّ الحائض لا تطوف بالبيت؛ إذ لو جاز لها الطَّوافُ لم تكن لتحبس النبيَّ صلى الله عليه وسلم؛ ويدلُّ عليه ـ أيضًا ـ قولُه صلى الله عليه وسلم لعائشةَ رضي الله عنها: «افْعَلِي مَا يَفْعَلُ الحَاجُّ غَيْرَ أَنْ لَا تَطُوفِي بِالبَيْتِ حَتَّى تَطْهُرِي»(٤).
والسعيُ لا يُجْزِئُ إلَّا إذا تَقدَّمَهُ طوافٌ صحيحٌ فهو تَبَعٌ للطواف، فإِنْ سعى قبل الطواف لم يصحَّ سعيُه؛ وجمهورُ العلماء على وجوب ترتيب السعي بعد الطواف، وهو مذهبُ مالكٍ والشافعيِّ وأصحابِ الرأي لقوله صلى الله عليه وسلم: «خُذُوا عَنِّي مَنَاسِكَكُمْ»(٥).
والقائلون بعدمِ وجوب الترتيب ـ أي: أنَّ تقديم الطواف ليس بشرطٍ، وهو روايةٌ عن أحمدَ ومَحْكِيٌّ عن بعض أهل الحديث وداود وابنِ حزمٍ(٦) ـ إنما استندوا إلى حديثِ أسامة بنِ شريكٍ رضي الله عنه قال: «خَرَجْتُ مَعَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم حَاجًّا، فَكَانَ النَّاسُ يَأْتُونَهُ، فَمَنْ قَالَ: «يَا رَسُولَ اللهِ، [سَعَيْتُ قَبْلَ أَنْ أَطُوفَ]»، أَوْ «قَدَّمْتُ شَيْئًا» أَوْ «أَخَّرْتُ شَيْئًا» فَكَانَ يَقُولُ: «لَا حَرَجَ، لَا حَرَجَ»…»(٧).
وقد أجاب عنه ابنُ القيِّم رحمه الله بما نصُّه: «وقولُه: «سعيتُ قبل أَنْ أطوف» في هذا الحديث ليس بمحفوظٍ، والمحفوظ: تقديم الرمي والنحر والحلق بعضِها على بعضٍ»(٨)، ووَصَف الخطابيُّ القولَ بجواز تقديم السعي على الطواف بأنه قولٌ شاذٌّ لا اعتبارَ له(٩).
قلت: والخلافُ في المسألة إذا بقي قويًّا فإنَّ الحيطة مطلوبةٌ في مِثلِ هذه المواقف، وهي تقتضي ألَّا يكون السعي إلَّا بعد الطَّواف مُوافَقةً لأمر النبيِّ صلى الله عليه وسلم وفعلِه؛ إذ فيها يتيقَّن مِنَ الخلوص مِنَ التكاليف، ولا يقينَ مع الشكِّ.
أمَّا إذا حاضَتْ بعد الطواف فإنها تُكْمِلُ عُمرتَهَا بالسعي والتقصير ولو في حالة الحيض؛ لأنَّ الطهارة تُعَدُّ مِنْ سُنَن السعي لا مِنْ شروطه، فأشبهَتِ الوقوفَ بعَرَفَةَ، حيث لا يُشترَط له الطَّهارة؛ ولأنَّه عبادةٌ لا تتعلَّق بالبيت، وكذلك إذا حاضَتِ المُحرِمةُ في الحجِّ بعد طواف الإفاضة فإنَّها تُتمُّ حَجَّها.
فإِنِ استمرَّ بها الحيضُ وأرادَتِ الخروجَ فإنَّه يسقط عنها طوافُ الوداع باتِّفاق العلماء.
والعلم عند الله تعالى، وآخِرُ دعوانا أنِ الحمدُ لله ربِّ العالمين، وصلَّى الله على نبيِّنا محمَّدٍ وعلى آله وصحبِه وإخوانِه إلى يوم الدِّين، وسلَّم تسليمًا.
الجزائر في: ١٥ من ذي القعدة ١٤٢٨ﻫ
الموافق ﻟ: ٢٥ نوفمبر ٢٠٠٧م

Terjemahan teks Arab

Pertanyaan: Apakah boleh bagi wanita haidh untuk melakukan sa’i antara Shofa dan Marwah lalu memendekkan rambutnya, sementara thowafnya ditunda dulu hingga suci, ataukah harus berurutan (thowaf dulu baru sa’i, Pent.) ?
Jawab:

الحمدُ لله ربِّ العالمين، والصلاةُ والسلامُ على مَنْ أرسله اللهُ رحمةً للعالمين، وعلى آله وصَحْبِهِ وإخوانِه إلى يوم الدِّين، أمّا بعد:

Di dalam manasik haji dan umroh jika seorang wanita haidh sebelum ihram maka dia mandi dan memakai pembalut lalu berihram untuk haji dan umroh dari miqot yang telah ditetapkan. Berdasarkan Hadits Asma binti ‘Umais radhiallahuanha ketika dalam keadaan nifas di Dzulhulaifah, dia mengirim seseorang untuk bertanya kepada Rasulullah shallahu ‘alaihi wasallam:

«كَيْفَ أَصْنَعُ؟» قَالَ: «اغْتَسِلِي وَاسْتَثْفِرِيبِثَوْبٍ وَأَحْرِمِي»

“Apa yang harus saya perbuat? Beliau bersabda: Mandilah dan berbalutlah dengan kain lalu berihramlah”
Hukum haidh seperti hukum nifas, seseorang tetap dalam ihramnya hingga bersuci. Kalau sudah bersuci dia menunaikan thowaf, sa’i dan memendekkan rambut. Demikian juga jika haidh ketika haji sebelum thowaf ifadhoh, maka tetap dalam kondisi ihramnya dan mengerjakan seluruh rangkaian ibadahnya kecuali thowaf di ka’bah dan sa’i.
Dalilnya, Shofiyyah radhiallahuanha istri Nabi shallahu ‘alaihi wasallam ketika haidh, beliau bertanya: Apakah dia menahan kita? ‘Aisyah radhiallahuanha menjawab: “Wahai Rasûlullâh! Sesungguhnya Shofiyah telah melakukan thowâf ifâdhah kemudian haidh setelah thawâf ifâdhah.” Maka Rasûlullâh shallahu ‘alaihi wasallam bersabda, “Hendaklah dia berangkat (pulang).”
Hadits ini menunjukkan bahwa wanita haidh tidak thowaf di ka’bah. Jika, diperbolehkan niscaya tidak akan menahan Nabi shallahu ‘alaihi wasallam. Dalam Hadits lain, Beliau shallahu ‘alaihi wasallam bersabda kepada ‘Aisyah radhiallahuanha: Lakukanlah apa yang dilakukan oleh orang yang berhaji selain thowaf di ka’bah hingga bersuci.
Sa’i tidak sah kecuali didahului dengan thowaf, betul sekali ia mengikuti thowaf. Jika seseorang melakukan sa’i sebelum thowaf maka sa’i-nya tidak sah. Jumhur ulama menyatakan wajibnya berurutan sa’i itu setelah thowaf. Ini juga merupakan madzhab Malik, Syafi’ dan Ashabu-r-ra’yi berdasarkan sabda Nabi shallahu ‘alaihi wasallam,

خُذُوا عَنِّي مَنَاسِكَكُمْ

“Ambillah dariku tata cara haji kalian”
Orang-orang yang memandang tidak wajib berurutan bahwa didahulukannya thowaf (atas sa’i, Pent.) bukanlah syarat adalah riwayat dari Ahmad dan dituturkan dari sebagian ahli Hadits, Daud dan Ibnu Hazm. Mereka mendasarkan pada Hadits Usamah bin Syarik radhiallahuanhu, “Saya keluar bersama Nabi a untuk berhaji. Orang-orang mendatangi beliau. Di antara mereka ada yang mengatakan: Ya Rasulullah, saya melakukan sa’i sebelum thowaf, atau saya mendahulukan sesuatu, atau saya mengakhirkan sesuatu. Beliau bersabda: “Tidak mengapa, tidak mengapa”.
Ibnu Taimiyyah rahimahullah membantah pemahaman tersebut dengan redaksi,

«سعيتُ قبل أَنْ أطوف»

“Saya melakukan sa’i sebelum thowaf”
Hadits ini tidak mahfuzh. Yang mahfuzh adalah mendahulukan satu dan yang lainnya antara melempar jumrah, menyembelih dan mencukur.
Al-Khuthobi mengomentari pendapat bolehnya mendahulukan sa’i atas thowaf adalah pendapat syadz yang tidak boleh diambil.
Sikap kehati-hatian dalam perbedaan pendapat yang kuat dalam suatu masalah itu diharuskan. Dalam hal ini jika sa’i tidaklah dilakukan kecuali setelah thowaf maka sesuai dengan perintah Nabi shallahu ‘alaihi wasallam dan perbuatan beliau karena ia meyakinkan dengan terbebas dari beban-beban dan tidak ada keraguan.
Adapun jika seorang wanita datangnya haidh setelah thowaf maka dia menyempurnakan umrohnya dengan melakukan sa’i dan memendekkan rambut meskipun masih keadaan haidh. Karena thoharoh (kondisi suci) termasuk sunnah umroh bukan syarat sebagaimana wukuf di Arofah yang tidak disyaratkan thoharoh. Karena ia ibadah yang tidak terkait dengan ka’bah. Demikian juga jika seorang wanita yang menunaikan haji datang bulan setelah menunaikan thowaf ifadhoh maka dia lanjut menyempurnakan hajinya. Jika haidh terus berlangsung dan menghendaki pulang maka kewajiban thowaf wada’ menjadi gugur berdasarkan kesepakatan para ulama. Kebenaran ada pada Allah ta’ala.

وآخِرُ دعوانا أنِ الحمدُ لله ربِّ العالمين، وصلَّى الله على نبيِّنا محمَّدٍ وعلى آله وصحبِه وإخوانِه إلى يوم الدِّين، وسلَّم تسليمًا.

Al-Jazair, 15 Dzul Qo’dah 1428/ 25 November 2007

Judul buku : Terkadang Ditanyakan 10

Penulis : Muhammad Nur Yasin Zain, Lc. Hafidzahullah
(Pengasuh Pesantren Mahasiswa Thaybah Surabaya)

Teks Arab

حكم من طاف طواف الوداع ثم مكث في مكة

السؤال: في بداية هذه الحلقة نعود إلى رسالة أحد الإخوة المستمعين يقول: صالح أحمد عالي الغامدي أخونا عرضنا جزءًا من أسئلته في حلقة مضت، وفي هذه الحلقة بقي له عدد آخر من الأسئلة، فيقول في أحد أسئلته: حججت العام الماضي والحمد لله، وعندما أخذت طواف الوداع قبل المغرب بساعة بعد صلاة العشاء خرجت ولظرف غير مقصود تأخرت، فهل يلزمني شيء؟ أرجو التوجيه جزاكم الله خيرًا.
الشيخ: أعد.
المقدم: يقول: حججت العام الماضي والحمد لله، وعندما أخذت طواف الوداع قبل المغرب بساعة بعد صلاة العشاء تأخرت لظرف غير مقصود، فهل علي شيء؟
الجواب: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله، وصلى الله وسلم على رسول الله، وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهداه، أما بعد: فقد ثبت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام أنه قال عن الحجاج: لا ينفر أحد منكم حتى يكون آخر عهده بالبيت خرجه مسلم في صحيحه، وقال ابن عباس رضي الله عنهما: «أمر الناس أن يكون آخر عهدهم بالبيت، إلا أنه خفف عن المرأة الحائض» متفق عليه. ومعنى: أمر الناس يعني: أمرهم النبي عليه الصلاة والسلام.
فلا يجوز للحاج أن يخرج من مكة إلا بعد طواف الوداع، إذا أراد السفر إلى بلاده، أو إلى بلاد أخرى، وإذا ودع قبل الغروب ثم جلس بعد العشاء لحاجة أو لسماع الدرس أو ليصلي العشاء فلا حرج في ذلك، المدة اليسيرة يعفى عنها.
قد طاف النبي ﷺ في حجة الوداع، طواف الوداع في آخر الليل، ثم صلى بالناس الفجر، ثم سافر بعد ذلك عليه الصلاة والسلام.
فالأمر اليسير يعفى عنه، فإذا كنت سافرت بعد العشاء فلا حرج في ذلك، أما إن كنت أقمت إقامة طويلة أصبحت فينبغي لك أن تعيد طواف الوداع، فإن كنت لم تعد طواف الوداع فلا حرج عليك إن شاء الله؛ لأن المدة وإن كانت فيها بعض الطول لكنها مغتفرة إن شاء الله من أجل الجهل بواجب المبادرة والمسارعة إلى الخروج بعد طواف الوداع، نعم.
المقدم: جزاكم الله خيرًا.

Terjemahan teks Arab

Pertanyaan: ….. (muqoddimah pertanyaan tidak diterjemahkan) Tahun kemarin saya menunaikan ibadah haji, alhamdulillah. Saya melakukan thowaf wada’ satu jam sebelum Maghrib, setelah makan malam saya keluar. Lalu, saya menghadapi suatu kondisi yang menjadikan saya terlambat (meninggalkan Makkah, Pent.). Apa yang harus saya lakukan? Mohon arahannya, jazakumullah khair
Syaikh: Ulangi!
Penanya: Saya melakukan thowaf wada’ satu jam sebelum Maghrib, setelah makan malam saya keluar. Lalu, saya menghadapi suatu kondisi yang menjadikan saya terlambat (meninggalkan Makkah, Pent.). Apa yang harus saya lakukan?
Jawab:

بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله، وصلى الله وسلم على رسول الله، وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهداه، أما بعد

Sungguh tsabit dari Rasulullah shalallahu alaihi wasallam, beliau bersabda berkenaan dengan jamaah haji:

لا ينفر أحد منكم حتى يكون آخر عهده بالبيت (خرجه مسلم في صحيحه)

Janganlah seseorang diantara kalian bertolak pergi hinggi akhir keberadaannya di Baitullah (HR. Muslim dalam Shahih-nya)

وقال ابن عباس رضي الله عنهما: «أمر الناس أن يكون آخر عهدهم بالبيت، إلا أنه خفف عن المرأة الحائض» متفق عليه

Ibnu Abbas radhiallahu anhuma berkata: Manusia diperintahkan agar akhir keberadaannya di Baitullah, tapi ia diringankan bagi wanita haidh (Muttafaq ‘alaihi)
Maksud manusia diperintahkan…., yang memerintahkan adalah Rasulullah shalallahu alaihi wasallam.
Tidak boleh bagi orang yang berhaji untuk meninggalkan Makkah kecuali setelah thowaf wada’ ketika hendak bertolak pulang ke negaranya atau negara lain. Jika ia melakukan thowaf wada’ sebelum Maghrib lalu duduk sejenak setelah makan malam untuk suatu hajat atau mendengarkan kajian atau untuk shalat Isya berjamaah maka tidaklah mengapa karena hanya memakan durasi pendek tidak berlama-lama. Nabi shalallahu alaihi wasallam melakukan thowaf wada’ di akhir malam lalu mengimami shalat Shubuh baru kemudian bertolak pulang. Urusannya (tertunda meninggalkan Makkah dengan waktu yang singkat, Pent.) ditolerir. Anda baru pergi setelah makan terlebih dahulu tidaklah mengapa. Adapun jika Anda menetap dengan waktu yang panjang, maka Anda harus mengulangi thowaf wada’. Jika Anda tidak mengulanginya kerena kejahilan maka semoga diampuni insyaallah. Yang sesungguhnya Anda harus segera meninggalkan Makkah setelah melakukan thowaf wada’. Na’am.
Penanya: Jazakumullahu khairan

Judul buku : Terkadang Ditanyakan 10

Penulis : Muhammad Nur Yasin Zain, Lc. Hafidzahullah
(Pengasuh Pesantren Mahasiswa Thaybah Surabaya)