السؤال: هذه رسالة من السائل: أحمد فؤاد حسن مصري يعمل بجدة، يقول: أديت فريضة الحج مع زوجتي منذ عامين، وكان هذا الحج حج تطوع بالنسبة لنا سويًا، وقد أكملت أنا كافة المناسك كاملة، ولكن زوجتي أتاها الحيض بعد التحلل الأول أي: بعد الرمي والتقصير ولكن قبل طواف الإفاضة …

الشيخ: أعد أعد؟

السؤال: يقول: بعدما أكملت أنا كافة المناسك كاملة، زوجتي أتاها الحيض بعد التحلل الأول أي: بعد الرمي والتقصير وقبل طواف الإفاضة، وقد عدنا إلى دارنا، وبعد أن تطهرت جامعتها ثم ذهبنا وأكملت طواف الإفاضة، فما حكم ذلك: هل حجها صحيح؟ وهل عليها كفارة؟ وهل يجب علي أنا زوجها كفارة باعتباري المتسبب في فساد حجها أفيدونا بارك الله فيكم؟ 

الجواب: الحج صحيح؛ لأنها قد أدت ما يحصل به التحلل الأول، قد رمت وقصرت، فحصل لها التحلل الأول فحجها صحيح والحمد لله، ولكنك أخطأت في جماعها قبل أن تطوف، فعليك التوبة إلى الله من ذلك من كونك أقدمت على أمر محرم؛ لأنه لا يجوز لك أن تجامعها إلا بعد التحلل الثاني بالرمي والتقصير والطواف، وأنت لم تفعل ذلك بل جامعتها قبل الطواف، فعليك التوبة إلى الله من ذلك، وعليها ذبيحة؛ شاة تذبح في مكة؛ لأجل ما فعلت من المحظور وهو كونها وافقت على جماعها قبل أن تطوف، فعليها التوبة إلى الله أيضًا، وعليها ذبيحة تذبح في مكة للفقراء والمساكين في أي وقت كان، وإذا سلمت عنها القيمة يكون ذلك أولى وأحوط؛ لأنك أنت الذي تسببت في هذا الأمر. نعم.

المقدم: جزاكم الله خير.

https://binbaz.org.sa/fatwas/7999/

Hukum seorang suami menggauli istrinya setelah tahallul awal sebelum thowaf ifadhoh

Pertanyaan: Surat ini dari seorang penanya, Ahmad Fuad Hasan Mishry yang sedang bekerja di Jeddah. Dia mengatakan: Saya sudah menunaikan haji bersama istriku sejak dua tahun yang lalu. Haji ini bagi kami sebagai haji yang sunnah saja (mereka sudah berhaji sebelumnya, Pent.). Saya telah menyelesaikan seluruh rangkaian ritual haji secara sempurna tapi istriku datang bulan setelah tahallul pertama. Yaitu setelah melempar jumroh aqobah dan memendekkan rambut, tapi belum thowaf ifadhoh.

Syaikh: Ulangi…. Ulangi!!

Penanya: Setelah saya menyelesaikan seluruh rangkaian ritual haji secara sempurna tapi istriku datang bulan setelah tahallul pertama. Yaitu setelah melempar jumroh aqobah dan memendekkan rambut, tapi belum thowaf ifadhoh. Kami pulang ke rumah kami. Setelah dia suci, saya menggaulinya lalu kami berangkat lagi dan dia menyempurnakannya, melakukan thowaf ifadhoh. Bagaimana hukum yang demikian itu? Apakah hajinya sah? Apakah dia wajib bayar kaffarah? Apakah saya suaminya juga bayar kaffaroh karena sebagai penyebab rusaknya haji istri? Mohon penjelasannya. Barakallahu fikum.

Jawab: Hajinya sah. Karena dia telah melakukan ritual-ritual hingga tahallul awal; lempar jumroh dan  memendekkan rambut, maka hajinya sah. Alhamdulillah. Namun, Anda keliru dengan menggaulinya sebelum dia melakukan thowaf ifadhoh. Anda harus bertaubat kepada Allah Ta’ala dari perbuatan haram yang Anda lakukan. Anda belum boleh menggaulinya hingga dia sudah tahallul tsani dengan melempar jumroh, memendekkan rambut dan thowaf ifadhoh. Anda tidak memperhatikan hal itu malah menggaulinya sebelum thowaf. Dia harus taubat kepada Allah Ta’ala juga dan terkena dam dengan menyembelih binatang di Makkah lalu dibagikan kepada fakir dan miskin kapan saja. Jika Anda yang menanggung biayanya maka lebih baik dan lebih hati-hati karena Andalah  penyebab terjadinya pelanggaran ini. Na’am.

Penanya: jazakumullahu khairan

Judul buku : Terkadang Ditanyakan 9

Penulis : Muhammad Nur Yasin Zain, Lc. Hafidzahullah
(Pengasuh Pesantren Mahasiswa Thaybah Surabaya)

الإجابــة: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:فاعلم أولا أن المشروع في الخطبة يوم عرفة أن تكون قبل صلاة الظهر والعصر جمع تقديم، ففي حديث جابر الطويل في صفة الحج والذي أخرجه مسلم في صحيحه قال جابر رضي الله عنه: فأجاز حتى أتى عرفة، فوجد القبة قد ضربت له بنمرة فنزل بها ، حتى إذا زاغت الشمس أمر بالقصواء ، فرحلت له ، فأتى بطن الوادي، فخطب الناس ، ثم أذن ثم أقام ، فصلى الظهر ، ثم أقام فصلى العصر ، ولم يصل بينهما شيئا ، ثم ركب حتى أتى الموقف… الحديث.

 وهذه الخطبة سنة لا واجبة، فلو تركت فلا حرج، ولو ترك بعض الحجيج استماعها فلا حرج في ذلك، ولا شيء عليه، وإنما يفوت الفضل بتركها أو بترك استماعها.

 قال النووي في شرح مسلم: وقوله: ( فخطب الناس ) فيه استحباب الخطبة للإمام بالحجيج يوم عرفة في هذا الموضع ، وهو سنة باتفاق جماهير العلماء. انتهى.

 وبه يتبين لك أنه لا شيء على هذا الرجل إن شاء الله.

والله أعلم.

https://www.islamweb.net/ar/fatwa/138763/

Apa hukum orang yang melakukan shalat Zhuhur dan Ashar dengan dijama’ taqdim di ‘Arofah tapi tidak mengikuti khutbahnya. Atau mereka memulai shalat Zhuhur dan Ashar dengan dijama’ taqdim lalu khutbah, tapi dia hanya ikut shalat tidak ikut khutbahnya?

Jawab:

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:

Ketahuilah—pertama—yang disyareatkan khutbah Arofah itu sebelum shalat Zhuhu dan Ashar dengan dijama’ taqdim. Di dalam Hadits Jabir radhiyallahu ‘anhu yang panjang dikeluarkan oleh Imam Muslim tentang sifat haji, dia radhiyallahu ‘anhu berkata:

فأجاز حتى أتى عرفة، فوجد القبة قد ضربت له بنمرة فنزل بها ، حتى إذا زاغت الشمس أمر بالقصواء ، فرحلت له ، فأتى بطن الوادي، فخطب الناس ، ثم أذن ثم أقام ، فصلى الظهر ، ثم أقام فصلى العصر ، ولم يصل بينهما شيئا ، ثم ركب حتى أتى الموقف… الحديث.

…. Beliau sampai di ‘Arofah, dan menjumpai kemah telah dipasang untuknya di Namiroh. Beliau singgah di situ hingga ketika matahari sudah tergelincir beliau memerintahkan agar Qoshwa’ (untanya) disiapkan. Beliau menungganginya dan menuruni dasar lembah. Beliau berkhutbah di hadapan manusia, lalu dikumandangkan, lalu diiqomati, beliau sholat Zhuhur, lalu diiqomati beliau shalat Ashar dan tidak shalat apapun diantara keduanya. Kemudian beliau menaiki tunggangan…. Al-Hadit

Khutbah ini sunnah bukan wajib. Jika ditinggalkan tidaklah mengapa. Jika sebagian jamaah haji tidak mendengarkannya  tidaklah mengapa. Tetapi tentunya terlewatkan keutamaan.

Imam An-Nawawi di dalam “Syarh Muslim” mengatakan: Pada hari ‘Arofah Imam disunnahkan berkhutbah di tempat tersebut. Ia sunnah berdasarkan kesepakatan mayoritas ulama. [selesai].

Jadi, jelaslah bagi Anda bahwa tidak mengapa bagi orang tersebut, insyaallah. Allahu A’lam.

Judul buku : Terkadang Ditanyakan 9

Penulis : Muhammad Nur Yasin Zain, Lc. Hafidzahullah
(Pengasuh Pesantren Mahasiswa Thaybah Surabaya)

جـ‏:‏ هذا العمل ليس بجائز، والمرأة التي تريد العمرة لا يجوز لها مجاوزة الميقات إلا بإحرام حتى لو كانت حائضًا، فإنها تحرم وهي حائض وينعقد إحرامها ويصح‏.‏ والدليل لذلك أن أسماء بنت عميس زوجة أبي بكر ـ رضي الله عنهما ـ ولدت، والنبي ـ صلى الله عليه وسلّم ـ نازل في ذي الحليفة يريد حجة الوداع فأرسلت إلى النبي ـ صلى الله عليه وسلّم ـ كيف أصنع‏؟‏ قال‏:‏ ‏(‏اغتسلي واستثفري بثوب وأحرمي‏)‏ ودم الحيض كدم النفاس فنقول للمرأة الحائض إذا مرت بالميقات وهي تريد العمرة أو الحج نقول لها‏:‏ اغتسلي واستثفري بثوب وأحرمي، والاستثفار معناه أنها تشد على فرجها خرقة وتربطها ثم تحرم سواء بالحج أو بالعمرة ولكنها إذا أحرمت ووصلت إلى مكة لا تأتي إلى البيت ولا تطوف به حتى تطهر ولهذا قال النبي ـ صلى الله عليه وسلّم ـ لعائشة حين حاضت في أثناء العمرة قال لها‏:‏ ‏(‏افعلي ما يفعل الحاج غير أن لا تطوفي في البيت حتى تطهري‏)‏ هذه رواية البخاري ومسلم، وفي صحيح البخاري أيضًا ذكرت عائشة أنها لما طهرت طافت بالبيت وبالصفا والمروة فدل هذا على أن المرأة إذا أحرمت بالحج أو العمرة وهي حائض، أو أتاها الحيض قبل الطواف فإنها لا تطوف ولا تسعى حتى تطهر وتغتسل، أما لو طافت وهي طاهرة وبعد أن انتهت من الطواف جاءها الحيض فإنها تستمر وتسعى ولو كان عليها الحيض وتقص من رأسها وتنهي عمرتها لأن السعي بين الصفا والمروة لا يشترط له الطهارة‏.

الشيخ ابن باز من فتاوى نور على الدرب(18/180)

http://www.al-eman.com/

Penanya: Saya pergi untuk umroh. Saya melewati miqot dalam keadan haidh dan tidak berihram (di miqot). Saya menetap di Makkah hingga suci lalu berihram dari Makkah. Apakah ini diperbolehkan atau bagaimanakah yang mesti saya lakukan?

Jawab: Perbuatan ini tidak diperbolehkan. Wanita yang menghendaki umroh tidak boleh melewati miqot kecuali harus berihram meskipun dalam keadaan haidh. Ihramnya terus berlanjut dan sah. Dalil yang demikian itu, Asma’ binti ‘Umais istri Abu Bakar radhiyallahu ‘anhuma melahirkan ketika bersama Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam ketika berada di Dzulhulaifah untuk melaksanakan haji wada’. Dia mengirim utusan kepada Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam (untuk ditanyakan) “Apa yang harus saya perbuat?” Beliau bersabda: Mandilah kamu, berbalutlah dengan kain dan berihramlah”.

Darah haidh itu seperti darah nifas. Kami sampaikan kepada wanita yang sedang haidh: Jika melewati miqot dan menghendaki umroh atau haji, mandilah, berbalutlah dengan kain dan berihramlah. “istiftsar” artinya menyumbat farjinya dengan secarik kain yang diikat, lalu berihram. Sama saja untuk haji umroh. Tapi, wanita yang telah berihram tersebut jika sudah sampai Makkah tidak ke Ka’bah, tidak thowaf hingga suci. Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda kepada ‘Aisyah radhiyallahu ‘anha:

(‏‏افعلي ما يفعل الحاج غير أن لا تطوفي في البيت حتى تطهري‏ (هذه رواية البخاري ومسلم

“Kerjakanlah apa yang yang dikerjakan orang haji, tapi Anda jangan thowaf di Ka’bah hingga bersuci ( ini HR. Bukhari dan Muslim)

Disebutkan juga dalam “Shohih Bukhari” ‘Aisyah menyebutkan bahwa ketika dirinya telah bersuci, dia melakukan thowaf di Ka’bah lalu sa’i di Shofa dan Marwah. Ini menunjukkan seorang wanita haidh yang berihram untuk haji atau umroh atau datangnya haidh sebelum thowaf maka dia tidak menunaikan thowaf dan sa’i hingga bersuci dan mandi. Adapun ketika sedang thowaf dalam keadaan suci lalu datang haidh ketika thowaf sudah selesai maka dia tetap melanjutkan sa’i meskipun sedang haidh, lalu menggunting rambutnya dan selesailah umrohnya karena sa’i antara Shofa dan Marwah tidak disyaratkan dalam keadaan suci.

Judul buku : Terkadang Ditanyakan 8

Penulis : Muhammad Nur Yasin Zain, Lc. Hafidzahullah
(Pengasuh Pesantren Mahasiswa Thaybah Surabaya)

الإجابــة: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـ: فخصية الحيوان تابعة للحمه بعد التذكية في الحكم ، فما حرم لحمه حرمت خصيته ، وما جاز لحمه جازت خصيته ، ولكن أكلها يكره تنزها ، قال ابن قدامة في المغني: لأن ذلك العضو غير مستطاب. قال الزيلعي في كتابه المسمى تبيين الحقائق: ويكره من الشاة الحياء والخصية والغدة والمثانة والمرارة ، لأنه مما تستخبثه الأنفس وتكرهه. انتهى منه بتصرف .

والله أعلم .

https://www.islamweb.net/ar/fatwa/73113/

Pertanyaan: Apakah boleh makan kemaluan binatang ternak?

Jawab:

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـ:

Hukum kemaluan hewan mengikuti danging hewan sembelihan. Jika dagingnya haram maka kemaluannya juga haram. Demikian juga jika dagingnya halal maka kemaluannya juga halal. Tetapi, ini perkara yang tidak disukai (makruh).

Ibnu Qudamah mengatakan dalam kitab “Al-Mughni”: Bagian anggota tubuh tersebut tidak thoyyib. 

Az-Zilai’i di dalam kitabnya yang diberi judul “Tabayyana-l-Haqoiq” mengatakan: Dimakruhkan dari kambing: kemaluan, ……., …….., kandung kemih, kelenjar empedu.  Karena semuanya itu jiwa merasa jijik atau tidak nyaman terhadapnya. Maka dimakruhkan [selesai darinya dengan gubahan]. Allahu A’lam.

Judul buku : Terkadang Ditanyakan 9

Penulis : Muhammad Nur Yasin Zain, Lc. Hafidzahullah
(Pengasuh Pesantren Mahasiswa Thaybah Surabaya)

السؤال: يسأل ويقول: ما حكم طواف الوداع بالنسبة للحاج والمعتمر ومن اعتمر ولم يطف طواف الوداع فهل عليه شيء؟

الجواب: طواف الوداع واجب في حق الحاج على الصحيح؛ لأن الرسول عليه السلام قال: لا ينفرن أحد حتى يكون آخر عهده بالبيت رواه مسلم في الصحيح، وقال ابن عباس رضي الله عنهما: أمر الناس أن يكون آخر عهدهم بالبيت إلا أنه خفف عن المرأة الحائض.

فالحاج عليه أن يودع البيت بسبعة أشواط، يطوف بالبيت سبعة من دون سعي، ويصلي ركعتين ثم ينصرف إلى أهله؛ لأن الرسول ﷺ فعل ذلك لما فرغ من حجه، دخل مكة آخر الليل وطاف طواف الوداع ثم صلى الفجر في اليوم الرابع عشر ثم توجه المدينة بعد الصلاة عليه الصلاة والسلام، وقال عليه الصلاة والسلام: خذوا عني مناسككم اللهم صل عليه.

وإذا طاف طواف الإفاضة عند سفره أجزأه عن الوداع، لو أخر طواف الحج حتى اليوم الرابع عشر أو الخامس عشر ثم طاف وسافر كفاه عن الوداع والحمد لله.

أما المعتمر فاختلف العلماء في ذلك هل عليه طواف الوداع على قولين للعلماء، والأرجح: أنه لا يلزمه طواف وداع المعتمر لأدلة كثيرة، لكن إذا طاف للوداع فهو أفضل، ويكون طوافه عند الخروج كالحاج عند خروجه، وإن ترك الوداع فلا حرج عليه، وإذا كان لم يقم بعد العمرة طاف وسعى ثم مشى فلا طواف عليه عند الجميع، طوافه وسعيه للعمرة كافي، مثل الحاج لو طاف طواف الإفاضة ومشى بعد طواف الإفاضة في اليوم الرابع عشر أو بعد رمي الجمار أجزأه عن الوداع.

فالذي طاف للعمرة وسعى ثم مشى في الحال ما عليه وداع، إنما الوداع لمن تأخر وأقام بعد العمرة هل يودع أم لا؟ إذا ودع فهو أفضل وإلا فلا يلزمه؛ لأن الرسول ﷺ ما أمر الذين اعتمروا أن يطوفوا الوداع، والذين أدوا العمرة في حجة الوداع لم يقل لهم: لا تخرجوا حتى تودعوا البيت، وفيهم الرعاة يخرجون مسافات طويلة ولم يأمرهم بالوداع عليه الصلاة والسلام، ولما أحرموا بالحج لم يأمرهم بالوداع بل أحرموا من مكانهم من الأبطح وتوجهوا إلى منى ولم يأمرهم بالوداع عليه الصلاة والسلام. نعم.

المقدم: جزاكم الله خيراً.

https://binbaz.org.sa/fatwas/8497/

Hukum thowaf wada’ pada haji dan umroh

Pertanyaan: Apa hukum thowaf wada’ untuk jamaah haji dan umroh. Jika ada orang umroh tapi tidak thowaf wada’ apakah tidak bermasalah?

Jawab: Yang betul, thowaf wada’ wajib bagi jamaah haji. Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda:

لا ينفرن أحد حتى يكون آخر عهده بالبيت (رواه مسلم في الصحيح)

“Janganlah seseorang meninggalkan hingga akhir waktunya berada di ka’bah” (HR. Muslim dalam Shahih-nya)

Ibnu Abbas radhiyallahu ‘anhuma mengatakan: Manusia diperintahkan agar akhir keberadaannya di ka’bah tapi hal ini diringankan bagi wanita haidh.

Jamaah haji wajib melakukan thowaf wada’ dengan tujuh putaran tanpa sa’i lalu shalat dua rakaat kemudian baru bertolak pulang ke keluarganya. Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam melakukannya demikian setelah usai dari ritual hajinya. Pada hari ke empat belas beliau memasuki Makkah di akhir malam untuk thowaf wada’ dilanjutkan sholat fajar. Setelah itu bertolak menuju Madinah. Beliau bersabda:

خذوا عني مناسككم

“Ambillah dariku pelaksanaan haji kalian”. Allahumma sholli ‘alaihi.

Jika seseorang melakukan thowaf ifadhoh ketika perjalanan pulangnya maka itu sudah mencukupi wada’. Maksudnya jika seseorang mengakhirkan thowaf ifadhoh hingga hari ke empat belas atau lima belas lalu bertolak pulang maka ia sudah mencukupi. Alhamdulillah.

Adapun umroh, ada dua perbedaan pendapat diantara para ulama. Yang rojih, jamaah umroh tidak wajib thowaf wada’ berdasarkan dalil-dalil yang cukup banyak. Tapi jika melakukannya lebih utama. Thowafnya dilakukan ketika keluar (meninggalkan Makkah, Pent.) sebagaimana jamaah haji. Jika ia tidak melakukan thowaf wada’ tidaklah mengapa. Jika dia tidak bermalam setelah umroh dimana setelah thowaf dan sa’i langsung bertolak pergi maka tidak perlu thowaf wada’ menurut pandangan seluruh ulama. Thowaf dan sa’inya sudah mencukupi. Sama halnya dengan jamaah haji jika setelah  thowaf ifadhoh lalu langsung bertolak pergi setelah thowaf ifadhoh tersebut pada tanggal empat belas atau setelah lempar jumroh maka ia telah mencukupi thowaf wada’.

Jika orang thowaf umroh yang dilanjutkan dengan sa’i lalu langsung bertolak pergi maka tidak perlu thowaf wada’. Wada’ itu bagi orang yang setelah umroh masih bermalam di Makkah. Jika dia melakukan thowaf wada’ maka lebih utama jika tidak juga no problem. Karena Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam tidak memerintahkan orang-orang yang umroh untuk melakukan thowaf wada’. Juga kepada orang-orang yang menunaikan umroh pada saat haji wada’ beliau tidak bersabda: Janganlah bertolak pergi hingga thowaf wada’. Diantara mereka terdapat para pengembala yang bertolak pergi menempuh jarak panjang, beliau tidak memerintahkan mereka untuk melakukan thowaf wada’. Ketika mereka berihram untuk haji yang mereka melakukannya dari tempat mereka yaitu al-Abtho, lalu mereka bertolak menuju Mina dan beliau tidak memerintahkan mereka untuk thowaf wada’. ‘alihi ash-sholatu wa-s-salam. Na’am.

Penanya: Jazakumullahu khairan

Judul buku : Terkadang Ditanyakan 9

Penulis : Muhammad Nur Yasin Zain, Lc. Hafidzahullah
(Pengasuh Pesantren Mahasiswa Thaybah Surabaya)

الجواب: يقصد بالتحلل الأول إذا فعل اثنين من ثلاثة، إذا رمى وحلق أو قصر، أو رمى وطاف وسعى إن كان عليه سعي، أو طاف وسعى وحلق أو قصر، فهذا هو التحلل الأول.

وإذا فعل الثلاثة: الرمي، والطواف، والسعي إن كان عليه سعي، والحلق أو التقصير، فهذا هو التحلل الثاني. فإذا فعل اثنين فقط لبس المخيط وتطيب وحل له كل ما حرم عليه بالإحرام ما عدا الجماع، فإذا جاء بالثالث حل له الجماع.

وذهب بعض العلماء إلى أنه إذا رمى الجمرة يوم العيد يحصل له التحلل الأول وهو قول جيد ولو فعله إنسان فلا حرج عليه إن شاء الله، لكن الأولى والأحوط ألا يعجل حتى يفعل معه ثانيًا بعده الحلق أو التقصير أو يضيف إليه الطواف والسعي إن كان عليه سعي؛ لحديث عائشة -وإن كان في إسناده نظر- أن النبي ﷺ قال: إذا رميتم وحلقتم فقد حل لكم الطيب وكل شيء إلا النساء ولأحاديث أخرى جاءت في الباب، ولأنه ﷺ لما رمى الجمرة يوم العيد ونحر هديه وحلق، طيبته عائشة. وظاهر النص أنه لم يتطيب إلا بعد أن رمى ونحر وحلق. فالأفضل والأحوط أن لا يتحلل التحلل الأول إلا بعد أن يرمي وحتى يحلق أو يقصر، وإن تيسر أيضًا أن ينحر الهدي بعد الرمي وقبل الحلق فهو أفضل، وفيه جمع بين الأحاديث[1].

https://binbaz.org.sa/fatwas/16389/

Pertanyaan: Apa yang dimaksud dengan tahallul awal dan tahallul tsani?

Jawab: Yang dimaksud tahallul awal itu jika seseorang telah melakukan dua dari tiga perkara, yaitu:

1. Melempar jumroh aqobah dan mencukur/memendekkan rambut
2. Melempar jumroh ‘aqobah dan thowaf lanjut sa’i (jika berkewajiban sa’i)
3. Thowaf lanjut sa’i dan mencukur/memendekkan rambut.

Jika seseorang telah melakukan ketiganya; melempar jumroh ‘aqobah, thowaf lanjut sa’i (jika berkewajiban sa’i) dan mencukur/memendekkan rambut maka inilah yang disebut dengan TAHALLUL TSANI.

Jika hanya melakukan dua dari antara tiga perkara tersebut maka seseorang diperbolehkan mengenakan pakaian berjahit, parfum dan segala yang diharamkan selama ihram kecuali jima’. Jima’ baru boleh dilakukan ketika sudah melakukan ketiganya.

Ada sebagian ulama yang mengatakan, jika telah melakukan jumroh pada hari ‘id maka diperbolehkan tahallul awal, ini pendapat yang baik jika seseorang melakukannya tidaklah mengapa insyaallah, tetapi tentunya yang utama dan lebih hati-hati adalah jangan terburu-buru hingga telah usai melakukan dua dari tiga perkara dengan mencukur/memendekkan rambut terlebih dahulu atau ditambahkan dengan thowaf lanjut sa’i jika berkewajiban sa’i (seperti haji tamattu’, Pent.). Ini didasarkan pada Hadits ‘Aisyah, meskipun pada isnadnya diperbincangkan, “Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda: Jika kalian telah melempar jumroh dan mencukur maka halal bagi kalian wewangian dan segala sesuatu kecuali istri (jima’)”

Juga Hadits-Hadits lainnya.

Beliau shallallahu ‘alaihi wa sallam tatkala usai dari melempar jumroh pada hari ‘id, menyembelih hadyu dan mencukur lalu diolesi wewangian oleh ‘Aisyah. Zhahirnya nash menunjukkan bahwa beliau tidak berwewangian kecuali setelah melempar jumroh, menyembelih dan mencukur. Untuk itu yang lebih utama dan hati-hati adalah janganlah seseorang ber-tahallul awal kecuali setelah melempar jumroh yang dilanjutkan dengan mencukur/memendekkan. Juga– jika berkemudahan– menyembelih hadyu dilakukan  setelah melempar jumroh dan sebelum mencukur, ini lebih utama karena dengan demikian menghimpun kandungan dari Hadits-Hadits.

Judul buku : Terkadang Ditanyakan 9

Penulis : Muhammad Nur Yasin Zain, Lc. Hafidzahullah
(Pengasuh Pesantren Mahasiswa Thaybah Surabaya)

الإجابــة: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد: فإن كنت تسأل عن يوم الحج الأكبر، فقد تقدم في الفتوى: 31342، اختلاف العلماء في المراد بيوم الحج الأكبر، وذكر النووي في شرح صحيح مسلم عند كلامه على حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: بعثني أبوبكر الصديق في الحجة التي أمره عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل حجة الوداع في رهط يؤذنون في الناس يوم النحر لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان. قال ابن شهاب: فكان حميد بن عبد الرحمن يقول يوم النحر يوم الحج الأكبر من أجل حديث أبي هريرة رضي الله عنه. قال النووي بعد أن ذكر الخلاف في تعيين يوم الحج الأكبر: قال العلماء وقيل الحج الأكبر للاحتراز من الحج الأصغر وهو العمرة. انتهى.

قال الحافظ ابن حجر: واختلف في المراد بالحج الأصغر، فالجمهور على أنه العمرة، وقيل الحج الأصغر يوم عرفة والحج الأكبر يوم النحر، لأن فيه تكتمل بقية المناسك. انتهى.

فإذا علمت أن المراد بالحج الأكبر هو الحج نفسه احترازاً من الحج الأصغر وهو العمرة، فاعلم أنه لا يوجد حج أكبر من حج. قال في تحفة الأحوذي شرح جامع الترمذي: تنبيه قد اشتهر بين العوام أن يوم عرفة إذا وافق يوم الجمعة كان الحج حجاً أكبر ولا أصل له. انتهى.

والله أعلم.

https://www.islamweb.net/ar/fatwa/55054/

Tambahan faedah

لرئيسية / إسلام  ، الحج والعمرة / ما هو يوم الحج الأكبر ما هو يوم الحج الأكبر تمت الكتابة بواسطة: آية طقاطقة آخر تحديث: ١٢:١٧ ، ١٥ يوليو ٢٠٢١ محتويات ١ ما هو يوم الحج الأكبر؟ ٢ سبب تسمية يوم النَّحْر بالحج الأكبر ٣ أعمال يوم النَّحْر ٤ مكانة الحج في الإسلام ٥ المراجع ذات صلة

ما هو الحج الأصغر ما هو يوم النحر ما هو يوم الحج الأكبر؟

 جمهور أهل العلم على أنّ يوم الحجّ الأكبر هو يوم النَّحر، وهو اليوم العاشر من ذي الحجّة،[١]يقول الله -تعالى-: (وَأَذَانٌ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ إِلَى النَّاسِ يَوْمَ الْحَجِّ الْأَكْبَرِ)،[٢]وممّا استدلّ به أهل العلم على أنّ يوم الحجّ الأكبر هو يوم النَّحْر؛ حديثَ النبيّ -عليه الصلاة والسلام- في يوم النَّحْر وهو يخطب بالصحابة -رضوان الله عليهم-، إذ قال: (أيُّ يومٍ هذا ؟ قالوا : يومُ النَّحرِ، قالَ: فأيُّ بلدٍ هذا؟ قالوا: هذا بلَدُ اللَّهِ الحرامُ، قالَ: فأيُّ شَهْرٍ هذا؟ قالوا: شَهْرُ اللَّهِ الحرامُ، قالَ: هذا يومُ الحجِّ الأَكْبرِ)،[٣][٤] وبما جاء عن أبي بكر الصدّيق، وعليّ بن أبي طالب -رضي الله عنهما- من أنّهما أذَّنا بالآية التي أُمِرَ بها بالأذان في يوم الحجّ الأكبر؛ أي في يوم النَّحْر.[٥]

Pertanyaan: Apakah benar ada penamaan HAJI AKBAR? Jika iya, apa maksudnya dan kapan terjadinya?

Jawab: 

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:

Jika Anda bertanya tentang Haji Akbar, makai a telah dijelaskan pada Fatwa no. 31342. Para ulama berbeda pendapat tentang maksud Haji Akbar. Imam An-Nawawi menjelaskan di dalam “Syarh Shohih Muslim” tentang Hadits Abu Hurairah radhiyallahu ‘anhu. Ia menuturkan:  Abu Bakar Ash-Shiddiq mengutusku pada haji yang Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam memerintahkannya sebelum haji wada’ kepada rombongan yang berseru di tengah-tengah manusia di hari Nahr: “ Setelah tahun ini orang musyrik tidak boleh haji dan thowaf di ka’bah dengan telanjang”. Humaid bin Abdurrahman mengatakan hari Nahr lah yang dimaksud dengan Haji Akbar berdasarkan Hadits Abu Hurairah radhiyallahu ‘anhu ini. Imam An-Nawawi berkata setelah menyebutkan perbedaan pendapat tentang Haji Akbar bahwa ulama telah menjelaskan,  penyebutan haji akbar itu untuk membedakan antara  haji dari haji ashghor yaitu umroh [selesai].

Al-Hafizh Ibnu Hajar berkata: Ada perbedaan pendapat mengenai pengertian Haji Ashghor. Jumhur ulama berpendapat, umroh. Ada yang mengatakan Haji Ashghor itu hari ‘Arofah dan Haji Akbar itu hari Nahr karena padanya dilakukan penyempurnaan ritual haji. [selesai].

Jika telah jelas bagi Anda, maksud Haji Akbar adalah haji itu sendiri untuk membedakan dari Haji Ashghor yaitu umroh maka ketahuilah tidak ada Haji Akbar selain haji itu sendiri. Dijelaskan di dalam “Tuhfatul Ahwadzi” Syarh (penjelas) kitab “Jami At-Tirmidzi”: Peringatan! Populer di kalangan masyarakat, jika hari ‘Arofah bertepatan dengan hari Jum’at maka disebut HAJI AKBAR. Pemahaman semacam ini Laa ashla lahu (tidak ada periwayatannya). [selesai]. Allahu A’lam.

Tambahan Faedah:

Pertanyaan: Apa itu Haji Ashghor, Hari Nahr dan Haji Akbar?

Jawab: Jumhur Ahli ilmu berpandangan, Haji Akbar itu Hari Nahr yaitu hari tanggal 10 Dzulhijjah. Allah Ta’ala berfirman:

 وَأَذَانٌ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ إِلَى النَّاسِ يَوْمَ الْحَجِّ الْأَكْبَرِ

Diantara dalil lain yang para Ahli ilmu bawakan adalah Hadits Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam ketika berkhutbah di hadapan para Sahabat radhiyallahu ‘anhum, beliau bersabda:

 أيُّ يومٍ هذا ؟ قالوا : يومُ النَّحرِ، قالَ: فأيُّ بلدٍ هذا؟ قالوا: هذا بلَدُ اللَّهِ الحرامُ، قالَ: فأيُّ شَهْرٍ هذا؟ قالوا: شَهْرُ اللَّهِ الحرامُ، قالَ: هذا يومُ الحجِّ الأَكْبرِ)

“Hari apa ini? Mereka menjawab: Hari Nahr. Beliau bertanya: Negri apa ini? Mereka menjawab: Baladullahi al-Haram (Makkah, Pent.). Beliau bertanya: Bulan ap aini? Mereka menjawab: Syahrullahi al-Haram (Dzulhijjah, Pent.) Beliau bersabda: INI HARI HAJI AKBAR”

Dalil lainnya adalah riwayat Abu Bakar Ash-Shiddiq dan Ali bin Abi Tholib radhiyallahu ‘anhuma ketika keduanya menyeru manusia dengan membacakan ayat yang keduanya diperintahkan untuk menyeru di hari Haji Akbar, yaitu di Hari Nahr (tanggal 10 Dzulhijjah, Pent.)

Ayat tersebut adalah (Pent.):

وَأَذَانٌ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ إِلَى النَّاسِ يَوْمَ الْحَجِّ الْأَكْبَرِ أَنَّ اللَّهَ بَرِيءٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ وَرَسُولُهُ  [التوبة: 3]

Dan (inilah) suatu permakluman daripada Allah dan Rasul-Nya kepada umat manusia pada hari haji akbar bahwa sesungguhnya Allah dan Rasul-Nya berlepas diri dari orang-orang musyrikin (QS. At-Taubah:3)

Judul buku : Terkadang Ditanyakan 9

Penulis : Muhammad Nur Yasin Zain, Lc. Hafidzahullah
(Pengasuh Pesantren Mahasiswa Thaybah Surabaya)

الإجابــة: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:فقد أفتى الشيخ العثيمين ـ رحمه الله ـ في هذه الكريمات والأدهان ـ كالفازلين ـ فقال ما عبارته: هذه الدهونات مثل: الفازلين ـ تحجب الماء عن البشرة إذا كانت جامدة ولها طبقة، أما إذا لم تكن جامدة، فإنها لا تحجب، لكن ينبغي على من كان على يده أو رجله أو شيء من أعضاء وضوئه شيء من هذا أنه إذا غسل هذا العضو أن يمر يده على مكان هذا الدهن، لأنه إذا لم يمر يده فإنه ربما ينزلق الماء عن المكان ولا يصيبه، فهذا هو الذي ينبغي أن يتفطن له، والحاصل أن هذه الدهون إن كانت جامدة بحيث تمنع وصول

الماء، لكونها كالقشرة على الجلد، فإنه لا بد من إزالتها قبل الطهارة، وإذا لم تكن جامدة فلا حرج فيها. انتهى.

 ولتراجع للفائدة حول بيان ضابط ما يحول دون وصول الماء إلى البشرة الفتاوى التالية أرقامها: 124350، 125086، 125253، 134465.

https://www.islamweb.net/ar/fatwa/137827/

Pertanyaan: Apakah cream yang dioleskan di tangan, wajah atau telapak kaki seperti cream xxxxx menghalangi air ke tubuh anggota wudhu? Ataukah dianggap tidak menghalangi air  ke tubuh anggota wudhu tersebut?

Jawab:

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:

Syaikh Utsaimin rahimahullah telah berfatwa berkenaan dengan cream dan minyak contohnya xxxxx: minyak-minyak semacam xxxxx menghalangi air dari kulit jika ia mengering dan membentuk lapisan. Tapi, jika tidak kering tidaklah meghalagi. Namun, seyogyanya seseorang yang di tangan atau kakinya terdapat sesuatu dari bahan semacam ini agar ketika membasuh anggota wudhu menggosokkan tangannya di bagian yang terkena minyak tersebut. Jika tidak menggosokkan dengan tangan dikhawatirkan airnya “kalis” dan tidak mengenai kulit. Inilah tindakan kehati-hatian. Intinya, bahan minyak ini jika mengering akan menghalangi air karena ia menjadi seperti kerak di atas kulit, maka mesti dihilangkan terlebih dahulu sebelum bersuci. Jika tidak kering maka tidak ada masalah. [selesai].

Silahkan merujuk untuk mendapatkan penjelasan lebih lanjut berkenaan dengan masalah sampainya air ke kulit pada “Fatawa” no. 124350، 125086، 125253، 134465

Judul buku : Terkadang Ditanyakan 9

Penulis : Muhammad Nur Yasin Zain, Lc. Hafidzahullah
(Pengasuh Pesantren Mahasiswa Thaybah Surabaya)

 السؤال 95782

ما الفرق بين الحج والجلوس بعد صلاة الفجر حتى طلوع الشمس ثم صلاة ركعتين كما أخبر الرسول صلى الله عليه وآله وسلم أن من فعل ذلك له مثل حجة تامة تامة تامة .

الجواب: الحمد لله.

أولاً : الجلوس بعد صلاة الفجر إلى طلوع الشمس وصلاة ركعتين ، ورد فيه قول النبي صلى الله عليه وسلم : ( مَنْ صَلَّى الْغَدَاةَ فِي جَمَاعَةٍ ثُمَّ قَعَدَ يَذْكُرُ اللَّهَ حَتَّى تَطْلُعَ الشَّمْسُ ثُمَّ صَلَّى رَكْعَتَيْنِ كَانَتْ لَهُ كَأَجْرِ حَجَّةٍ وَعُمْرَةٍ , تَامَّةٍ تَامَّةٍ تَامَّةٍ ) رواه الترمذي (586).

وهذا الحديث مختلف في صحته ، فضعفه جماعة من أهل العلم ، وحسنه آخرون . وممن حسنه الألباني رحمه الله في صحيح سنن الترمذي .

وسئل عنه الشيخ ابن باز رحمه الله , فقال : “هذا الحديث له طرق لا بأس بها ، فيعتبر بذلك من باب الحسن لغيره ، وتستحب هذه الصلاة بعد طلوع الشمس وارتفاعها قيد رمح ، أي بعد ثلث أو ربع ساعة تقريبا من طلوعها ” انتهى من “فتاوى الشيخ ابن باز” (25/171).

وظاهر هذا الحديث أن من فعل ذلك له أجر حجة وعمرة تامة تامة ، وهذا فضل الله يؤتيه من يشاء .

وسئل الشيخ ابن عثيمين رحمه الله : ورد في الحديث: (من جلس في مصلاه بعد صلاة الفجر إلى طلوع الشمس كان كحجة وعمرة تامة تامة) أو كما ورد في الحديث ، هل معنى ذلك : أن من فعل هذا فله مثل أجر الحج والعمرة ، أم كيف ذلك ؟

فأجاب : ” أولاً هذا الحديث فيه مقال ، فإن كثيراً من الحفاظ ضعفوه . ثانياً : على تقدير صحته فالثواب لا قياس فيه ، قد يثاب الإنسان على عمل قليل ثواب عمل كثير ؛ لأن الثواب فضل من الله عز وجل يؤتيه من يشاء ” انتهى من “اللقاء الشهري” (74/22).

وأما الفرق بين هذا الجلوس وبين أداء الحج والعمرة ، فالحج فيه بذل المال ، وسعي البدن ، وتحمل المشاق ، وهو فرض على القادر المستطيع ، وركن من أركان الإسلام , وهذا الجلوس والذكر والصلاة يشابه الحج في الثواب فقط , وليس معنى الحديث أن من فعل ذلك فقد أتى بالحج والعمرة وسقط عنه وجوبهما .

ونظير هذا : أن من قال : لا إله إلا الله وحده لا شريك له في يوم مائة مرة كانت كعتق عشر رقاب , ولو كان عليه كفارة يمين (ومن خصالهما عتق رقبة) وقال هذا الذكر فإنه لا يجزئ عنه .

وقد اشتهر عن أهل العلم قولهم في مثل هذا : المشابهة في الجزاء ، لا في الإجزاء .

والمقصود أن هذا الحديث فيه ترغيب في ذكر الله تعالى ، والجلوس في المسجد إلى طلوع الشمس ، وأداء ركعتين بعد ذلك .

https://islamqa.info/ar/answers/95782/

Terjemah teks

Perbedaan antara haji dan duduk setelah shalat Shubuh yang berfadhilah pahala haji secara sempurna.

Pertanyaan 95782: Apa perbedaan antara haji dan duduk setelah shalat Shubuh hingga terbit matahari lalu shalat dua rakaat sebagaimana disampaikan oleh Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bahwa orang yang melakukannya berpahala seperti pahala haji secara sempurna sempurna sempurna.

Jawab: Alhamdulillah. Pertama: Mengenai duduk setelah shalat Shubuh hingga terbit matahari lalu shalat dua rakaat terdapat Hadits Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam:

مَنْ صَلَّى الْغَدَاةَ فِي جَمَاعَةٍ ثُمَّ قَعَدَ يَذْكُرُ اللَّهَ حَتَّى تَطْلُعَ الشَّمْسُ ثُمَّ صَلَّى رَكْعَتَيْنِ كَانَتْ لَهُ كَأَجْرِ حَجَّةٍ وَعُمْرَةٍ , تَامَّةٍ تَامَّةٍ تَامَّةٍ ) رواه الترمذي 586).

“Barangsiapa yang shalat Shubuh dengan berjamaah lalu duduk berdzikir kepada Allah hingga terbit matahari lalu shalat dua rakaat maka baginya pahala seperti pahala haji dan umroh secara sempurna sempurna sempurna” (HR. At-Tirmidzi)

Hadits ini diperselisihkan mengenai ke-shahih-annya. Sebagian lainnya mendhoifkan. Di antara yang men-hasan-kan adalah Al-Albany rahimahullahu Ta’ala di dalam “Shahih Sunan At-Tirmidzi”

Syaikh Bin Baz rahimahullah ditanya: Hadits ini memiliki banyak jalan yang tidak ada masalah padanya, untuk itu  dianggap sebagai Hadits hasan lighoirihi. Jadi, shalat ini disunnahkan setelah terbit matahari dengan ketinggian sekitar satu tombak atau kurang lebih setelah 1/3 atau ¼ jam setelah terbitnya [selesai] dari “Fatawa Syaikh Bin Baz” (25/171)

Zhahir Hadits ini, barang siapa yang melakukannya baginya pahala haji dan umroh secara sempurna sempurna. Ini karunia Allah yang Dia Ta’ala berikan kepada siapa yang dikehendaki-Nya.

Syaikh Utsaimin rahimahullahu ditanya: Ada Hadits yang maknanya adalah “Barangsiapa duduk di tempat shalatnya setelah shalat Shubuh hingga terbit matahari maka seperti haji dan umroh sempurna-sempurna”. Apakah berarti orang yang melakukannya akan mendapatkan pahala seperti pahala haji dan umroh atau bagaimana?

Beliau menjawab: Pertama: Hadits ini diperbincangkan. Kebanyakan Huffazh (Ahli Hadits) men-dho’if-kannya. Kedua: Katakan saja ia shohih, maka pahala tidak bisa diqiyaskan. Bisa saja seseorag beramal sedikit tapi pahalanya besar. Karena pahala itu karunia Allah ‘Azza wa Jalla untuk orang yang Dia ‘Azza wa Jalla kehendaki [selesai] dari “Al-Liqo asy-Syahri” 22/74

Adapun perbedaan antara duduk ini ( duduk setelah shalat Shubuh, Pent.) dengan pelaksanaan haji dan umroh adalah haji itu mengeluarkan harta, aktivitas tubuh dan sabar atas kesulitan yang dihadapinya. Ia rukun Islam diwajibakan hanya  bagi orang yang mampu. Duduk dan dzikir tersebut menyerupai haji di dalam hal pahalanya saja, tidak berarti orang yang melakukannya dihukumi telah menunaikan haji dan umroh. Ia tidak menggugurkan kewajiban keduanya.

Sepadan dengan ini, orang yang membaca لا إله إلا الله وحده لا شريك له  sebanyak 100 x dalam sehari baginya pahala seperti membebaskan 10 budak. Jika dia punya tanggungan kaffarah sumpah – yaitu membebaskan satu budak — maka dzikir tersebut tidak menggugurkannya.

Maksud Hadits tersebut adalah motivasi untuk berdzikir kepada Allah Ta’ala dan duduk di masjid hingga terbit matahari lalu shalat dua rakaat.

Judul buku : Terkadang Ditanyakan 9

Penulis : Muhammad Nur Yasin Zain, Lc. Hafidzahullah
(Pengasuh Pesantren Mahasiswa Thaybah Surabaya)

الإجابــة:

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد:

فالمفتى به عندنا أن المرأة متى رأت الطهر لزمها أن تبادر بالاغتسال وتصلي، ثم إذا عاودها الدم في زمن يصلح أن يكون حيضا عادت حائضا، فإذا انقطع الدم مرة أخرى أعادت الاغتسال ما دام ذلك يحصل في زمن الحيض، وانظري لبيان ضابط زمن الحيض الفتوى رقم: 118286، ولبيان ما يعرف به الطهر انظري الفتوى رقم: 118817، وعليه فما تفعلينه هو الصواب الموافق لما نفتي به، ومن العلماء من يرى أن المرأة إذا رأت الطهر بالجفوف في مدة عادتها، فإن لها أن تنتظر اليوم ونصف اليوم ولا تبادر بالاغتسال؛ لأن عادة الدم أنه يجري وينقطع، وهذا اختيار ابن قدامة ـ رحمه الله ـ، ولك أن تقلدي في هذه المسألة من يوثق بعلمه ودينه كما بينا في الفتوى رقم: 169801، وما نفتي به هو أحوط الأقوال وأبرؤها للذمة.

والله أعلم.

https://www.islamweb.net/ar/fatwa/285232/

Pertanyaanku mengenai thoharoh dari haidh. Kebiasaan haidh saya ringan/tipis. Kurang lebih di tiga hari pertama haidh berjalan seperti biasanya. Tapi pada hari ke empat dan kelima sangat ringan/tipis bahkan terkadang dalam durasi beberapa jam yang cukup lama saya tidak melihat darah. Ketika saya tidur lalu bangun, saya tidak melihat darah. Melihat realita ini saya pun mandi dan shalat. Tapi beberapa jam kemudian saya melihat darah dengan kadar yang ringan. Saya tetap memutuskan untuk mandi karena yakin telah suci dengan melihat kapas (yang saya gosokkan, Pent.). Apa yang semestinya saya perbuat dalam keadaan seperti ini? Hal ini melelahkanku. Terkadang dalam sehari saya mandi dua atau tiga kali karena saya kering dalam beberapa jam, dan saya katakan saya telah suci. Lalu setelah mandi saya melihat darah ringan/tipis. Apakah diperbolehkan untuk tidak mandi meskipun saya tidak melihat darah dalam beberapa jam di hari keempat? Jadi, baru mandi di hari kelima. Dengan cara ini saya bisa  benar-benar yakin telah bersuci karena masanya paling lama lima hari? Bagaimanakah solusinya. Jazakumullahu khairan.

Jawab:

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد:

Fatwa yang ada pada kami tentang hal itu adalah bahwa wanita ketika melihat dirinya telah suci maka dia wajib bersegera mandi dan shalat. Lalu jika keluar darah lagi di waktu berlangsungnya hari-hari haidh, ia kembali haidh. Kemudian jika darah terputus lagi , dia mandi lagi meskipun masih di waktu masa aktifnya haidh. Silahkan lihat penjelasan ketentuan masa haidh Fatwa no. 118286, dan penjelasan bagaimana tahu kalau sudah suci, silahkan lihat fatwa no. 118817.

Jadi, apa yang Anda lakukan sudah betul sesuai dengan apa yang kami fatwakan. Sebagian ulama ada yang berpendapat bahwa wanita ketika melihat dirinya sudah suci di mana sudah kering (tidak keluar darah lagi, Pent.) di hari aktifnya masa haidh dia harus menunggu sehari atau setengah hari, tidak bersegera mandi. Karena darah haidh mengalir dan terputus. Ini pendapat yang dipilih oleh Ibnu Qudamah rahimahullahu Ta’ala. Di dalam masalah ini,  silahkan Anda mengikuti orang yang terpercaya keagamaan dan keilmuannya sebagaimana yang sudah kami fatwakan pada Fatwa no. 169801. Apa yang kami fatwakan itu lebih hati-hati dari antara pendapat dan abro’ li-dz-dzimmah (lebih selamat dari suatu beban). Allahu A’lam.

Judul buku : Terkadang Ditanyakan 8

Penulis : Muhammad Nur Yasin Zain, Lc. Hafidzahullah
(Pengasuh Pesantren Mahasiswa Thaybah Surabaya)