Teks Arab

السؤال: حكم الصلاة على النبى وعلى آله وأصحابه وأنصاره وذريته وأزواجه مع تكبيرات العيد ؟ وهل تصل إلى حد البدعة أم لا مع ذكر الأدلة ؟

الجواب

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:

تعددت ألفاظ التكبير المنقولة عن الصحابة والسلف الصالح ، وقد سبق ذكر بعضها في جواب السؤال (158543) .

وقد زاد بعض أهل العلم زيادات عديدة على تكبيرات العيد ، تضمنت الحمد والتسبيح والثناء على الله .

وبما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يخص صيغة دون أخرى فالأمر في هذا واسع ما دام الذكر صحيحا ؛ لعموم قوله تعالى (وَلِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ ) البقرة/185 ، وعموم قوله تعالى عن عشر ذي الحجة وأيام التشريق ( لِيَشْهَدُوا مَنَافِعَ لَهُمْ وَيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ فِي أَيَّامٍ مَعْلُومَاتٍ عَلَى مَا رَزَقَهُمْ مِنْ بَهِيمَةِ الْأَنْعَامِ ) الحج/28.

قال الصنعاني : “وَفِي الشَّرْحِ صِفَاتٌ كَثِيرَةٌ ، وَاسْتِحْسَانَاتٌ عَنْ عِدَّةٍ مِنْ الْأَئِمَّةِ، وَهُوَ يَدُلُّ عَلَى التَّوْسِعَةِ فِي الْأَمْرِ، وَإِطْلَاقُ الْآيَةِ يَقْتَضِي ذَلِكَ” انتهى من “سبل السلام” (1/438) .

وقال الإمام الشافعي رحمه الله ، في بيان صيغة التكبير :

“ يَقُولُ: “ اللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ “ حَتَّى يَقُولَهَا ثَلَاثًا، وَإِنْ زَادَ تَكْبِيرًا فَحَسَنٌ، وَإِنْ زَادَ فَقَالَ: اللَّهُ أَكْبَرُ كَبِيرًا، وَالْحَمْدُ لِلَّهِ كَثِيرًا، وَسُبْحَانَ اللَّهِ بُكْرَةً وَأَصِيلًا اللَّهُ أَكْبَرُ، وَلَا نَعْبُدُ إلَّا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدَّيْنَ، وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ لَا إلَهَ إلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ صَدَقَ وَعْدَهُ، وَنَصَرَ عَبْدَهُ، وَهَزَمَ الْأَحْزَابَ وَحْدَهُ لَا إلَهَ إلَّا اللَّهُ، وَاَللَّهُ أَكْبَرُ “ : فَحَسَنٌ .

وَمَا زَادَ مَعَ هَذَا مِنْ ذِكْرِ اللَّهِ : أَحْبَبْتُهُ” انتهى من “الأم” (1/276) .

وأما الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بعد تكبيرات العيد ، فصريح كلام المتقدمين من أهل العلم : عدم استحبابها ؛ لكن بعض المتأخرين قال باحتمال استحبابها لجريانها على ألسنة الناس ؛ استئناسا بقوله تعالى (ورفعنا لك ذكرك) .

جاء في حاشية الجمل (2/104) :

“ صريح كلامهم أنه لا تندب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بعد التكبير ؛ لكن العادة جارية بين الناس بإتيانهم بها بعد تمام التكبير ، ولو قيل باستحبابها ، عملا بظاهر ( ورفعنا لك ذكرك ) ، وعملا بقولهم : إن معناه : لا أذكر إلا وتذكر معي ؛ لم يكن بعيدا . انتهى

وفي البرماوي ما نصه : ويندب الصلاة والسلام على النبي صلى الله عليه وسلم وآله وصحبه وأزواجه وذريته بعد التكبير .

وأَوْلاها : ما عليه عمل الناس ، وهو : اللهم صل على سيدنا محمد وعلى آل سيدنا محمد وعلى أصحاب سيدنا محمد وعلى أزواج سيدنا محمد وعلى ذرية سيدنا محمد وسلم تسليما كثيرا كثيرا” انتهى.

وقال الشيخ ابن جبرين رحمه الله :

“… فيسن للمسلمين إظهار التكبير والجهر به، فهو من شعائر ذلك اليوم، وصفته: “الله أكبر الله أكبر الله أكبر، لا إله إلا الله، والله أكبر الله أكبر، ولله الحمد” .

وإن شاء قال: “الله أكبر كبيرا ، والحمد لله كثيرا ، وسبحان الله بكرةً وأصيلا، وتعالى الله جبارا قديرا ، وصلى الله على محمد النبي وسلم تسليما كبيرا” ، أو نحو ذلك” . انتهى من موقع الشيخ :

http://www.ibn-jebreen.com/?t=books&cat=1&book=54&page=2876

والحاصل :

أن الأمر في ألفاظ التكبير والذكر ، والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ، أيضا ، أيام العيدين : واسع ، إن شاء الله ؛ لعموم الأدلة كما سبق ، ولم يخص الرسول صلى الله عليه وسلم صيغة دون أخرى .

والله أعلم .

المراجع

Terjemahan teks Arab

Pertanyaan: Hukum shalawat untuk Nabi, keluarga, Shahabat, para penolongnya, keluarga dan istri-istrinya pada takbiran ‘Id. Apakah hal tersebut bid’ah ataukah tidak. Mohon disebutkan dalilnya?

Jawab: 

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد

Banyak redaksi takbir yang dinukil dari para Shahabat dan As-Salafu-sh-Sholih. Sebagian redaksi dzikir tersebut sudah pernah dibahas pada jawaban soal no. 158543. Sebagian ahli ilmu menambahkan beberapa tambahan pada takbir ‘id seperti tahmid, tasbih dan pujian terhadap Allah. Karena Rasulullah shalallahu alaihi wasallam tidak mengkhususkan dengan redaksi tertentu, maka merupakan perkara yang leluasa selama dzikirnya betul berdasarkan keumuman firman Allah ta’ala,

وَلِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ ( البقرة:185)

“Dan hendaklah kalian bertakbir (mengagungkan) Allah atas petunjuk-Nya yang diberikan kepadamu, supaya kamu bersyukur” (QS. Al-Baqoroh: 185)

Juga keumuman firman Allah ta’ala tentang sepuluh Dzulhijjah dan hari-hari Tasyrik,

لِيَشْهَدُوا مَنَافِعَ لَهُمْ وَيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ فِي أَيَّامٍ مَعْلُومَاتٍ عَلَى مَا رَزَقَهُمْ مِنْ بَهِيمَةِ الْأَنْعَامِ (الحج :82)

“Supaya mereka menyaksikan berbagai manfaat bagi mereka dan supaya mereka menyebut nama Allah pada hari yang telah ditentukan atas rezeki yang Allah telah berikan kepada mereka berupa binatang ternak” (QS. Al-Hajj: 28)

Ash-Shan’ani berkata: ‘Dan dalam penjelasan (Hadits) terdapat banyak sifat-sifat dan hal-hal yang dianggap baik oleh beberapa imam. Dan hal itu menunjukkan adanya kelonggaran dalam perkara tersebut. Keumuman ayat juga menunjukkan demikian” [selesai dari Subulu-s-Salam no. 1/438]

Imam Asy-Syafi’i rahimahullah berkata ketika menjelaskan redaksi takbiran: Anda mengucapkan, 

(x3) “اللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ“

Jika lebih dari 3x maka itu bagus. Jika ditambahi redaksi berikut ini juga bagus.

 اللَّهُ أَكْبَرُ كَبِيرًا، وَالْحَمْدُ لِلَّهِ كَثِيرًا، وَسُبْحَانَ اللَّهِ بُكْرَةً وَأَصِيلًا اللَّهُ أَكْبَرُ، وَلَا نَعْبُدُ إلَّا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدَّيْنَ، وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ لَا إلَهَ إلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ صَدَقَ وَعْدَهُ، وَنَصَرَ عَبْدَهُ، وَهَزَمَ الْأَحْزَابَ وَحْدَهُ لَا إلَهَ إلَّا اللَّهُ، وَاَللَّهُ أَكْبَرُ “ 

Apapun yang ditambahkan bersama lafazh-lafazh ini, maka saya menyukainya” [selesai dari Al-Umm no. 1/276]

Adapun shalawat untuk Nabi setelah takbiran ‘Id, maka komentar para para ahli ilmu terdahulu tidak memandangnya bagus. Namun, sebagian ahli ilmu kontemporer memandangnya bagus karena merebak pada lisan-lisan manusia sebagai pengamalan firman Allah ta’ala,

وَرَفَعْنَا لَكَ ذِكْرَكَ (الانشراح: 4)

“Dan Kami tinggikan bagimu sebutan (nama)mu” (QS. Al-Insyiroh: 4)

Disebutkan di dalam “Hasyiatu-l-Jamal” no. 2/104): Ucapan mereka terang bahwa tidak sunnah sholawat Nabi setelah takbiran. Tetapi, yang merebak di tengah-tengah manusia ditambahkannya sholawat setelah sempurnanya takbiran. Jika dikatakan sunnah maka itu bentuk pengamalan “wa rofa’na laka dzikrok” dan bentuk pengamalan ucapan mereka yang maknanya “Tidaklah Aku disebut melainkan kamu disebutkan bersama-Ku” [selesai].

Disebutkan di dalam “Al-Barmawi” teksnya berikut ini: Adalah sunnah shalawat dan salam untuk Nabi shalallahu alaihi wasallam, keluarga, Shahabat, istri dan keturunan setelah takbiran. Yang utama adalah apa yang sudah merebak di tengah-tengah manusia, yaitu:

اللهم صل على سيدنا محمد وعلى آل سيدنا محمد وعلى أصحاب سيدنا محمد وعلى أزواج سيدنا محمد وعلى ذرية سيدنا محمد وسلم تسليما كثيرا كثيرا 

Syaikh Jibrin rahimahullah mengatakan: Disunnahkan bagi kaum muslimin untuk mengumandangkan takbiran dan mengeraskannya karana termasuk syi’ar hari ‘Id. Lafazhnya, 

“الله أكبر الله أكبر الله أكبر، لا إله إلا الله، والله أكبر الله أكبر، ولله الحمد”

Jika dikehendaki bisa ditambahkan:

الله أكبر كبيرا ، والحمد لله كثيرا ، وسبحان الله بكرةً وأصيلا، وتعالى الله جبارا قديرا ، وصلى الله على محمد النبي وسلم تسليما كبيرا” 

Atau tambahan lainnya [selesai]. Website beliau:

http://www.ibn-jebreen.com/?t=books&cat=1&book=54&page=2876

Ringkasan: Lafazh takbiran dan dzikir di dalamnya juga sholawat pada hari ‘Id adalah perkara yang leluasa – In Sya-a Allah berdasarkan umumnya dalil-dalil. Dan, Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam tidak mengkhususkan lafazh tertentu tanpa yang lainnya. Allahu A’lam.

Judul Buku : Terkadang Ditanyakan 26

Penulis : Muhammad Nur Yasin Zain, Lc. Hafidzahullah
(Pengasuh Pesantren Mahasiswa Thaybah Surabaya)

Teks Arab

حكم تأخير ذبح الهدي عن أيام التشريق

السؤال: فضل الله أديت فريضة الحج منذ عدة سنين، ودفعت ثمن الأضحية مسبقا مع تكاليف الفريضة، ولكن عن طريق الخطأ والجهل لم أعط إيصال الأضحية إلا بعد انتهاء المناسك. ولا أدري هل ضحيت أم لا؟ وعلى الأغلب لا. فهل يجب علي إعادة الحج أم القضاء في الأضحية مع الكفارة أم ماذا أفعل؟ مع الأخذ بالعلم أنه ليس بقدرتي الإعادة لعدم توفر المال. أرجو الإفادة؟

الإجابة: لحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد:

فالأضحية ليست واجبة على الحاج سواء حج متمتعا أو قارنا أو مفردا، وإنما يجب على المتمتع والقارن الهدي. ولم يتبين لنا المقصود بقول السائل أنه لم يدفع الإيصال. وعلى كل فهدي القران أو التمتع واجب من واجبات الحج، وليس ركنا من أركانه، والحج لا يفسد بترك الهدي. فليس عليك إعادة الحج وحجك صحيح إجماعا. وإذا كنت حججت متمتعا أو قارنا وقد دفعت ثمن الهدي لجهة موثوق بها لتتولى الذبح عنك فقد أديت الواجب. ولا حرج عليك في تأخير تسليم الإيصال إذا لم يترتب على التأخير عدم الذبح، وأما إذا ترتب على تأخير تسليم الإيصال أن الجهة التي وكلتها لم تذبح عنك حتى انتهت أيام التشريق، فمن فاته ذبح الهدي في وقته المشروع فإنه يذبحه بعد ذلك إن تيسر فيرسل إلى مكة من يشتري له هديا ويذبحه.

قال ابن باز رحمه الله كما في مجموع فتاواه: ومن فاتته الأيام ولم يذبح هديه إما عاجزا ، أو لم يحصل الدراهم إلا بعد الحج ، أو ضل هديه ووجده فيما بعد ، أو اقترض واشترى فإنه يذبح ولو بعد الأيام ، كالقضاء….اهـ

وقال ابن عثيمين فيمن نسي أن يذبح الهدي وسافر عن مكة : … الذي لم يفعل فيجب عليه الآن أن يبعث بدراهم إلى أحدٍ يعرفه في مكة ليشتري له شاةً ويذبحها هناك في مكة. انتهى كما في فتاوى نور على الدرب .

والله أعلم.

Terjemahan teks Arab

Pertanyaan: Karunia Allah ta’ala, saya telah menunaikan kewajiban haji sejak beberapa tahun yang lalu. Saya telah membayar biaya qurban bersamaan dengan biaya haji. Tetapi, disebabkan kesalahan dan kebodohan saya tidak menyerahkan bukti pembayaran qurban hingga selesai pelaksanaan haji. Saya tidak tahu apakah sudah berqurban atau belum? Dugaan besar saya, belum. Apakah wajib bagi saya untuk mengulangi haji ataukah meng-qodho qurban dengan membayar kaffarah atau apakah yang harus saya lakukan? Sebagai informasi, saya tidak punya kemampuan untuk mengulangi haji karena terbatasnya keuangan saya. Mohon petunjuknya? (Yang dimaksud dengan qurban di sini adalah hadyu, Pent.)

Jawab:

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد

Qurban tidaklah wajib bagi orang yang berhaji baik haji tamattu’, qiron ataupun ifrod. Tetapi yang wajib bagi haji tamattu’ dan qiron adalah hadyu. Kami tidak paham maksud dari penanya bahwa ia tidak menyerahkan kwitansi bukti pembayaran. Intinya, hadyu bagi haji qiron dan tamattu’ termasuk perkara yang wajib dari antara kewajiban-kewajiban lainnya. Bukan rukun dari antara rukun-rukunnya. Haji tidaklah rusak disebabkan tidak menyembelih hadyu, maka Anda tidak perlu mengulangi haji. Haji Anda sah berdasarkan ijma’ ulama. Jika Anda berhaji tamattu’ atau qiron dan telah membayar biaya hadyu melalui jalur yang terpercaya bahwa hadyu benar-benar ditunaikan maka Anda telah menunaikan perkara yang wajib ini. Tertundanya penyerahan kwitansi tidaklah masalah jika tidak berdampak pada tiadanya penyembelihan hadyu. Tetapi jika berdampak, dimana penyembelihan hadyu belum ditunaikan hingga berakhirnya hari tasyrik, maka barangsiapa yang terlewatkan dari waktu yang disyareatkan ini dia harus mentransfer sejumlah uang kepada orang yang akan membelikannya di Makkah lalu menyembelihnya.

Ibnu Baz rahima hullah mengatakan sebagaimana disebutkan di dalam kitab “Majmu’ Fatawa” nya: Barangsiapa yang terlewatkan dari menyembelih hadyu di hari tasyrik disebabkan tidak mampu atau uangnya tidak mencukupi hingga selesai musim haji atau binatangnya hilang dan tidak ditemukan hingga habisnya musim haji maka dia wajib menyembelih meskipun musim haji telah berakhir sebagai qodho. 

Ibnu Utsaimin mengatakan: Barangsiapa yang lupa menyembelih hadyu dan sudah meninggalkan Makkah…. dan belum melakukan penyembelihan hadyu maka dia wajib mentransfer uang kepada seseorang yang di kenalnya di Makkah agar membelikan kambing untuknya lalu disembelih di sana di Makkah [selesai, di dalam ‘Fatawa Nur ‘ala-d-Darbi”]. Allahu A’lam.

Judul buku : Terkadang Ditanyakan 25

Penulis : Muhammad Nur Yasin Zain, Lc. Hafidzahullah
(Pengasuh Pesantren Mahasiswa Thaybah Surabaya)

Teks Arab

وقفات النبي صلى الله عليه وسلم  للدعاء في الحج

السؤال: ما الوقفات التي وقف النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فيها للدعاء ؟.

الحواب: الحمد لله.

الذي يظهر لنا أن الوقفات المقصودة في السؤال هي ما ورد في وقفاته صلى الله عليه وسلم للدعاء في الحج ، وقد ذكر أهل العلم أنها ست وقفات .

قال ابن القيم :

فقد تضمنت حجته ست وقفات للدعاء :

الموقف الأول : على الصفا ، والثاني : على المروة ، والثالث : بعرفة ، والرابع : بمزدلفة ، والخامس : عند الجمرة الأولى ، والسادس : عند الجمرة الثانية . “ زاد المعاد “ ( 2 / 287 ، 288 ) .

وتفصيل هذه الوقفات :

1. الدعاء على الصفا والمروة : يكون باستقبال البيت في الدعاء بعد التكبير ثلاثاً ، ثم يقول الذكر الوارد في السنة ثلاثاً ، ويدعو بين ذلك .

قال الشيخ محمد بن صالح العثيمين – رحمه الله – :

يقول الله أكبر وهو رافع يديه كرفعهما في الدعاء ثلاث مرات ، ويقول ما ورد ومنه : “ لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، له الملك ، وله الحمد ، وهو على كل شيء قدير ، لا إله إلا الله وحده ، أنجز وعده ، ونصر عبده ، وهزم الأحزاب وحده “ ثم يدعو بما أحب ، ثم يعيد الذكر مرة ثانية ، ثم يدعو بما أحب ، ثم يعيد الذكر مرة ثالثة ، وينزل متجهاً إلى المروة . “ الشرح الممتع “ ( 7 / 268 ) .

ويكون الدعاء في ابتداء الأشواط لا في انتهائها ، إذ ليس ثمة دعاء على المروة عند نهاية الأشواط .

قال الشيخ محمد بن صالح العثيمين – رحمه الله – :

وبه نعرف أيضاً أن الدعاء على الصفا والمروة يكون في ابتداء الأشواط لا في انتهائها ، وأن آخر شوط على المروة ليس فيه دعاء ؛ لأنه انتهى السعي ، وإنما يكون الدعاء في مقدمة الشوط كما كان التكبير أيضاً في الطواف في مقدمة الشوط ، وعليه فإذا انتهى من السعي عند المروة ينصرف ، وإذا انتهى من الطواف عند الحجر ينصرف ، ولا حاجة إلى التقبيل ، أو الاستلام ، أو الإشارة ، والذي نعلل به دون أن يعترض معترض أن نقول هكذا فعل النبي صلّى الله عليه وسلّم . “ الشرح الممتع “ ( 7 / 352 ) .

2. والدعاء يوم عرفة يستمر إلى غروب الشمس ، وعلى الحاج أن يكثر من الدعاء في هذا اليوم ، فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم : “ أفضل الدعاء دعاء يوم عرفة ، وأفضل ما قلت أنا والنبيون من قبلي : لا إله إلا الله وحده لا شريك له “ . رواه الترمذي (3585) وحسنه الألباني في صحيح الترمذي .

3. ويسن للحاج أن يدعو في مزدلفة رافعاً يديه مستقبل القبلة من بعد صلاة الفجر إلى أن يسفر الصبح جدّاً ، قال الله تعالى : ( فَاذْكُرُوا اللَّهَ عِنْدَ الْمَشْعَرِ الْحَرَامِ ) البقرة/198 

4. الدعاء بعد الجمرة الأولى (وهي الصغرى) ، والثانية (وهي الوسطى) ، ويكون ذلك في أيام التشريق ، ولا يشرع الدعاء بعد رمي الجمرة الكبرى لا في يوم النحر ولا بعده .

والله أعلم .

Terjemahan teks Arab

Pertanyaan: Tempat-tempat mana saja yang Nabi shalallahu alaihi wasallam berdiri untuk berdoa?

Jawab: Alhamdulillah. Yang kami pahami dari pertanyaan di atas adalah penjelasan tentang tempat-tempat yang di situ Nabi berhenti untuk berdoa saat haji. Para ulama menyebutkan ada enam (6) tempat. Ibnul Qoyyim berkata: Haji beliau mencakup 6 tempat untuk berdoa, yaitu:

Pertama: di atas Shofa

Kedua: di atas Marwah

Ketiga: Arofah

Keempat: Muzdalifah

Kelima: Jumroh Ula

Keenam: Jumroh Wustho (“Zaadul Ma’ad 2/287)

Rincian tempat-tempat tersebut berikut ini:

1. Doa di atas Shofa dan Marwah. Caranya: Menghadap Ka’bah untuk berdoa setelah bertakbir 3x dan dzikir yang warid dalam sunnah 3x. Berdoanya di antara dzikir tersebut. 

Syaikh Utsaimin rahimahullah berkata: Seseorang membaca “Allahu Akbar” dengan mengangkat kedua tangan sebagaimana berdoa sebanyak 3x. Lalu membaca dzikir yang warid,

“ لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، له الملك ، وله الحمد ، وهو على كل شيء قدير ، لا إله إلا الله وحده ، أنجز وعده ، ونصر عبده ، وهزم الأحزاب وحده “

Setelah itu berdoa sekehendaknya. Lalu kembali berdzikir dengan lafazh-lafazh yang sama. Lalu berdoa lagi sekehendaknya. Ditutup dengan berdzikir lagi dengan lafazh-lafazh yang sama. Selanjutnya turun menju Shofa [Syarhul-l-Mumti’ 7/268]. Jadi, doa dilakukan di awal start putaran bukan di akhirnya, yang mana di akhir putaran (di Marwah, Pent) tidak ada doa. 

Syaikh Muhammad bin Sholeh al-Utsaimin rahimahullah berkata: Dengannya, kita mengetahui bahwa berdoa di Shofa dan Marwah itu di awal putaran bukan pada akhirnya. Di akhir putaran yaitu di Marwah tidak ada doa karena sa’i telah berakhir. Jelaslah doa itu di awal putaran sebagaimana bertakbir ketika thowaf juga di awal putaran. Sebagaimana ketika sudah akhir putaran di Marwah langsung pergi demikian juga ketika thowaf ketika sudah akhir putaran yaitu di Hajar Aswad langsung pergi tidak perlu mencium lagi atau mengusap atau memberi isyarat. Janganlah kita menyelisihinya. Demikianlah Nabi shalallahu alaihi wasallam melakukannya [Asy-Syarhu-l-Mumti’]

Doa pada hari ‘Arofah berlangsung hingga terbenamnya matahari. Hendaklah para jamaah haji memperbanyak doa di dalam hari ini. Nabi shalallahu alaihi wasallam bersabda, 

أفضل الدعاء دعاء يوم عرفة ، وأفضل ما قلت أنا والنبيون من قبلي : لا إله إلا الله وحده لا شريك له [رواه الترمذي (3585) وحسنه الألباني في صحيح الترمذي]

“Doa yang paling utama adalah doa di hari Arofah. Dan, seutama-utama (dzikir) yang saya dan Nabi-Nabi sebelumku baca adalah “Laa Ilaaha illa Allah Wahdahu laa syariika lahu” (HR. At-Tirmidzi no. 3585, di-hasan-kan oleh Al-Albani di dalam Shahih At-Tirmidzi)

Disunnahkan bagi jamaah haji untuk berdoa di Muzdalifah dengan mengangkat kedua tangannya menghadap kiblat setelah shalat Shubuh hingga ufuk menguning. Allah ta’ala berfirman, 

فَاذْكُرُوا اللَّهَ عِنْدَ الْمَشْعَرِ الْحَرَامِ (البقرة/198)

“Maka berdzikirlah kepada Allah di Masy’aril Haram” (QS. Al-Baqarah: 198)

Berdoa setelah lontar Jumroh Ula, Lalu Jumroh Wustho. Semuanya itu di Hari Tasyrik. Tidak disyareatkan untuk berdoa setelah lontar Jumroh ‘Aqobah baik di hari Nahr ataupun setelahnya (hari Tasyrik). Allahu A’lam

Judul buku : Terkadang Ditanyakan 24

Penulis : Muhammad Nur Yasin Zain, Lc. Hafidzahullah
(Pengasuh Pesantren Mahasiswa Thaybah Surabaya)

32. Diperbolehkan melontar jumroh ‘Aqobah hari Nahr pada separo malam yang kedua tanggal 10 Dzulhijjah. Sebagaimana disebutkan dalam Hadits Aisyah radhiallhu’anha di atas tentang Saudah radhiallahu’anha yang meminta izin kepada Nabi shallahu’alaihi wasallam untuk meninggalkan Muzdalifah lebih awal. Tetapi yang utama kalau sudah memasuki waktu Dhuha. Berakhirnya ketika matahari terbenam. Syaikh Bin Baz menjelaskan kalau terlewatkan hingga matahari terbenam maka menunaikannya ketika itu.

33. Cara lontar jumroh pada hari Tasyrik, dimulai dari Jumroh Ula lalu bergeser ke kanan berdiri dan berdoa panjang menghadap kiblat, lalu Jumroh Wustho dilanjutkan bergeser ke kiri dan berdiri panjang berdoa menghadap kiblat, kemudian Jumroh ‘Aqobah, setelah itu langsung pergi tidak berdoa. Disebutkan di dalam Hadits berikut ini,

عَنِ ابْنِ عُمَرَ رَضيَ اللهُ عنهمَا: أنَّه كانَ يَرْمِي الجَمْرَةَ الدُّنْيَا بسَبْعِ حَصَيَاتٍ، يُكَبِّرُ علَى إثْرِ كُلِّ حَصَاةٍ، ثُمَّ يَتَقَدَّمُ حتَّى يُسْهِلَ، فَيَقُومَ مُسْتَقْبِلَ القِبْلَةِ، فَيَقُومُ طَوِيلًا، ويَدْعُو ويَرْفَعُ يَدَيْهِ، ثُمَّ يَرْمِي الوُسْطَى، ثُمَّ يَأْخُذُ ذَاتَ الشِّمَالِ فَيَسْتَهِلُ، ويقومُ مُسْتَقْبِلَ القِبْلَةِ، فَيَقُومُ طَوِيلًا، ويَدْعُو ويَرْفَعُ يَدَيْهِ، ويقومُ طَوِيلًا، ثُمَّ يَرْمِي جَمْرَةَ ذَاتِ العَقَبَةِ مِن بَطْنِ الوَادِي، ولَا يَقِفُ عِنْدَهَا، ثُمَّ يَنْصَرِفُ، فيَقولُ: هَكَذَا رَأَيْتُ النبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ يَفْعَلُهُ (رواه البخارى)

“Dari Ibnu ‘Umar radhiallahu’anhuma, ia melempar Jumrah Ula dengan tujuh batu kecil, ia mengiringi dengan takbir pada setiap lemparan, kemudian maju dan mencari tanah yang rata. Ia berdiri menghadap kiblat, kemudian berdoa dengan mengangkat tangannya dan berdiri lama. Lalu melempar Jumrah Wustha, kemudian mengambil arah kiri untuk mencari tempat yang rata. Ia berdiri menghadap kiblat, kemudian berdoa mengangkat tangannya dan berdiri lama. Kemudian melempar Jumrah ‘Aqabah dari tengah lembah. Ia tidak berdiri di situ dan langsung kembali. Ia mengatakan, “Beginilah aku melihat Rasulullah shallahu’alaihi wasallam melakukannya.” (HR. Bukhari)
Gambar pelaksanaan lontar jumroh

34. Dzikir yang dibaca setiap lontaran kerikil adalah “Allahu Akbar” sebagaimana disebutkan di dalam Hadits di atas (poin no.28). Jangan diganti dengan lafazh-lafazh lain seperti ta’awudz, “Mampus kau setan” dengan keyakinan bahwa lontar jumroh adalah ibadah melempari setan.

35. Syaikh Bin Baz, Syaikh Utsaimin, Syaikh Fauzan menjelaskan bahwa lontar jumroh itu ta’abbudy. Hikmahnya tidak lain adalah mengikuti apa yang Nabi shallahu’alaihi wasallam contohkan. Adapun dikatakan bahwa hikmahnya itu untuk melempar syetan di mana dia pernah menghalangi Nabi Ibrahim maka harus ada dalil. Dan, tidak ada dalil yang tsabit tentang hal itu.

36. Pengertian tahallul awal dan tahallul tsani. Kalau seseorang telah melakukan dua hal dari tiga, yaitu: lontar jumroh ‘Aqobah, mencukur/memendekkan dan thowaf lanjut sa’i maka dia telah ber-tahallul awal. Dihalalkan baginya seluruh larangan haji kecuali jima’. Adapun jika telah melakukan ketiga perkara tersebut maka dia telah ber-tahallul tsani. Semua yang merupakan larangan ihram telah dihalalkan termasuk jima’. Disebutkan di dalam Hadits ‘Aisyah radhiallahu’anha,

طَيَّبْتُ رَسولَ اللَّهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ بيَدَيَّ هَاتَيْنِ حِينَ أحْرَمَ، ولِحِلِّهِ حِينَ أحَلَّ قَبْلَ أنْ يَطُوفَ. وبَسَطَتْ يَدَيْهَا (رواه البخارى)

“Saya memakaikan parfum pada Rasulullah shallahu’alaihi wasallam dengan kedua tanganku ini ketika beliau masih berihram, dan ketika halal setelah bertahallul sebelum thowaf. Dan ‘Aisyah membuka kedua telapak tangannya” (HR. Bukhari)

Hadits ini menujukkan informasi dari ‘Aisyah radhiallahu’anha bahwa dirinya memakaian parfum pada Nabi shallahu’alaihi wasallam sebelum beliau thowaf yang berarti tahallul awal telah terjadi sebelum thowaf yaitu sesudah lontar jumroh Aqobah dan mencukur/memendekkan.

37. Isytiroth adalah lafazh yang diucapkan oleh seseorang yang mengkhawatirkan bahwa dirinya tidak bisa menyempurnakan pelaksanaan haji karena suatu sakit berat yang menghalanginya atau adanya banjir, perang dan lainnya. Jika perkara tersebut benar-benar terjadi, maka dia langsung ber-tahallul dan tidak terkena fidyah.

عن عائِشةَ رَضِيَ اللهُ عنها قالت: دخلَ النبيُّ صلَّى الله عليه وسَلَّم على ضُباعةَ بنتِ الزُّبيرِ، فقالت: يا رَسولَ الله، إنِّي أريد الحَجَّ وأنا شاكيةٌ؟ فقال النبيُّ صلَّى الله عليه وسَلَّم: حُجِّي واشترطي أنَّ مَحَلِّي حيثُ حبَسْتَني (رواه البخارى ومسلم)

“Dari Aisyah radhiallahu’anha, dia berkata: Rasulullah shallahu’alaihi wasallam masuk menemui Dhubabah binti Zubair. Dia berkata: Ya Rasulullah, saya ingin berhaji tetapi saya sedang sakit. Nabi shallahu’alaihi wasallam bersabda: Berhajilah Anda ber-isytiroth lah (yaitu melafazhkan:) tahalullku adalah di mana Engkau menahanku” (HR. Bukhari dan Muslim)
Lafazhnya,

إنْ حَبَسَني حابِسٌ فمَحَلِّي حيثُ حبَسْتَني

“Jika saya terhalang oleh sesuatu, maka tahallulku di mana Engkau menahanku”

Judul buku : PANDUAN PRAKTIS HAJI & UMROH Dilengkapi 40 permasalahan penting

Penulis : Muhammad Nur Yasin Zain, Lc. Hafidzahullah
(Pengasuh Pesantren Mahasiswa Thaybah Surabaya)

Teks Arab

حكم الجمع بين نية صوم يومي الاثنين والخميس وصوم آخر
السؤال: هل يجوز صيام أيام 6 شوال كل اثنين وخميس من شوال بجمع نيتي صيام 6 شوال والاثنين والخميس لتحصيل الأجرين، وما هو الضابط في جمع أكثر من نية في عمل واحد، أي هل يجوز مثلا صيام رمضان وعند يوم الاثنين ننوي صيام رمضان مع سنة يوم الاثنين؟
الجواب: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد
فجمع أكثر من نية في عمل واحد هو ما يعرف عند أهل العلم بمسألة التشريك، وحكمه أنه إذا كان في الوسائل أو مما يتداخل صح، وحصل المطلوب من العبادتين، كما لو اغتسل الجنب يوم الجمعة للجمعة ولرفع الجنابة فإن جنابته ترتفع ويحصل له ثواب غسل الجمعة، وإن كانت إحدى العبادتين غير مقصودة والأخرى مقصودة بذاتها صح الجمع ولا يقدح ذلك في العبادة كتحية المسجد مع فرض أو سنة أخرى، فتحية المسجد غير مقصودة بذاتها، وإنما المقصود هو شغل المكان بالصلاة وقد حصل
فإذا تقرر هذا فاعلم أنه لا حرج في الجمع بين صيام الإثنين والخميس وبين أي صوم آخر، لأن الصوم يوم الإثنين والخميس إنما استحب لكونهما يومين ترفع فيهما الأعمال، فأحب النبي صلى الله عليه وسلم صيامها لترفع أعماله وهو صائم، فقد جاء في الحديث الشريف أنه صلى الله عليه وسلم قال: إن الأعمال ترفع يوم الاثنين والخميس فأحب أن يرفع عملي وأنا صائم. خرجه السيوطي عن أبي هريرة وصححه الألباني
وعلى السائل أن لا يشرك في صومه للفرض نية النفل، فإن المعنى المقصود من صيام الاثنين والخميس حاصل له من غير أن يحتاج إلى نية ذلك
والله أعلم

Terjemahan teks Arab

Pertanyaan: Apakah boleh menggabungkan dua jenis puasa, yaitu puasa enam hari Syawwal dengan puasa Senin dan Kamis? Jadi, dua niat dalam satu amalan (puasa Syawwal dan Senin Kamis). Terus, apa ketentuannya untuk bisa menggabungkan beberapa niat dalam satu amalan? Misalnya bolehkan puasa qodho Ramadhan di hari Senin agar sekaligus niat dengan dua amalan
Jawab:

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد

Menggabungkan lebih dari satu niat dalam satu amalan popular di kalangan ahli ilmu dengan sebutan “tasyrik”. Hukumnya jika ia katagorinya wasilah (perantara) atau sesuatu yang include maka sah, tercapailah apa yang diinginkan yaitu dua ibadah dalam satu amalan. Seperti mandi junub di hari Jum’at dengan niat mandi junub dan mandi sunnah Jum’at, maka tercapailah hilangnya hadats besar dan pahala mandi Jum’at.
Jadi, jika salah satu dari dua peribadahan itu ghoiru maqsudah (tidak dimaksudkan ) dan satunya lagi maqsudah (dimaksudkan) pada dzatnya maka sah untuk menggabungkan keduanya. Tidaklah mengapa menggabungkan shalat Tahiyyatul masjid dengan shalat fardhu atau sunnah-sunnah lainnya. Karena Tahiyyatul masjid “ghoiru maqsudah” pada dzatnya di mana yang dikehendaki dari Tahiyyatul masjid adalah semata-mata menyibukkan masjid yang didatanginya dengan shalat. Dan, itu telah tercapai degan melakukan shalat fardhu atau sunnah di masjid tersebut.
Kalau permasalahan ini sudah jelas, maka ketahuilah tidak ada masalah di dalam penggabungan antara puasa Senin Kamis dengan puasa apapun. Karena puasa Senin Kamis disunnahkannya terkait diangkatnya amalan, maka Nabi shallahu’alaihi wasallam suka berpuasa di hari itu saat diangkatnya amalan. Beliau bersabda,

إن الأعمال ترفع يوم الاثنين والخميس فأحب أن يرفع عملي وأنا صائم. (خرجه السيوطي عن أبي هريرة وصححه الألباني.)

“Sesungguhnya amalan diangkat pada hari Senin dan Kamis, maka aku suka amalanku diangkat (kepada Allah Ta’ala) dalam keadaan sedang berpuasa” (HR. As-Suyuthi dari Abu Hurairah dan di shahih-kan oleh al-Albani)
Untuk penanya, tidak perlu Anda menggabungkan puasa fardhu dengan niat puasa sunnah. Karena yang dimaksud dalam bab ini adalah puasa Senin Kamis otomatis include di dalamnya tanpa membutuhkan niat tersendiri. Allahu A’lam.

Judul buku : Terkadang Ditanyakan 22

Penulis : Muhammad Nur Yasin Zain, Lc. Hafidzahullah
(Pengasuh Pesantren Mahasiswa Thaybah Surabaya)