Teks Arab

هل يضاعف ثواب جميع الأعمال الصالحة في الحرمين كالصلاة

السؤال: سيدي سؤالي لفضيلتكم هو: هل ‏مضاعفة أجر الصلاة في الحرمين ‏المكي والمدني تنسحب على كل ‏العبادات المشروعة كالصيام، ‏والصدقة، والذكر، وقراءة القرآن، ‏والدعاء؟ ‏ما هي أقول العلماء في هذا الباب مع ‏الدليل؟‏ وجزاكم الله خيرا.‏

الجواب: الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه، ومن والاه، أما بعد:

فقد ذهب بعض العلماء إلى أن جميع القرب يضاعف ثوابها في مكة بمائة ألف، وليس هذا خاصا بالصلاة.

قال ابن حجر الهيتمي الشافعي في الفتاوى الفقهية الكبرى عن مضاعفة الحسنات في مكة: بَلْ سَائِرِ الْعِبَادَاتِ، فَفِي الْحَدِيثِ الصَّحِيحِ، أَوْ الْحَسَنِ أَنَّ «حَسَنَةَ الْحَرَمِ بِمِائَةِ أَلْفِ حَسَنَةٍ» أَيْ غَيْرِ الصَّلَاةِ لِمَا مَرَّ فِيهَا. اهــ.

والحديث المشار إليه رواه الحاكم والبيهقي وابن خزيمة مرفوعا: من حج من مكة ماشيا حتى يرجع إلى مكة، كتب الله له بكل خطوة سبع مائة حسنة، كل حسنة مثل حسنات الحرم» قيل: وما حسنات الحرم؟ قال: « بكل حسنة مائة ألف حسنة» اهـ.

وقد اختلف العلماء في صحة الحديث، فمنهم من صححه كالحاكم ورده الذهبي بقوله: ليس بصحيح، أخشى أن يكون كذبا، وعيسى – أحد رواته – قال أبو حاتم : منكر الحديث. اهــ. وممن ضعفه ابن الجوزي والألباني.

وذهب آخرون إلى أن المضاعفة بذلك العدد جاءت في الصلاة دون غيرها.

قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى: فإن قال قائل: وهل تضاعف بقية الأعمال الصالحة هذا التضعيف؟

فالجواب: أن تضعيف الأعمال بعدد معين توقيفي، يحتاج إلى دليل خاص، ولا مجال للقياس فيه، فإن قام دليل صحيح في تضعيف بقية الأعمال أخذ به، ولكن لا ريب أن للمكان الفاضل، والزمان أثراً في تضعيف الثواب، كما قال العلماء ـ رحمهم الله ـ: إن الحسنات تضاعف في الزمان، والمكان الفاضل، لكن تخصيص التضعيف بقدر معين، يحتاج إلى دليل خاص. اهــ.

وقال الشيخ ابن باز رحمه الله تعالى: الأدلة الشرعية على أن الحسنات تضاعف في الزمان الفاضل، والمكان الفاضل مثل رمضان، وعشر ذي الحجة, والمكان الفاضل كالحرمين، فإن الحسنات تضاعف في مكة، والمدينة مضاعفة كبيرة، وقد جاء في الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: صلاة في مسجدي هذا، خير من ألف صلاة في ما سواه إلا المسجد الحرام، وصلاة في المسجد الحرام أفضل من مائة صلاة في مسجدي هذا. رواه أحمد وابن حبان بإسناد صحيح. فدل ذلك على أن الصلاة بالمسجد الحرام تضاعف بمائة ألف صلاة في سوى المسجد النبوي, وتضاعف بمائة صلاة في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم, وبقية الأعمال الصالحة تضاعف, ولكن لم يرد فيها حد محدود إنما جاء الحد والبيان في الصلاة، أما بقية الأعمال كالصوم، والأذكار، وقراءة القرآن، والصدقات، فلا أعلم فيها نصا ثابتا يدل على تضعيف محدد, وإنما فيها في الجملة ما يدل على مضاعفة الأجر وليس فيها حد محدود. اهــ.

والله أعلم.

Terjemahan teks Arab

Pertanyaan: Syaikh yang kami muliakan, pertanyaanku adalah apakah dilipatgandakannya pahala shalat di Haramain Makkah dan Madinah juga berlaku pada seluruh ibadah yang disyareatkan seperti puasa, shadaqah, dzikir, membaca al-Qur’an dan do’a? Adakah pendapat ulama tentang masalah ini dengan disertai dalil-dalinya? Jazakumullahu khairan

Jawab: 

الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه، ومن والاه، أما بعد:

Sebagian ulama berpandangan bahwa seluruh ibadah di Makkah pahalanya dilipatgandakan 100.000 kali lipat. Ia tidak dikhususkan pada shalat.

Ibnu Hajar al-Haitami di dalam “

” berkata mengenai dilipatgandakannya pahala kebaikan-kebaikan di Makkah bahkan seluruh bentuk ibadah sebagaimana disebutkan di dalam Hadits shahih atah hasan bahwa keutamaan al-Haram dengan 100.000 x lipat untuk selain shalat juga.

Hadits yang menunjukkan adalah riwayat al-Hakim, al-Baihaqi, Ibnu Khuzaimah secara marfu’,

من حج من مكة ماشيا حتى يرجع إلى مكة، كتب الله له بكل خطوة سبع مائة حسنة، كل حسنة مثل حسنات الحرم» قيل: وما حسنات الحرم؟ قال: « بكل حسنة مائة ألف حسنة

“Barangsiapa yang berhaji dari Makkah dengan jalan kaki hingga kembali ke Makkah maka Allah ta’ala catat baginya setiap langkah 700 kebaikan. Setiap kebaikan seperti kebaikan-kebaikan al-Haram. Beliau ditanya: Apa itu kebaikan-kebaikan al-Haram? Beliau menjawab: setiap kebaikan itu 100.000 kebaikan” [selesai] 

Ulama berbeda pendapat tentang keshahihan Hadits tersebut. Sebagian mereka ada yang men-shahih-kan seperti al-Hakim. Imam Adz-Dzahabi menolaknya dengan mengatakan: Ia tidak shahih, saya khawatir itu dusta. Salah satu periwayatnya yaitu ‘Isa dikatakan oleh Abu Hatim sebagai munkarul Hadits [selesai]

Diantara ulama yang men-dha’if-kan adalah Ibnu-l-Jawzi dan al-Albani.

Ulama yang lain berpandangan bahwa dilipatgandakannya pahala 100.000 x lipat itu untuk shalat saja tanpa selainnya. 

Syaikh Ibnu Utsaimin rahimahullah berkata: Jika seseorang mengatakan apakah amalan-amalan lainnya juga diliipatgandakan dengan nilai ini? Jawabannya adalah dilipatgandakannya amalan-amalan dengan nilai tertentu adalah perkara tawqifiy, harus ada dalil khusus, tidak boleh memberlakukan qiyas padanya. Jika ada dalil yang shahih tentang dilipatgandakannya seluruh amalan maka ia harus diambil. Tetapi sudah barang tentu bahwa pada tempat yang utama demikian juga zaman yang utama terdapat keutamaan dilipatgandaannya pahala sebagaimana dijelaskan oleh para ulama rahima hullah bahwa pahala dilipatgandakan pada waktu dan tempat yang utama. Tetapi penetapan pelipatgandaannya dengan nilai tertentu membutuhkan dalil khusus [selesai].

Syaikh Bin Baz rahima hullah berkata: Dalil syar’i menunjukkan bahwa kebaikan-kebaikan dilipatgandakan pada waktu tertentu seperti Ramadhan, sepuluh Dzulhijjah, dan tempat tertentu seperti Haramain. Kebaikan-kebaikan dilipatgandakan di Makkah dan Madinah dengan pelipatgandaan yang banyak. Disebutkan di dalam Hadits shahih,

 صلاة في مسجدي هذا، خير من ألف صلاة في ما سواه إلا المسجد الحرام، وصلاة في المسجد الحرام أفضل من مائة صلاة في مسجدي هذا (رواه أحمد وابن حبان بإسناد صحيح)

“Shalat di masjidku ini lebih baik dari pada 1000 kali lipat dibandingkan shalat di selainnya kecuali masjidil Haram. Dan, shalat di masjidil Haram lebih utama daripada 100 kali lipat dibandingkan shalat di masjidku ini” (HR. Imam Ahmad dan Ibnu Hibbah dengan sanad shahih)

Ini menunjukkan bahwa shalat di masjidil Haram dilipatgandakan 100.000 kali lipat selain masjid Nabawi. Dilipatgandakan 100 kali lipat dibandingkan shalat di masjid Nabawi. Amalan-amalan lain juga dilipatgandakan tetapi tidak disebutkan di dalam nash dengan kadar nilai tertentu. Nash hanya menyebutkan shalat. Adapun amalan-amalan lain seperti puasa, dzikir, membaca al-Qur’an, shadaqah saya tidak mengetahui nash tsabit yang menjelaskan kadar nilainya. Hanya disebutkan tentang pelipatgandaan pahala tetapi tidak disebutkan nilainya [selesai]

Judul buku : Terkadang Ditanyakan 24

Penulis : Muhammad Nur Yasin Zain, Lc. Hafidzahullah
(Pengasuh Pesantren Mahasiswa Thaybah Surabaya)

Teks Arab

ما صحة حديث (ركعتان بسواك…)

السؤال: أحد الإخوة المستمعين يسأل عن حديث رسول الله ﷺ: ركعتان بسواك خير من سبعين ركعة بدون سواك؟

الجواب:

السواك سنة وقربة وطاعة في ابتداء الصلاة، يقول النبي ﷺ: السواك مطهرة للفم مرضاة للرب خرجه النسائي بإسناد صحيح عن عائشة رضي الله عنها، ويقول عليه الصلاة والسلام: لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك مع كل وضوء في اللفظ الآخر: لأمرتهم بالسواك عند كل صلاة وهو سنة وقربة.

أما حديث: صلاة بالسواك أفضل من سبعين صلاة بغير سواك هذا حديث ضعيف عند أهل العلم ليس بصحيح. نعم.

المقدم: جزاكم الله خيرًا.

Terjemahan teks Arab

Pertanyaan: Ada seorang ikhwah al-mustami’in bertanya mengenai Hadits Rasulullah shallallahu alaihi wasallam:

ركعتان بسواك خير من سبعين ركعة بدون سواك؟

“Dua rakaat dengan siwak lebih baik daripada tujuh rakaat tanpa siwak?”

Jawab: Bersiwak itu sunnah dan bentuk taqorrub dan ketaatan di awal memulai shalat. Nabi shallallahu alaihi wasallam bersabda:

: السواك مطهرة للفم مرضاة للرب (خرجه النسائي بإسناد صحيح عن عائشة رضي الله عنها)

“Siwak itu mensucikan mulut dan diridhoi Ar-Robb” (Dikeluarkan oleh An-Nasa’i dengan isnad shohih dari Aisyah radiallahu anha)

لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك مع كل وضوء

“Jika saya tidak khawatir akan memberatkan ummatku niscaya saya akan memerintahkan mereka untuk bersiwak setiap kali berwudhu”

Dalam riwayat lain,

لأمرتهم بالسواك عند كل صلاة وهو سنة وقربة.

“Saya akan perintahkan mereka bersiwak setiap kali shalat”,

ia adalah sunnah dan qurbah (pendekatan diri kepada Allah ta’ala)

Adapun Hadits,

صلاة بالسواك أفضل من سبعين صلاة بغير سواك

“Shalat dengan siwak lebih utama daripada tujuh puluh shalat tanpa siwak”

Hadits ini dhoif menurut ahli ilmu, tidak shahih. Ya.

Penanya: Jazakumullahu khairan.

Judul buku : Terkadang Ditanyakan 19

Penulis : Muhammad Nur Yasin Zain, Lc. Hafidzahullah
(Pengasuh Pesantren Mahasiswa Thaybah Surabaya)

Teks Arab

السؤال : اشعر بنزول بعض نقاط من البول سألت بالنسبة للصلاة فقيل لي توضئي لكل وقت صلاة وصلي ما شئت وإذا دخل وقت صلاة أخرى توضئي وضوءا جديدا. سؤالي هو: هل يجوز لي التوضؤ قبل دخول وقت الصلاة مثلا: للحاق بصلاة الجماعة بالمسجد؟ هل عندما أكون خارج المنزل يجوز لي أن أصلي بوضوء الصلوات التي يحين وقتها، وإن لم يجز ماذا أفعل لأطهر ملابسي الداخلية لأتوضأ وأصلي بها ؟ وهل يجوز لي صلاة طويلة بوضوء واحد مثل صلاة العشاء ثم التراويح؟ جزاكم الله كل خير..

الجواب: الحمد لله .من كان حدثه دائما مستمرا ، كصاحب سلس البول والريح ، يتوضأ لوقت كل صلاة ، ويصلي بوضوئه ما شاء من الفروض والنوافل ، حتى يدخل وقت الصلاة الأخرى .

وذلك لما في الصحيحين عن عائشة قالت : جاءت فاطمة بنت أبي حبيش إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت : يا رسول الله إني امرأة أستحاض فلا أطهر أفأدع الصلاة ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لا ، إنما ذلك عرق وليس بحيض ، فإذا أقبلت حيضتك فدعي الصلاة وإذا أدبرت فاغسلي عنك الدم ثم صلي ، ثم توضئي لكل صلاة حتى يجيء ذلك الوقت . رواه البخاري ( 622 ) – واللفظ له – ومسلم ( 333 )

وصاحب السلس ملحق عند أهل العلم بالمستحاضة .

لكن إن علم أن البول ينقطع عنه في وقت يتسع لطهارته وصلاته لزمه تأخير الصلاة لذلك الوقت .

قال الشيخ ابن عثيمين : (المصاب بسلس البول له حالان :

الأولى : إذا كان مستمرّاً عنده بحيث لا يتوقف ، فكلما تجمَّع شيء بالمثانة نزل : فهذا يتوضأ إذا دخل الوقت ويتحفظ بشيء على فرجه ، ويصلِّي ولا يضرُّه ما خرج.

الثانية : إذا كان يتوقف بعد بوله ولو بعد عشر دقائق أو ربع ساعة : فهذا ينتظر حتى يتوقف ثم يتوضأ ويصلِّي ، ولو فاتته صلاة الجماعة) . “ أسئلة الباب المفتوح “ ( س 71 ، لقاء 76 ) .

وقد اختلف العلماء في طهارة المستحاضة ونحوها هل تبطل بخروج الوقت أم بدخول الوقت الآخر، وثمرة ذلك تظهر فيمن توضأت لصلاة الصبح ، فهل لها أن تصلي بوضوئها هذا صلاة الضحى وصلاة العيدين أم لا؟

فمن قال : إن طهارتها تبطل بخروج الوقت ، منعها من ذلك ، لأنها بطلوع الشمس قد انتقضت طهارتها.

ومن قال : إن طهارتها تبطل بدخول الوقت الآخر ، أجاز لها أن تصلي الضحى والعيدين بوضوء الصبح لأن طهارتها باقية إلى دخول وقت الظهر.

والقولان في مذهب الإمام أحمد وغيره . (الإنصاف 1/873، والموسوعة الفقهية 3/212).

والأحوط أن تتوضأ للضحى والعيدين وضوءا جديدا ، وبهذا أفتى الشيخ ابن عثيمين رحمه الله ، وانظري السؤال رقم 34822 .

2- وبناء على ما سبق : ليس لك أن تتوضئي قبل الوقت لتصلي بعده ، سواء كان ذلك لإدراك الجماعة أو غيرها لأن طهارتك ستنتقض بدخول الوقت الجديد.

غير أننا ننبه على أن هذا الحكم متعلق باستمرار الحدث ، وخروج الخارج ، لكن لو قُدر أن صاحب السلس توضأ ، ثم لم يخرج منه شيء حتى دخل وقت الصلاة الأخرى ، لم يلزمه الوضوء ، وهو على وضوئه الأول .

فقول الفقهاء: يتوضأ لوقت كل صلاة ، مقيد بما إذا خرج منه شيء.

قال البهوتي في الروض المربع (ص 75) : ( (والمستحاضة ونحوها) ممن به سلس بول أو مذي أو ريح . . . (تتوضأ لـ) دخول (وقت كل صلاة) إن خرج شيء (وتصلي) ما دام الوقت (فروضا ونوافل) ، فإن لم يخرج شيء لم يجب الوضوء) انتهى.

وقال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله : ( يجب على المستحاضة أن تتوضأ لوقت كل صلاة إن خرج شيء ، فإن لم يخرج منها شيء بقيت على وضوئها الأول ) الشرح الممتع 1/834

3- وإن كنت خارج المنزل ، وقد انتقضت طهارتك بدخول الوقت ، وأردت الصلاة فإنه يلزمك أن تعيدي الوضوء بعد غسل المحل ، وشده بما يمنع خروج الخارج قدر الإمكان .

وتطهير الملابس الداخلية يكون بغسلها ، وإن خصصت لصلاتك ثيابا طاهرة تحملينها معك كان أرفق بك وأيسر ، وإن شق عليك غسل الملابس أو تبديلها فصلي على حالك .

قال الشيخ ابن باز رحمه الله :

( المريض المصاب بسلس البول ولم يبرأ بمعالجته عليه أن يتوضأ لكل صلاة بعد دخول وقتها ، ويغسل ما يصيب بدنه ، ويجعل للصلاة ثوبا طاهرا إن لم يشق عليه ذلك ، وإلا عفي عنه لقول الله تعالى ( وما جعل عليكم في الدين من حرج) وقوله : ( يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر) وقوله صلى الله عليه وسلم : “إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم” ويحتاط لنفسه احتياطا يمنع انتشار البول في ثوبه أو جسمه أو مكان صلاته) انتهى نقلا عن فتاوى إسلامية 1/291 .

وإذا شق عليك الوضوء وغسل الثياب لكل صلاة فإنه يجوز لك الجمع بين صلاتي الظهر والعصر ، فتصليهما بوضوء واحد في وقت إحداهما ، وكذلك الجمع بين صلاتي المغرب والعشاء . سواء كنت داخل البيت أو خارجه .

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في “مجموع الفتاوى” (42/41) :

ويجمع المريض والمستحاضة اهـ .

وقال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله في “الشرح الممتع” (4/955) :

يجوز الجمع للمستحاضة بين الظهرين (الظهر والعصر) والعشائين ( المغرب والعشاء) لمشقة الوضوء عليها لكل صلاة اهـ .

4- ولك أن تصلي التراويح بوضوء العشاء ، ولو امتدت صلاة التراويح إلى ما بعد نصف الليل .

سئل الشيخ ابن عثيمين رحمه الله :

هل يجوز للمرأة المستحاضة أن تصلي قيام الليل إذا انقضى نصف الليل بوضوء العشاء فأجاب رحمه الله :

(هذه المسألة محل خلاف ، فذهب بعض أهل العلم إلى أنه إذا انقضى نصف الليل وجب عليها أن تجدد الوضوء ، وقيل : لا يلزمها أن تجدد الوضوء ، وهو الراجح ) فتاوى الطهارة ص 682. والله أعلم

Terjemahan teks Arab

Pertanyaan: Saya merasakan beberapa tetasan kencing. Terkait shalat, ada yang mengatakan agar aku berwudhu setiap waktu shalat lalu shalat sesuai yang aku kehendaki. Lalu jika datang waktu shalat berikutnya, aku harus berwudhu lagi. Pertanyaanku, apakah boleh jika aku berwudhu sebelum datangnya waktu shalat misalnya biar bisa mengejar shalat jamaah di masjid? Jika aku berada di luar rumah apakah boleh bagiku untuk shalat beberapa shalat dengan satu wudhu di waktu tersebut? Jika tidak boleh, apa yang harus aku lakukan untuk mencuci celana dalamku agar aku bisa berwudhu lalu shalat? Apakah boleh bagiku untuk shalat yang panjang dengan satu wudhu seperti shalat isya lalu disambung dengan tarowih? Jazakumullahu khairan.

Jawab:

a. Alhamdulillah. Barangsiapa yang mengalami beser dan ketut terus-menerus maka harus berwudhu setiap kali masuk waktu. Dengan satu wudhu tersebut dia shalat fardhu dan sunnah sekehendaknya hingga datang waktu berikutnya. Disebutkan di dalam “Shahihaini” dari ‘Aisyah, dia berkata: Fathimah binti Abu Hubaisy datang kepada Nabi shallallahu alaihi wasallam, dia berkata:

يا رسول الله إني امرأة أستحاض فلا أطهر أفأدع الصلاة ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لا ، إنما ذلك عرق وليس بحيض ، فإذا أقبلت حيضتك فدعي الصلاة وإذا أدبرت فاغسلي عنك الدم ثم صلي ، ثم توضئي لكل صلاة حتى يجيء ذلك الوقت . رواه البخاري (226) – واللفظ له – ومسلم (333)

“Wahai Rasulullah, aku adalah seorang wanita yang keluar darah istihadlah (darah penyakit) hingga aku tidak suci. Apakah aku boleh meninggalkan shalat?” Rasulullah shallallahu alaihi wasallam lalu menjawab: “Jangan, sebab itu hanyalah semisal keringat dan bukan darah haid. Jika datang haidmu maka tinggalkan shalat, dan jika telah terhenti maka bersihkanlah sisa darahnya lalu shalat. Berwudlulah kamu setiap akan shalat hingga waktu (yang berikutnya) tiba.” (HR. Bukhari no.226, lafazhnya miliknya dan Muslim no. 333)

Para Ahli ilmu memandang keadaan orang yang beser disamakan dengan orang istihadhoh. Ketika dia mengetahui bahwa kencingnya terhenti di suatu waktu yang berkelapangan untuk bersuci dan shalat, maka dia wajib menunda shalatnya di akhir waktu tersebut.

Syaikh Utsaimin berkata: Orang yang mengalami beser ada dua keadaan;

Pertama: Jika besernya terus-menerus tidak pernah berhenti, setiap kali kencingnya sudah terkumpul di kandung kemih langsung keluar maka dia berwudhu ketika sudah masuk waktu dan dipakaikan sesuatu pada kemaluannya (seperti celana dalam, Pent.). Lalu dia shalat. Tidak bermasalah dengan kencingnya yang terus keluar.

Kedua: Jika kencingnya bisa berhenti setelah keluar meskipuan hanya 10 atau 15 menit, maka dia harus menunggu hingga berhenti. Lalu baru berwudhu dan shalat. Tidaklah mengapa meskipun tertinggal dari shalat jama’ah (“As-ilatul Bab al-Maftuh no. 17 Pertemuan ke 67)

Ulama berbeda pendapat mengenai sucinya orang istihadhoh dan yang semisalnya. Apakah ia menjadi batal dengan habisnya waktu ataukah dengan masuknya waktu yang berikutnya? Dampaknya adalah bagi orang yang berwudhu untuk shalat Shubuh, apakah dia boleh shalat dengan wudhunya itu untuk shalat Dhuha atau shalat ‘id? Jika dengan keluarnya waktu maka begitu matahari terbit masa sucinya sudah habis. Jika masa sucinya habis dengan masuknya waktu berikutnya maka boleh baginya untuk shalat Dhuha atau ‘Id dengan wudhu yang digunakan untuk shalat Shubuh. Karena masa sucinya masih terus berlangsung hingga masuk waktu yang berikutnya, yaitu Zhuhur. Dua pendapat ini ada pada madzhab Ahmad dan yang lainnya (“Al-Inshof 1/378 dan Al-Mawsu’ah al-Fiqhiyyah 3/212).

Yang ahwath (lebih hati-hati) adalah agar dia berwudhu dengan wudhu yang baru untuk Dhuha dan ‘Id. Ini yang difatwakan oleh Syaikh Ibnu Utsaimin rahima hullah [Lihat soal no. 22843).

b. Jadi, berdasarkan penjelasan di atas Anda tidak perlu berwudhu sebelum waktunya untuk shalat berikutnya. Sama saja bisa mendapatkan shalat jamaah atau tidak. Karena wudhu Anda akan habis masanya dengan masuknya waktu shalat berikutnya. Kami sampaikan hukum yang demikian ini terkait dengan hadats yang terus-menerus tiada henti. Namun, jika kencing tidak keluar hingga masuk waktu yang berikutnya maka Anda tidak perlu berwudhu di mana Anda masih di atas wudhu yang telah dilakukan. Penjelasan Fuqoha bahwa seseorang harus berwudhu setiap kali waktu shalat adalah terkait dengan jika kencingnya terus keluar.

Al-Buhuti di dalam “Ar-Rowdhul Murbi’” (Hal.57): (Wanita istihadhoh dan semacamnya) beser atau madzi atau angin…. (dia berwudhu) ketika masuk (setiap waktu shalat) jika keluar (dan shalat) selama berada dalam waktunya (yang fardhu dan sunnah). Jika tidak ada sesuatu yang keluar maka tidak wajib berwudhu [selesai].

Syaikh Utsaimin rahima hullah berkata: Wanita yang istihadhoh wajib berwudhu pada setiap waktu shalat jika keluar sesuatu. Jika tidak, maka tetap berada di atas wudhunya” (Asy-Syarh al-Mumthi’ 1/438).

c. Jika Anda berada di luar rumah, maka wudhu Anda batal dengan masuknya waktu shalat yang berikutnya. Untuk shalat, Anda harus mengulangi wudhu setelah membersihkan kemaluan Anda yang dilanjutkan dengan mengenakan padanya sesuatu yang bisa mencegah keluarnya kencing semampu yang bisa dilakukan.

Mensucikan pakaian dalam harus dengan mencucinya. Jika Anda membawa “daleman” khusus yang suci maka itu lebih memudahkan Anda. Jika tidak, maka ia harus dicuci atau diganti lalu Anda bisa shalat dengan keadaan Anda yang demikian.

Syaikh Ibnu Baz rahima hullah berkata: Orang yang menderita sakit beser dan belum sembuh dengan pengobatan yang dijalaninya, ia harus berwudhu setiap kali shalat setelah masuknya waktu. Ia harus mengenakan pakaian yang suci setiap kali mau shalat jika tidak menyulitkannya. Jika tidak, maka dimaafkan. Allah ta’ala berfirman:

وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ

“Dan Dia sekali-kali tidak menjadikan untuk kamu dalam agama suatu kesempitan” (QS. Al-Hajj:78)

يُرِيدُ ٱللَّهُ بِكُمُ ٱلْيُسْرَ وَلَا يُرِيدُ بِكُمُ ٱلْعُسْرَ

“Allah menghendaki kemudahan bagimu, dan tidak menghendaki kesukaran bagimu” (QS. Al-Baqarah: 185)

Nabi shallallahu alaihi wasallam bersabda:

“إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم”

“Jika aku perintahkan kalian dengan suatu perintah, maka kerjakanlah semampu kalian”

Dia harus berjaga-jaga pada dirinya agar kencing tidak tersebar ke baju atau badannya atau tempat shalatnya [selesai nukilan dari “Fatawa Islamiyyah” 1/192].

Jika Anda kesulitan untuk berwudhu dan mencuci baju pada setiap kali shalat maka boleh bagi Anda untuk menjamak dua shalat; Zhuhur dan Ashar dengan satu wudhu di salah satu waktu dari keduanya. Demikian juga Maghrib dan Isya. Sama saja baik dalam rumah atau di luar rumah.

Syaikhul Islam Ibnu Taymiyyah rahima hullah di dalam “Majmu’ al-Fatawa” 14/24: “Orang sakit dan wanita istihadhoh menjamak shalat”[selesai]

Syaikh Ibnu Utsaimin rahima hullah berkata di dalam “Asy-Syarh al-Mumti’” 4/559: “Boleh menjamak shalat bagi wanita istihadhoh antara dua shalat; Zhuhur dan Ashar, Maghrib dan Isya ketika dia kesulitan untuk berwudhu pada setiap kali shalat [selesai].

d. Anda boleh shalat Tarowih dengan wudhu yang digunakan untuk shalat Isya meskipun shalat Isya-nya memanjang waktunya hingga pertengahan malam.

Syaikh Utsaimin rahima hullah ditanya: Apakah boleh bagi wanita istihadhoh untuk shalat qiyamullail jika selesainya pertengahan malam dengan wudhu yang digunakan untuk shalat Isya? Beliau menjawab: Ini masalah yang terjadi perbedaan pendapat. Sebagian ahli ilmu berpandangan jika selesainya pertengahan malam maka wajib memperbarui wudhu. Ada juga yang berpandangan tidak perlu memperbarui wudhu, dan ini yang rajih[“Fatawa Thoharah” hal. 286]. Allahu A’lam

Judul buku : Terkadang Ditanyakan 19

Penulis : Muhammad Nur Yasin Zain, Lc. Hafidzahullah
(Pengasuh Pesantren Mahasiswa Thaybah Surabaya)

Teks Arab

السؤال: عند الجمهور أن المسبوق الذي فاتته ركعة فأكثر لا يصح أن يتخذ إماما لقوله : إنما جعل الإمام ليؤتم به. السؤال على هذا القول: لو أن رجلا دخل المسجد بعد سلام الإمام واتخذ مسبوقا إماما له فدخل في الصلاة مقتديا به من السجود، هل تصح صلاة المأموم الجديد أم لا؟ مع رجاء ذكر كتب العلماء التي فصلت في هذه المسألة؟

الجواب: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:

فما ذكرته من منع الاقتداء بالمسبوق هو مذهب المالكية وجمهور الحنابلة ووجه عند الشافعية. ومأخذ هذا القول أن المسبوق مأموم فلا يجوز الاقتداء به؛ لارتباط صلاته بصلاة إمامه، والمأموم لا يكون إماما. وعلى هذا القول فمن اقتدى بالمسبوق وائتم به فصلاته باطلة، وقد نص الفقهاء الذين تبنوا هذا المذهب على بطلان صلاة من ائتم بالمسبوق -كما في صورة السؤال-. ويمكنك أن تراجع كلامهم مفصلا في كتب الفروع الفقهية المنتشرة كشروح مختصر خليل. ونحن نسوق لك بعض ما يدل على هذا، فقد ذكر خليل في مختصره من تبطل الصلاة بالاقتداء بهم فقال: وبطلت باقتداءٍ بمن بان كافرا أو امرأةً أو خنثى مشكلاً أو مجنونا أو فاسقا بجارحة أو مأموما. اهـ

قال الدردير في شرحه لقوله “أو مأموما”: بأن يظهر أنه مسبوق أدرك ركعة كاملة وقام يقضي، أو اقتدى بمن يظن أنه الإمام، فإذا هو مأموم، وليس منه من أدرك دون ركعة فتصح إمامته وينوي الإمامة بعد أن كان نوى المأمومية لأن شرطه ألا يكون مأموما. اهـ

هذا فيما يتعلق بجواب مسألتك. ونحب أن ننبهك إلى أن الصحيح عند الشافعية وبعض الحنابلة جواز الاقتداء بالمسبوق لأنه فيما يقضيه من صلاته في حكم المنفرد بدليل أنه لو سها فيما سُبِق به سجد للسهو ولم يحمله عنه إمامه. وهذا القول هو المفتى به عندنا ورجحه جمع من المحققين، قال الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله: إذا دخل المسبوق المسجد وقد صلى الناس ووجد مسبوقاً يصلي شُرِعَ له أن يصلي معه ويكون عن يمين المسبوق حرصاً على فضل الجماعة ، وينوي المسبوق الإمامة ولا حرج في ذلك في أصح قولي العلماء ، وهكذا لو وجد إنساناً يصلي وحده بعد ما سلم الإمام شُرِعَ له أن يصلي معه ، ويكون عن يمينه تحصيلاً لفضل الجماعة ، وإذا سلم المسبوق أو الذي يصلي وحده قام هذا الداخل فكمل ما عليه ؛ لعموم الأدلة الدالة على فضل الجماعة ، ولما ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه لما رأى رجلاً دخل المسجد بعد انتهاء الصلاة قال: ألا رجل يتصدق على هذا فيصلي معه. انتهى.

وأطال في تقريره الشيخ العثيمين رحمه الله في الشرح الممتع بما تحسن مراجعته.

والله أعلم.

Terjemahan teks Arab

Pertanyaan: Menurut jumhur ulama makmum masbuq yang terlewatkan satu rakat atau lebih tidak sah untuk dijadikan imam berdasarkan sabda beliau shallallahu alaihi wasallam “Sesungguhnya dijadikannya imam untuk diikuti sepenuhnya”. Dari pandangan ini, ada pertanyaan: Seseorang masuk masjid setelah salamnya imam lalu menjadikan makmum masbuq sebagai imam baginya. Dia memasuki shalat dengan mengikutinya mulai dari gerakan sujud. Apakah makmum yang baru tersebut shalatnya sah atau tidak? Mohon disebutkan penjelasan kitab-kitab ulama yang menjelaskan masalah ini.

Jawab:

الجواب: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:

Apa yang Anda sebutkan mengenai larangan mengikuti orang yang masbuk adalah madzhab Maliki dan Jumhur Hanbali dan sebagian Syafi’i. Pendapat ini didasarkan pada bahwa orang yang masbuk adalah makmum maka tidak boleh diikuti (dijadikan imam, Pent.) karena shalatnya dia terikat dengan shalatnya imam, dan makmum tidak bisa menjadi imam. Dengan penjelasan ini maka orang yang mengikuti makmum masbuk maka shalatnya batal. Para fuqoha yang sepakat dengan madzhab ini telah menjelaskan tentang batalnya seseorang yang mengikuti orang masbuk dengan deskripsi sebagaimana pada pertanyaan tersebut. Anda bisa merujuk penjelasan mereka secara rinci pada kitab-kitab fiqh yang beredar seperti “Syuruh Mukhtashor Khalil”. Kami nukilkan untuk Anda sebagian yang menunjukkan bab ini. Khalil menyebutkan di dalam Mukhtashor-nya mengenai batalnya orang yang mengikuti makmum masbuq,

وبطلت باقتداءٍ بمن بان كافرا أو امرأةً أو خنثى مشكلاً أو مجنونا أو فاسقا بجارحة أو مأموما. اهـ

“Adalah batal shalat seseorang yang bermakmum kepada orang kafir, wanita, banci, orang gila, orang fasik yang jelas fasiknya dan makmum (orang yang masbuq, Pent.)” [selesai]

Imam Ad-Dardir berkata di dalam Syarh-nya: Orang yang mengetahui ia (yang diikuti adalah) seorang makmum masbuq yang mendapati satu rakaat sempurna bersama imamnya lalu menyempurnakan kekurangannya, atau mengikuti orang yang dikira imam ternyata makmum (maka shalatnya tidak sah, Pent.). Adapun jika seseorang mengikuti imam tidak sempurna satu rakaat maka ketika imamnya sudah selesai shalat dia tidak terikat dengannya sehingga jika dia dijadikan imam shalatnya sah. Dia harus berniat menjadi imam terlebih dahulu setelah sebelumnya berniat sebagai makmum karena syarat untuk menjadi imam bukan sebagai makmum [selesai].

Ini, terkait jawaban pertanyaan Anda. Kami hendak menyampaikan kepada Anda, yang shahih menurut Asy-Syafi-i dan sebagian Hanbali adalah bolehnya mengikuti makmum masbuq karena ketika dia menyempurnakan shalatnya keberadaannya sebagai munfarid (orang yang shalat sendirian). Ini didasarkan pada pandangan bahwa jika dia lupa pada suatu hal tertentu dia harus sujud sahwi, tidak ditanggung oleh imamnya. Pendapat ini yang difatwakan kepada kami dan di-rojih-kan oleh seluruh peneliti. Syaikh Abdul Aziz bin Baz rahima hullah berkata: Jika seseorang terlambat datang ke masjid, orang-orang telah usai shalat, dan dijumpai ada makmum masbuq yang tengah (menyempurnakan) shalatnya maka disyareatkan baginya untuk shalat bersamanya dengan mengambil posisi di sebelah kanannya sebagai bentuk upaya yang kuat untuk meraih fadhilah jama’ah. Makmum yang masbuq itu berniat menjadi imam. Hal ini tidaklah mengapa menurut pendapat ulama yang lebih shahih. Demikianlah kalau seseorang menjumpai makmum masbuq yang sedang menyempurnakan shalat setelah salamnya imam disyareatkan untuk shalat bersamanya dengan mengambil posisi di sebelah kanannya untuk meraih fadhilah berjamaah. Jika makmum masbuq telah salam atau ada orang yang sedang shalat munfarid maka orang yang baru datang tadi mengikutinya berdasarkan keumuman dalil-dalil yang menunjukkan fadhilah shalat berjamaah. Juga berdasarkan riwayat yang tsabit dari Nabi bahwa ketika beliau shallallahu alaihi wasallam melihat ada orang masuk masjid setelah shalat usai, beliau bersabda: “Adakah seseorang yang mau bershodaqoh shalat, hendaklah shalat bersamanya” [selesai].

Pembahasan lebih detail oleh Syaikh Utsaimin rahima hullah di dalam Syarhul Mumti’, bagus sekali untuk Anda merujuknya. Allahu A’lam

Judul buku : Terkadang Ditanyakan 19

Penulis : Muhammad Nur Yasin Zain, Lc. Hafidzahullah
(Pengasuh Pesantren Mahasiswa Thaybah Surabaya)

Teks Arab

                حكم مرور الطفل بين يدي المصلي وما يقطع الصلاة

السؤال:

مستمع يقول المرسل (محمد . ع. ش) يقول: هل يجب على المصلي أن يمنع مرور الطفل من بين يديه في الصلاة؟

الجواب:

نعم لا يدع شيئًا يمر عليه، يمر بين يديه، يمنعه إذا تيسر ذلك، فإن غلبه؛ فلا شيء عليه، لكن يمنع إذا رأى الطفل، أو الدابة كالغنم ونحوها، يمنعها؛ إذا تيسر ذلك، فإن غلبه ذلك؛ فصلاته صحيحة، ولا يقطعها إلا ثلاثة: المرأة البالغة، والحمار، والكلب الأسود، إذا مر واحد من هذه الثلاثة بينه وبين سترته، أو قريبًا منه في حدود ثلاثة أذرع، فأقل؛ قطع عليه صلاته.

أما إن كان بعيدًا منه، أو فوق ثلاثة أذرع، أو كان وراء السترة؛ فإنه لا يقطع عليه الصلاة، أما غير الثلاثة؛ فإنه يمنع، لكن لا يقطع الصلاة مرور البعير أو الشاة أو الطفل أو الكلب غير الأسود، لو مر لا يقطع، لكن إذا أمكنه يمنعه يدفعه؛ فإنه يمنعه، لقول النبي ﷺ: إذا صلى أحدكم إلى شيء يستره من الناس، فأراد أحد أن يجتاز بين يديه؛ فليدفعه، فإن أبى؛ فليقاتله، فإنما هو شيطان.

فهذا عام أمر فيه النبي ﷺ بدفع المار، سواء كان المار قاطعًا، أو ليس بقاطع، السنة والمشروع أن يدفعه، ويمنعه من المرور بالتي هي أحسن، فإن غلبه؛ صلاته صحيحة، إلا إذا كان المار كلبًا أسود، أو حمارًا، أو امرأةً مكلفة بالغة يعني: حائضًا، فإن الواحدة من هذه الثلاث يقطع بنص النبي -عليه الصلاة والسلام- نعم.

المقدم: جزاكم الله خيرًا، وأحسن إليكم.

Terjemahan teks Arab

Pertanyaan: Seorang mustami’ berkata bahwa ada pengirim surat berinisial Muhammad AS bertanya: Apakah orang yang shalat wajib mencegah anak kecil yang lewat di hadapannya?

Jawab: Ya, Janganlah seseorang membiarkan apapun yang lewat di hadapannya. Dia harus mencegahnya jika berkemudahan. Jika tidak mampu, maka tidak mengapa. Anak kecil atau binatang ternak seperti kambing dan semacamnya mesti dicegah jika memungkinkan. Jika tidak, maka shalatnya tetap sah. Tidaklah membatalkan shalat (jika lewat di hadapannya) kecuali tiga perkara; wanita dewasa, keledai dan anjing hitam. Jika salah satu darinya lewat di antara diri dan sutrah-nya, atau lewat dengan jarak yang kurang dari tiga hasta maka membatalkan shalat. Adapun jika jauh darinya atau jaraknya lebih dari tiga hasta, atau di belakang sutrah-nya maka tidak membatalkan shalat. Kalau kurang dari tiga hasta harus dicegah. Adapu selain tiga macam ini seperti onta, kambing, anak kecil dan anjing yang tidak hitam maka tidak membatalkan shalat. Tetapi jika memungkinkan tetap dicegah berdasarkan sabda Nabi shallallahu alaihi wasallam,

إذا صلى أحدكم إلى شيء يستره من الناس، فأراد أحد أن يجتاز بين يديه؛ فليدفعه، فإن أبى؛ فليقاتله، فإنما هو شيطان.

Jika seseorang di antara kalian shalat maka hendaklah menghadap sesuatu yang membatasinya dari manusia. Jika ada orang yang hendak lewat antara dia dan sutrahnya maka cegahlah dia. Jika dia tetap memaksa maka pukullah karena dia itu syaitan.

Jadi, ini berlaku umum. Nabi shallallahu alaihi wasallam memerintahkan untuk mencegah apapun yang lewat. Apakah ia membatalkan shalat atau tidak. Yang sunnah dan masyru’ adalah mencegahnya dan melarangnya lewat dengan cara yang baik. Shalatnya tetap sah, selama yang lewat bukan anjing hitam, keledai dan wanita dewasa. Salah satu dari tiga macam ini membatalkan shalat dengan nash dari Nabi shallallahu alaihi wasallam. Na’am

Judul buku : Terkadang Ditanyakan 18

Penulis : Muhammad Nur Yasin Zain, Lc. Hafidzahullah
(Pengasuh Pesantren Mahasiswa Thaybah Surabaya)

Teks Arab

                المسافة التي يحرم فيها المرور بين يدي المصلي

السؤال: سمعت حديثًا يحرم المرور بين يدي المصلي، فكم هي المسافة التي يحرم فيها المرور بين يدي المصلي إذا لم يضع أمامه شيئًا؟

الجواب:

يقول النبي ﷺ: لو يعلم المار بين يدي المصلي ماذا عليه يعني من الإثم لكان أن يقف أربعين خيرًا له من أن يمر بين يدي المصلي متفق عليه، قال الراوي أبو هريرة : «لا أدري قال أربعين يومًا أو شهرًا أو سنة».

والمقصود أن هذا يدل على تحريم ذلك، وأن فيه خطرًا عظيمًا، إذا كان وقوفه أربعين ولو يومًا خيرًا له من أن يمر بين يديه فهذا يدل على أنه أمر خطير لا يجوز.

وأرجح ما قيل في ذلك أن الحد ثلاثة أذرع إذا كان ما له سترة، إذا كان وراه ثلاثة أذرع فلا حرج أو كان وراءه سترة فلا حرج، أما إن كان بينه وبين السترة فهذا لا يجوز، أو كان قريبًا منه في أقل من ثلاثة أذرع فهذا لا يجوز.

والأصل في هذا أنه ﷺ لما صلى في الكعبة جعل بينه وبين جدار الكعبة الغربي ثلاثة أذرع، قالوا: هذا يدل على أن هذا المقدار هو الذي يعتبر بين يدي المصلي، فإذا كان بعيدًا من هذا المقدار من قدم المصلي فإنه لا يعتبر مارًا بين يديه هذا هو الأرجح.

المقدم: جزاكم الله خيرًا.

Terjemahan teks Arab

Pertanyaan: Saya mendengar ada Hadits yang menyatakan haramnya lewat depan orang yang sedang shalat. Berapakah jarak yang diharamkan untuk lewat depan orang shalat jika tidak memasang sutroh?

Jawab: Nabi shallallahu alaihi wasallam bersabda,

لو يعلم المار بين يدي المصلي ماذا عليه يعني من الإثم لكان أن يقف أربعين خيرًا له من أن يمر بين يدي المصلي (متفق عليه،)

Seandainya orang yang lewat depan orang shalat mengetahui dosa yang ditanggungnya niscaya berdiri (menunggu) selama empat puluh lebih baik baginya daripada lewat depan orang shalat (Muttafaq ‘alaihi)

Periwayat Abu Hurairah radiallahu anhu berkata: Saya tidak tahu 40 hari atau bulan atau tahun?

Maksudnya, ini menunjukkan haramnya yang demikian itu. Padanya terdapat dosa besar. Menunggu selama 40 hari itu lebih baik baginya, jika yang dimaksud adalah 40 hari. Ini menunjukkan dosa besar. Tidak diperbolehkan.

Yang rojih (lebih kuat) mengenai batasan jarak adalah tiga hasta jika  seseorang tidak memasang sutroh. Lewat dengan jarak tiga hasta tidak mengapa. Atau jika memasang sutroh, lewat di belakangnya tidak mengapa. Adapun jika seseorang memasang sutroh maka lewat di antara keduanya tidak boleh. Lewat depannya yang kurang dari tiga hasta juga tidak boleh.

Asal dari bab ini adalah Nabi shallallahu alaihi wasallam ketika shalat di depan ka’bah, jarak antara beliau dengan dinding ka’bah bagian Barat adalah tiga hasta. Para ulama mengatakan: Ini menunjukkan batasan jarak depan orang shalat.  Jika jauh dari kadar jarak ini yaitu dari kaki orang yang shalat maka tidak dianggap lewat depan orang shalat. Ini yang lebih kuat.

Penanya: Jazakumullah khairan.

Judul buku : Terkadang Ditanyakan 18

Penulis : Muhammad Nur Yasin Zain, Lc. Hafidzahullah
(Pengasuh Pesantren Mahasiswa Thaybah Surabaya)

Teks Arab

كم كانت عدد الركعات في صلاة التراويح على عهد عمر بن الخطاب رضي الله عنه

السؤال: ما يُروى عن عمر رضي الله عنه أنه أمر بصلاة التراويح عشرين ركعة . هل هذا صحيح أم ضعيف ؟ أو لا أصل له ؟.

الجواب: الحمد لله.

أولا :جاء الأمر عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه بصلاة العشرين ركعة عن أربعة من التابعين ، وهذه رواياتهم :

1- عن السائب بن يزيد أنه قال : ( أَنَّ عُمَرَ بنَ الخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ جَمَعَ النَّاسَ فِي رَمَضَانَ عَلَى أُبَيِّ بنِ كَعبٍ وَعَلَى تَمِيمٍ الدَّارِيِّ عَلَى إِحدَى وَعِشرِينَ رَكعَةً ، يَقرَؤُونَ بِالمِئِينَ ، وَيَنصَرِفُونَ عِندَ فُرُوعِ الفَجرِ )

رواه عن السائب جماعة من الرواة : ومنهم من يذكر ( العشرين ) أو ( إحدى وعشرين ) أو ( ثلاث وعشرين ) وهم :

محمد بن يوسف ابن أخت السائب عن السائب : كما عند عبد الرزاق في “المصنف” (4/260) من رواية داود بن قيس وغيره عنه .

ويزيد بن خصيفة : أخرجه ابن الجعد في “المسند” (1/413) ، ومن طريقه البيهقي في السنن (2/496)

والحارث بن عبد الرحمن بن أبي ذباب : أخرجه عبد الرزاق في “المصنف” (4/261)

فهذه روايات صحيحة من رواة ثقات عن السائب بن يزيد ، وفيها ذكر العشرين ركعة في زمن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ، والزيادة في رواية ( إحدى وعشرين ) أو ( ثلاث وعشرين ) إنما هو باعتبار القيام مع الوتر .

2- عن يزيد بن رومان قال : ( كَانَ النَّاسُ يَقُومُونَ فِي زَمَانِ عُمَرَ بنِ الخَطَّابِ فِي رَمَضَانَ بِثَلاثٍ وَعِشرِينَ رَكعةً )

رواه عنه مالك في “الموطأ” (1/115) ، وقال النووي في “المجموع” (4/33) : ” مرسل ، فإن يزيد بن رومان لم يدرك عمر ” انتهى .

3- عن يحيى بن سعيد القطان : ( أَنَّ عُمَرَ بنَ الخَطَّابِ أَمَرَ رَجُلا يُصَلِّي بِهِم عِشرِينَ رَكعَةً )

أخرجه ابن أبي شيبة في “المصنف” (2/163) عن وكيع عن مالك به ، ولكن يحيى بن سعيد لم يدرك عمر .

4- عن عبد العزيز بن رفيع قال : ( كَانَ أُبَيُّ بنُ كَعبٍ يُصَلِّي بِالنَّاسِ فِي رَمَضَانَ بِالمَدِينَةِ عِشرِينَ رَكعَةً ، وَيُوتِرُ بِثَلاثٍ )

أخرجه ابن أبي شيبة في “المصنف” (2/163) .

وبمجموع هذه الروايات يتبين أن العشرين ركعة كانت هي السنة الغالبة على التراويح في زمن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ، ومثل صلاة التراويح أمر مشهور يتناقله الجيل وعامة الناس ، ورواية يزيد بن رومان ويحيى القطان يعتبر بهما وإن كانا لم يدركا عمر ، فإنهما ولا شك تلقياه عن مجموع الناس الذين أدركوهم ، وذلك أمر لا يحتاج إلى رجل يسنده ، فإن المدينة كلها تسنده .

قال الإمام الترمذي رحمه الله في سننه (3/169) :

” وَأَكْثَرُ أَهْلِ الْعِلْمِ عَلَى مَا رُوِيَ عَنْ عُمَرَ وَعَلِيٍّ وَغَيْرِهِمَا مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عِشْرِينَ رَكْعَةً وَهُوَ قَوْلُ الثَّوْرِيِّ وَابْنِ الْمُبَارَكِ وَالشَّافِعِيِّ .

وقَالَ الشَّافِعِيُّ وَهَكَذَا أَدْرَكْتُ بِبَلَدِنَا بِمَكَّةَ يُصَلُّونَ عِشْرِينَ رَكْعَةً .

وقال ابن عبد البر في “الاستذكار” (2/69) :

” وروي عشرون ركعة عن علي ، وشتير بن شكل ، وابن أبي مليكة ، والحارث الهمداني ، وأبي البختري ، وهو قول جمهور العلماء ، وبه قال الكوفيون والشافعي وأكثر الفقهاء ، وهو الصحيح عن أبي بن كعب ، من غير خلاف من الصحابة ، وقال عطاء : أدركت الناس وهم يصلون ثلاثا وعشرين ركعة بالوتر ” انتهى .

وانظر ذلك مسندا في “مصنف ابن أبي شيبة” (2/163)

يقول ابن تيمية رحمه الله تعالى “مجموع الفتاوى” (23/112) :

” ثبت أن أُبَىَّ بن كعب كان يقوم بالناس عشرين ركعة فى قيام رمضان ، ويوتر بثلاث ، فرأى كثير من العلماء أن ذلك هو السنة ؛ لأنه أقامه بين المهاجرين والانصار ولم ينكره منكر ، واستحب آخرون تسعة وثلاثين ركعة ، بناء على أنه عمل أهل المدينة القديم ” انتهى .

أما ما جاء من رواية الإمام مالك ويحيى القطان وغيرهما عن محمد بن يوسف عن السائب بن يزيد في “الموطأ” (1/115) وفي “مصنف ابن أبي شيبة” (2/162) بلفظ : ( إحدى عشرة ركعة ) فهو محمول على أنه كان في بداية الأمر ، ثم خُفِّفَ بعدُ على الناس ، فزاد عمر الركعات إلى عشرين ليخفف على الناس القراءة في القيام .

قال ابن عبد البر في “الاستذكار” (2/68) :

” إلا أنه يحتمل أن يكون القيام في أول ما عمل به عمر بإحدى عشرة ركعة ، ثم خفف عليهم طول القيام ، ونقلهم إلى إحدى وعشرين ركعة ، يخففون فيها القراءة ويزيدون في الركوع والسجود ، إلا أن الأغلب عندي في إحدى عشرة ركعة الوهم ، والله أعلم ” انتهى .

ويقول ابن تيمية رحمه الله “مجموع الفتاوى” (23/113) :

” وأُبَىٌّ بن كعب لما قام بهم وهم جماعة واحدة لم يمكن أن يطيل بهم القيام ، فكثر الركعات ليكون ذلك عوضا عن طول القيام ، وجعلوا ذلك ضعف عدد ركعاته ، فإنه كان يقوم بالليل إحدى عشرة ركعة أو ثلاث عشرة ، ثم بعد ذلك كأن الناس بالمدينة ضعفوا عن طول القيام ، فكثروا الركعات ، حتى بلغت تسعا وثلاثين ” انتهى .

ثانيا :

صلاة الليل الباب فيها واسع ، وهي غير محصورة بعدد ، فمن شاء قامها بإحدى عشرة ركعة ، ومن شاء زاد أو نقص ، وكذلك صلاة التراويح في رمضان .

يقول ابن تيمية رحمه الله “مجموع الفتاوى” (23/113) :

” وقال طائفة : قد ثبت فى الصحيح عن عائشة ( أن النبى لم يكن يزيد فى رمضان ولا غيره على ثلاث عشرة ركعة ) واضطرب قوم فى هذا الأصل ؛ لما ظنوه من معارضة الحديث الصحيح لما ثبت من سنة الخلفاء الراشدين وعمل المسلمين .

والصواب أن ذلك جميعه حسن ، كما قد نص على ذلك الامام أحمد رضى الله عنه ، وأنه لا يتوقت فى قيام رمضان عدد ، فان النبى لم يوقت فيها عددا ” انتهى .

ويقول الشيخ ابن باز رحمه الله تعالى “مجموع الفتاوى” (11/322) :

” وثبت عن عمر رضي لله عنه أنه أمر من عين من الصحابة أن يصلي إحدى عشرة ، وثبت عنهم أنهم صلوا بأمره ثلاثا وعشرين ، وهذا يدل على التوسعة في ذلك ، وأن الأمر عند الصحابة واسع ، كما دل عليه قوله عليه الصلاة والسلام : ( صلاة الليل مثنى مثنى ) ” انتهى

وانظر جواب السؤال رقم (9036) (38021) والله أعلم .

Terjemahan teks Arab

Pertanyaan: Riwayat tentang Umar radiallahu anhu yang memerintahkan shalat tarawih 20 rakaat, apakah shahih ataukah dho’if? Ataukah la ashla lahu (tidak ada asal muasalnya/palsu)?

Jawab: Alhamdulillah.

Pertama: Ada perintah dari Umar bin al-Khoththob radhiyallahu ‘anhu untuk shalat 20 rakaat sebagagaimana riwayat dari empat orang Tabi’in. Riwayatnya berikut ini:

a. Dari Saib bin Yazid bahwasanya dia berkata: Umar bin Al-Khoththob radiallahu anhu mengumpulkan manusia pada bulan Ramadhan dengan menetapkan imam shalat untuk mereka Ubay bin Ka’ab dan Tamim ad-Dariy dengan rakaat 21 rakaat. Mereka membaca sekitar seratus ayat dan selesai menjelang fajar.

Beberapa periwayat meriwayatkan dari Saib juga, di antara mereka ada yang mengatakan 20, 21, atau 23 rakaat. Mereka adalah:

 Muhammad bin Yusuf, keponakan Saib. Dia meriwayatkan dari Saib.Sebagaimana pada Abdur Rozak di dalam “Al-Mushonnaf” 4/260 dari riwayat Daud bin Qois dan lainnya.

Yazid bin Khosifah. Ibnu al-Ja’d mengeluarkannya di dalam “al-Musnad” 1/413. Dari jalan Baihaqi di dalam “As-Sunan” 2/496.

Al-Harits bin Abdurrahman bin Abi Dzabab. Abdurrazak mengeluarkannya di dalam “Al-Mushonnif” 4/261.

Semua riwayat ini shahih dari para periwayat tsiqoot (terpercaya) dari Saib bin Yazid. Di dalamnya disebutkan 20 rakaat di zaman Umar bin al-Khoththob radiallahu anhu. Tambahan dalam suatu riwayat 21 rakaat atau 23 rakaat itu dengan witir.

b. Dari Yazid bin Ruman. Ia berkata: Orang-orang shalat qiyamullail pada zaman Umar bin al-Khoththob di bulan Ramadhan 23 rakaat.

Imam Malik. Dia meriwayatkannya di dalam “al-Muwatho” 1/115. Imam An-Nawawi berkata di dalam “al-Majmu’” 4/33: Ini mursal karena Yazid bin Ruman tidak berjumpa dengan Umar bin al-Khoththob [selesai].

c. Dari Yahya bin Sa’id al-Qothon. Ia berkata: Umar bin al-Khoththob memerintahkan seseorang untuk mengimami dengan 20 rakaat.

Ibnu Abi Syaibah mengeluarkannya di dalam “al-Mushonnif” 2/163 dari Waki dari Malik. Tapi Yahya bin Sa’id tidak berjumpa dengan Umar.

d. Dari Abdul Aziz bin Rofi’. Dia berkata: Ubay bin Ka’ab mengimami manusia di Madinah pada bulan Ramadhan dengan 20 rakaat, lalu witir dengan 3 rakaat. Dikeluarkan oleh Ibnu Abi Syaibah “Al-Mushonnif” 2/163

Gabungan dari riwayat ini semuanya menjelaskan bahwa 20 rakaat itu sunnah shalat tarawih yang dikenal pada zaman Umar bin al-Khoththob radiallahu anhu. Shalat tarawih ini masyhur dinukil dari generasi ke generasi dan umumnya manusia. Kedua riwayat Yazid bin Ruman dan Yahya al-Qothon tetaplah mu’tabar (dianggap/berlaku) meskipun keduanya tidak bertemu dengan Umar bin al-Khoththob tapi tentu tidak diragukan bahwa keduanya mendapatkannya dari manusia dalam jumlah yang dijumpainya. Ini (sebenarnya) perkara yang tidak perlu disandarkan kepada seseorang. Karena Madinah keseluruhannya sebagai sandaran.

Imam At-Tirmidzi rahimahullah di dalam “Sunan” 3/169  berkata: Mayoritas ahli ilmu mengambil apa yang diriwayatkan dari Umar dan Ali radiallahu anhuma dan para Shahabat lainnya radiallahu anhum 20 rakaat. Ini pendapat Ats-Tsauri, Ibnul Mubarok, dan Asy-Syafi’i.

Imam Asy-Syafi’i berkata: Demikianlah saya mengetahui di negeri kami di Makkah mereka shalat dengan 20 rakaat.

Ibnu Abdil Barr di dalam “Al-Istidzkar” 2/69 berkata: Riwayat 20 rakaat dari Ali, Syatir bin Syakl, Ibnu Abi Mulaikah, Al-Haris al-Hamdani dan Abu Al-Bukhtari. Ini pendapat Jumhur. Demikian juga Ulama Kuffah, Asy-Syafi’i dan mayoritas fuqoha. Ini shahih dari Ubay bin Ka’ab tanpa ada perselisihan di antara para Shahabat. ‘Atho berkata: Saya mengetahui manusia, mereka shalat 23 rakaat [selesai]. Lihat yang demikian secara bersanad pada “Mushonnaf Ibnu Abi Syaibah” 2/163.

Ibnu Taymiyyah rahima hullah di dalam “Majmu’ al-Fatawa” 23/112: Adalah tsabit bahwa Ubay bin Ka’ab mengimami manusia dengan 20 rakaat dalam qiyam Ramadhan lalu witir dengan 3 rakaat. Maka, mayoritas ulama pun memandangnya sebagai sunnah karena dikerjakannya di tengah-tengah Muhajiran dan Anshor, dan tidak ada satu orang pun yang mengingkarinya. Ulama lainnya menganjurkan dengan 39 rakaat berdasarkan amalan ahli Madinah yang terdahulu [selesai].

Adapun riwayat Imam Malik, Yahya al-Qoththon dan selain keduanya dari Muhammad bin Yusuf dari As-Saib bin Yazid di dalam “Al-Muwatho” 1/115 dan di dalam “Mushonnaf Ibnu Abi Syaibah” 2/162 dengan lafadz 11 rakaat. Ini dibawa kepada pemahaman bahwa yang demikian itu di awal-awal pelaksanaan shalat tarawih di mana ia  diringankan untuk mereka (bacaannya yang panjang diringankan) Lalu, Umar radiallahu anhu menambahnya menjadi 20 rakaat setelah meringankan bacaan ketika berdiri.

Ibnu Abdil Bar di dalam “al-Istidzkar” berkata: Ia dibawa kepada pemahaman bahwa awalnya Umar radiallahu anhu melakukannya dengan 11 rakaat, lalu panjangnya berdiri tersebut diringankan dan menggantinya menjadi 21 rakaat. Mereka meringankan bacaan (ketika berdiri) dengan menambah ruku dan sujud (menambah rakaat). Menurut saya, untuk dikatakan bahwa 21 rakaat itu popular adalah wahm [selesai].

Ibnu Taymiyyah rahima hullah di dalam “Majmu’ Fatawa” 13/23 berkata: Ubay bin Ka’ab ketika mengimami mereka dengan satu jama’ah tidak memanjangkan berdiri. Karena manusia di Madinah ketika itu lemah untuk berdiri panjang. Sebagai gantinya memperbanyak raka’at. Mereka melipatgandakan jumlah rakaat. Awalnya 11 raka’at atau 13 raka’at menjadi menjadi banyak raka’at hingga mencapai 39 raka’at [selesai].

Kedua: Bab shalat malam itu luas. Ia tidak dibatasi dengan bilangan rakaat tertentu. Barangsiapa menghendaki bisa dengan 11 rakaat atau lebih dari itu atau kurang dari itu.

Demikian pula shalat tarowih di bulan Ramadhan.

Ibnu Taymiyyah rahima hullah di dalam “Majmu’ al-Fatawa” 23/113 berkata: Sebagian kelompok orang mengatakan bahwa telah tsabit di dalam Hadits shahih dari Aisyah,

أن النبى لم يكن يزيد فى رمضان ولا غيره على ثلاث عشرة ركعة

“Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam tidaklah menambah di dalam Ramadhan juga di luar Ramadhan dari 13 rakaat”

Dar sini suatu kaum idhthirob (goyah) karena menyangka apa yang tsabit dari sunnah Khulafaurrasyidin dan amalan kaum muslimin menyelisihi Hadits yang shahih

Yang betul, semuanya itu baik. Sebagaimana Imam Ahmad rahima hullah telah menjelaskan bahwa qiyam Ramadhan tidaklah dibatasi rakaatnya karena Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam tidak membatasi bilangan rakaat tertentu [selesai].

Syaikh Ibnu Baz rahima hullah di dalam “Majmu’ al-Fatawa” 11/332 berkata: Adalah tsabit dari Umar radiallahu anhu bahwa beliau memerintahkan orang yang beliau tetapkan untuk shalat mengimami manusia dengan 11 rakaat. Tsabit dari mereka juga bahwa mereka shalat dengan perintahnya 23 raka’at. Ini menunjukkan keleluasaan. Urusannya sejak zaman Shahabat leluasa. Sebagaimana hal itu ditujukan oleh Hadits Nabi shallallahu alaihi wasallam:

صلاة الليل مثنى مثنى

“Shalat malam itu dua raka’at dua raka’at” [selesai]

Lihat Jawab dan Soal no. 9036, 38021. Allahu a’lam.

Judul buku : Terkadang Ditanyakan 17

Penulis : Muhammad Nur Yasin Zain, Lc. Hafidzahullah
(Pengasuh Pesantren Mahasiswa Thaybah Surabaya)

Teks Arab

                السؤال: إذا كانت الصلاة قد فرضت على الرسول محمد -صلى الله عليه وسلم- عندما عرج به إلى السماء فكيف صلى سيدنا محمد -صلى الله عليه وسلم- بالأنبياء في المسجد الأقصى بالإسراء، وكيف كان شكل الصلاة هل هي مثل صلاتنا في الوقت الحالي؟

الإجابة:

خلاصة الفتوى:

فالصلاة كانت معروفة قبل ليلة الإسراء، وكانت ركعتين أول النهار وركعتين آخره، وأما التي فرضت ليلة الإسراء فهي كونها خمسة فروض بحالتها المعروفة.

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:

فهذا السؤال لا يترتب عليه عمل، وليس من البحث فيه طائل، فينبغي الاشتغال بما فيه فائدة، ومع ذلك نقول: ثبت في صحيح مسلم من طريق ثابت البناني عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى ليلة الإسراء ببيت المقدس ركعتين. كما ثبت فيه أيضاً أنه صلى بالأنبياء إماماً.

وأما استشكال السائل في كون الصلاة فرضت في ليلة المعراج فكيف صلى النبي صلى الله عليه وسلم بالأنبياء قبل أن تفرض؟ فجوابه: إن الصلاة كانت معروفة قبل ليلة الإسراء، وإنما اختصت ليلة الإسراء بفرض الصلوات الخمس ولم تكن مفروضة قبل ذلك، على أن من أهل العلم من يرى أن الصلاة المفروضة قبل ذلك كانت ركعتين أول النهار وركعتين آخره، قال في مواهب الجليل في شرح مختصر خليل: قال ابن حجر: واختلف فيما قبل ذلك.. فذهب جماعة إلى أنه لم يكن قبل الإسراء صلاة مفروضة إلا ما وقع الأمر به من صلاة الليل من غير تحديد. وذهب الحربي إلى أن الصلاة كانت مفروضة ركعتين بالغداة وركعتين بالعشي وعليه اقتصر في المقدمات فقال: وكان بدء الصلاة قبل أن تفرض الصلوات الخمس ركعتين غدواً وركعتين عشياً. وروي عن الحسن في قوله تعالى: وسبح بحمد ربك بالعشي والإبكار. أنها صلاته بمكة حين كانت الصلاة ركعتين غدوا وركعتين عشياً، فلم يزل فرض الصلاة على ذلك ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم والمسلمون بمكة تسع سنين، فلما كان قبل الهجرة بسنة أسرى الله بعبده ورسوله من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى ثم عرج به جبريل إلى السماء. ثم ذكر حديث الإسراء ونحوه في النوادر في أول كتاب الصلاة قال: ومن كتاب ابن حبيب وغيره قال: فرضت الصلوات الخمس ليلة الإسراء بالنبي صلى الله عليه وسلم وذلك بمكة قبل الهجرة بسنة، وكان الفرض قبل ذلك ركعتين بالغداة وركعتين بالعشي، فأول ما صلى جبريل بالنبي صلى الله عليه وسلم الظهر فسميت الأولى. انتهى.

والله أعلم.

Terjemahan teks Arab

Pertanyaan: Jika shalat diwajibkan kepada Rasulullah shallallahu alaihi wasallam saat di-mi’raj-kan ke langit, lalu bagaimanakah shalatnya Nabi kita shallallahu alaihi wasallam ketika meng-imam-i para Nabi di masjidil Aqsho saat di-isro’ kan? Lalu bagaimanakah tata cara shalatnya apakah sama seperti shalat kita sekarang ini?

Jawab:

Ringkasan jawaban: Shalat telah dikenal sebelum malam Isro’, yaitu 2 rakaat di awal siang dan 2 rakaat di akhir siang. Adapun yang diwajibkan di malam isro’ adalah penetapan 5 waktu shalat dengan tata cara yang sudah dikenal.

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:

Pertanyaan ini tidak terkait dengan amalan, jadi tidak perlu memperpanjang pembahasan. Seyogyanya kita disibukkan dengan perkara yang nyata-nyata bermanfaat.

Baik, kami jelaskan. Tsabit di dalam Shahih Muslim dari jalan Tsabit al-Bunani dari Anas bahwa Nabi shallallahu alaihi wasallam shalat dua rakaat di malam isro’ di Baitul Maqdis sebagaimana juga tsabit di dalamnya beliau menjadi imam untuk para Nabi.

Yang menjadi isykal (sesuatu yang samar) bagi penanya adalah di-fardhu-kannya shalat itu di malam mi’roj lalu bagaimana beliau shalat mengimami para Nabi sebelum di-fardhu-kannya? Jawabannya, syareat shalat itu telah dikenal sebelum malam isro’. Yang terkait dengan malam isro’ adalah di-fardhu-kannya shalat lima waktu di mana sebelumnya belum di-fardhu-kan. Sebagian ahli ilmu menjelaskan, shalat sebelumnya itu dua rakaat di awal siang dan dua rakaat di akhir siang. Muallif (penulis) menyebutkan di dalam “Mawahib al-Jalil fi Syarh Mukhtashor Kholil”: Ibnu Hajar berkata, terjadi perbedaan pendapat mengenai shalat sebelum isro’. Sebagian ulama berpandangan tidak ada shalat yang di-fardhu-kan sebelum isro’ kecuali hanya diperintahkannya shalat qiyamullail tanpa ada batasan. Al-Harbi berpandangan shalat yang di-fardhu-kan ketika itu dua rakaat di pagi hari dan dua rakaat di sore hari. Berikut ini ringkasan di dalam al-Muqoddimaat, dia mengatakan: Permulaan shalat sebelum di-fardhu-kan shalat 5 waktu adalah dua rakaat di pagi dan dua rakaat di sore hari.

Diriwayatkan dari al-Hasan berkenaan dengan firman Allah ta’ala,

وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ بِالْعَشِيِّ وَالْإِبْكَارِ(غافر:55)

bertasbihlah seraya memuji Tuhanmu pada waktu petang dan pagi (QS. Ghofir:55)

Yang dimaksud adalah shalat beliau shallallahu alaihi wasallam di Makkah, ketika itu dua rakaat di pagi dan dua rakaat di sore. Yang demikian itu berlangsung pada Nabi shallallahu alaihi wasallam dan kaum muslimin selama sembilan tahun di Makkah. Satu tahun sebelum hijrah Allah ta’ala meng-isro’-kan hamba dan utsan-Nya dari Masjidil Haram ke Masjidil Aqsho lalu bersama Jibril di- mi’roj-kan ke langit. Lalu dia (al-Hasan) menyebutkan Hadits tentang Isro’ dan semacamnya dengan fashih di awal kitab shalat, dia mengatakan: Dari kitab Ibnu Habib dan lainnya disebutkan: Shalat 5 waktu di-fardhu-kan di malam isro’ kepada Nabi shallallahu alaihi wasallam ketika berada di Makkah setahun sebelum hijrah. Sebelumnya yang di-fardhu-kan adalah dua rakaat di pagi dan dua rakaat di sore hari. Shalat pertama yang Jibril melakukannya dengan Nabi shallallahu alaihi wasallam adalah Zhuhur yang dinamakan al-Ula [selesai]. Allahu a’lam.

Judul buku : Terkadang Ditanyakan 16

Penulis : Muhammad Nur Yasin Zain, Lc. Hafidzahullah
(Pengasuh Pesantren Mahasiswa Thaybah Surabaya)

Teks Arab

                حكم تقدم المأمومين على إمام المسجد الحرام

السؤال:

رى أن كثيراً من المصلين في المسجد الحرام يصلون في أماكن الطواف، أي أقرب للبيت الحرام من الإمام . ونجد أيضا نقص الصفوف، فما حكم ذلك؟

الإجابة:

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: فالراجح من أقوال العلماء أن صلاة المأموم متقدماً على إمامه باطلة بلا عذر، فإن كان ثم عذر فالصلاة صحيحة، وهذا في عموم المساجد، وقد بينا هذا في الفتويين رقم: 33993ورقم: 29826 أما المسجد الحرام، فقد نص الفقهاء في كتبهم على أن التقدم على الإمام إذا كان في نفس الجهة التي هو فيها فالصلاة باطلة، أما إذا كان في غير جهته، فالصلاة صحيحة، قال الإمام النووي وهو شافعي: أما إذا صلوا في المسجد الحرام، فالمستحب أن يقف الإمام خلف المقام، ويقفوا مستديرين بالكعبة، بحيث يكون الإمام أقرب إلى الكعبة منهم، فإن كان بعضهم أقرب إليها منه وهو في جهة الإمام، ففي صحة صلاته القولان الجديد: بطلانها، والقديم صحتها، وإن كان في غير جهته فطريقان: المذهب: القطع بصحتها، وهو نصه في الأم، وبه قطع الجمهور. ا.هـ وقال ابن الهمام في فتح القدير وهو حنفي: وإذا صلى الإمام في المسجد الحرام، فتحلق الناس حول الكعبة، وصلوا بصلاة الإمام، فمن كان منهم أقرب إلى الكعبة من الإمام جازت صلاته إذا لم يكن في جانب الإمام، لأن التقدم والتأخر إنما يظهر عند اتحاد الجانب. ا.هـ وقال في كشاف القناع -وهو حنبلي-: إذا استدار الصف حولها -أي الكعبة- فلا بأس بتقدم المأموم إذا كان في الجهة المقابلة للإمام -يعني في غير جهة الإمام- لأنه لا يتحقق تقدمه عليه. ا.هـ وقال أيضاً: وقال في المبدع: فإن كان المأموم أقرب في جهته من الإمام في جهته جاز، فإن كان في جهة واحدة بطلت. ا.هـ وأما عدم إتمام الصفوف، فهو خلاف السنة، لقوله صلى الله عليه وسلم: أتموا الصف الأول ثم الذي يليه. رواه الخمسة إلا الترمذي. والله أعلم.

Terjemahan teks Arab

Pertanyaan: Kami melihat banyak orang yang sholat di Masjidil Haram mereka sholatnya di tempat-tempat thowaf lebih dekat kepada Ka’bah daripada imamnya. Kami juga mendapati kurangnya shoff-shoff (tidak penuh). Bagaimanakah hukum yang demikian itu?

Jawab:

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

Yang rojih (kuat) dari antara pendapat para ulama adalah sholatnya makmum di depan imam itu batal jika tidak ada udzur. Jika ada udzur maka sholatnya sah. Ini jika terjadi di masjid-masjid secara umum. Kami telah menjelaskannya pada dua fatwa no. 33993 dan no. 29826.

Adapun mengenai Masjidil Haram, Para fuqoha telah menjelaskan di dalam kitab-kitab mereka bahwa melampaui imam jika dalam arah yang sama dengan imam maka sholatnya batal. Jika dari arah yang berbeda maka sholatnya sah. Imam An-Nawawi – dia bermadzhab Syafi’i –  mengatakan: Jika sholat di Masjidil Haram maka yang mustahab imam berdiri di belakang maqom Ibrahim. Sementara makmum berdiri mengelilingi Ka’bah di mana imam lebih dekat ke Ka’bah daripada makmum. Jika sebagian mereka lebih dekat ke Ka’bah daripada imam dalam arah yang sama dengan imam maka tentang sah atau tidaknya ada dua pendapat;

a. Pendapat yang baru : batal.

b. Pendapat yang lama : menyatakan sah.

Jika dari arah yang berbeda dengan imam maka ada dua jalan; madzhab menyatakan absolut sah, demikianlah yang tertulis di “Al-Umm” jumhur juga menyatakan absolut sah [selesai].

Ibnul Hammam bermadzhab Hanafi berkata di dalam “Fathul Qodir”: Jika imam sholat di Masjidil Haram dan makmum mengelilingi Ka’bah mengikuti sholatnya imam, jika di antara mereka ada yang lebih dekat ke Ka’bah daripada imam maka sholatnya sah jika keberadaannya tidak di samping imam karena lebih maju atau mundur dari imam dapat terlihat ketika lurus di sisinya [selesai]. Penulis “Kasyful Qona” seorang bermadzhab Hanbali  berkata: Jika shoff makmum mengelilingi Ka’bah maka tidak mengapa makmum lebih maju daripada imam jika berada di arah selain arah imam karena tidak bisa dipastikan keberadaanya yang lebih dekat ke Ka’bah  daripada imam ataukah kebih mundur.

Dia juga berkata di dalam “al-Mubdi”: Jika makmum dari arahnya sendiri lebih dekat (ke Ka’bah) daripada imam dari arahnya yang lain maka boleh. Tetapi, jika keduanya dari arah yang sama maka tidak boleh [selesai]. Adapun jika tidak menyempurnakan shoff maka hal ini menyelisihi sunnah Nabi shallallahu alaihi wasallam berdasarkan sabda beliau shallallahu alaihi wasallam,

أتموا الصف الأول ثم الذي يليه ( رواه الخمسة إلا الترمذي)

“Sempurnakanlah shoff awal kemudian shoff yang berikutnya” (HR. Al-Khomsah kecuali At-Tirmidzi). Allahu A’lam.

Judul buku : Terkadang Ditanyakan 15

Penulis : Muhammad Nur Yasin Zain, Lc. Hafidzahullah
(Pengasuh Pesantren Mahasiswa Thaybah Surabaya)

Teks Arab

                حكم الصلاة في مقر العمل

السؤال

أنا شخص أعمل في برج الفيصلية في الرياض ، وحين دخول وقت الصلاة يكون هناك تسجيل عبر سماعات المبنى إيذاناً بموعدها ، ولدي بعض الزملاء الذين يؤدون صلاة الظهر في مكاتبهم محتجين بعدة أسباب هي :

1- أنهم لا يسمعون أذان المسجد وإنما هذا تسجيل وليس أذاناً .

2- أنهم يؤدونها جماعة وبذلك حققوا شرط الجماعة .

3- أن البرج لا يوجد به مصلى خاص به – مع العلم بأن هناك مسجداً قريباً من الدور الأرضي- لكنهم يقولون : إن هذا المسجد ليس تابعاً للمبنى لذا فهو بعيد .

سؤالي هو :

ما حكم صلاتهم في مكاتبهم ؟ وكيف أرد على حججهم ؟.

الجواب

الحمد لله.

أولاً : الأصل أن الصلاة تكون في المساجد ، ولهذا بنيت ، وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( من سمع النداء فلم يجب ، فلا صلاة له إلا من عذر ) رواه الترمذي (217) وابن ماجه (793) وصححه الألباني في صحيح ابن ماجه (793) .

وقال النبي عليه الصلاة والسلام لابن أم مكتوم رضي الله عنه : ( أتسمع النداء ؟ ) قال : نعم . قال : ( أجب ) رواه مسلم (653) .

وهذا الحديث يدل على أن الواجب على من سمع النداء أن يجيب ، فيصلي جماعة في المسجد.

والمراد بسماع النداء : أن يسمع صوت المؤذن إذا رفع صوته بالأذان من غير مكبر للصوت.

فمن كان قريباً من المسجد بحيث يسمع النداء وجبت عليه صلاة الجماعة في المسجد ، ومن كان بعيداً لم يجب عليه الحضور إلى المسجد .

وانظر جواب السؤال (20655) .

ثانياً :

أما قولهم : ( إنهم يؤدونها جماعة وبذلك حققوا شرط الجماعة ) .

فينبغي أن يعلموا أن الواجب عليهم أمران :

الأول : أن يصلوا جماعة .

الثاني : أن تكون هذه الجماعة في المسجد .

فلا بد من تحقيق الأمرين معاً ، وقد سبق بيان ذلك في جواب السؤال المشار إليه آنفاً

وانظر جواب السؤال (72398)

وقال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله :

“ الأصل الصلاة في المساجد , ولا بأس أن يصلي أهل المكاتب في مكاتبهم إذا كان خروجهم إلى المسجد يؤدي إلى تعطل العمل , أو يؤدي إلى تلاعب بعض الموظفين الذين يخرجون للصلاة ويتأخرون , وإذا كان المسجد بعيداً أيضاً جاز لهم الصلاة في مكان عملهم .

فالمهم : إذا كان هناك مصلحة , أو حاجة إلى أن يصلوا في مكاتبهم فلا حرج “ انتهى .

“مجموع فتاوى ابن عثيمين” (15/68) .

وخلاصة الجواب :

أن الواجب على هؤلاء أن يصلوا في المسجد ما دام المسجد قريباً ، ولا يجوز لهم أن يصلوا في مكاتبهم ، إلا من عذر كما لو خيف أن يكون ذلك سببا لتفريط الموظفين ونحو ذلك . والله أعلم .

Terjemahan teks Arab

1. Saya seorang yang bekerja di Buruj Faisholiyah di Riyadh. Ketika masuk waktu sholat terdengar adzan tepat pada waktunya melalui speaker-speaker gedung. Sebagian teman kami menunaikan sholat Zhuhur di kantor-kantor mereka dengan beberapa alasan, yaitu:

a. Mereka tidak mendengar adzan masjid, tapi sekedar adzan rekaman.

b. Mereka menunaikannya dengan berjamaah. Jadi, sudah menunaikan persyaratan.

c. Di gedung Buruj ini tidak terdapat tempat sholat khusus – sebagai informasi di sana ada masjid dekat dari Gedung lantai dasar – tapi mereka mengatakan masjid itu tidak termasuk bagian dari Gedung ini juga jaraknya jauh.

Pertanyaan saya apa hukum sholat mereka di kantor-kantor mereka masing-masing? Dan bagaimanakah untuk membantah argumentasi mereka ini?

Jawab: Alhamdulillah.

Pertama: Hukum asal sholat fardhu itu di masjid. Untuk inilah masjid-masjid dibangun. Di dalam Hadits Ibnu Abbas radiallahu anhuma,

أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( من سمع النداء فلم يجب ، فلا صلاة له إلا من عذر ) رواه الترمذي (217) وابن ماجه (793) وصححه الألباني في صحيح ابن ماجه (793)

Nabi shallallahu alaihi wasallam bersabda, “Barangsiapa mendengar adzan tapi tidak mendatanginya maka tidak ada sholat baginya kecuali kalau ada udzur” (HR. At-Tirmidzi 217, Ibnu Majah 793, dan di- shohih-kan oleh Syaikh Al-Albani di dalam “Shohih Ibnu Majah” 793)

وقال النبي عليه الصلاة والسلام لابن أم مكتوم رضي الله عنه : ( أتسمع النداء ؟ ) قال : نعم . قال : ( أجب ) رواه مسلم (653) .

Nabi shallallahu alaihi wasallam bersabda kepada Ibnu Ummi Maktum radiallahu anhu, “Apakah kamu mendengar adzan? Dia menjawab: Ya. Beliau bersabda: penuhilah!” (HR. Muslim no. 653)

Hadits ini menunjukkan, wajib bagi siapa saja yang mendengar adzan untuk memenuhinya dengan sholat berjamaah di masjid. Yang dimaksud mendengar adzan itu mendengarkannya langsung dari suara muadzin bukan dengan pengeras suara. Barangsiapa dekat dengan masjid di mana ia mendengar adzan maka wajib baginya untuk sholat jamaah di masjid. Barangsiapa yang jauh tidak wajib baginya untuk hadir di masjid. Lihatlah “Jawab as-sual” no. 20655

Kedua: Mengenai perkataan mereka “Mereka menunaikannya dengan berjamaah.  Jadi, sudah menunaikan persyaratan” Seyogyanya mereka mengetahui bahwa yang wajib bagi mereka itu dua perkara:

a. kewajiban shalat berjamaah

b. dilakukannya di masjid

Jadi, kedua perkara tersebut harus diperhatikan. Hal ini telah terang pada penjelasan sebelumnya. Lihat “Jawab as-Sual” no. 72398

Syaikh Ibnu Utsaimin rahima hullah berkata: Hukum asal sholat itu di masjid. Tidaklah mengapa para pegawai kantor untuk sholat di tempat mereka jika keluarnya mereka menuju masjid menjadikan tertundanya pekerjaan atau berpotensi dipermainkannya waktu oleh sebagian pegawai yang keluar untuk sholat lalu datangnya terlambat. Demikian juga jika masjidnya jauh maka boleh bagi mereka untuk sholat di tempat mereka. Intinya, jika terdapat kemaslahatan atau keperluan untuk sholat di tempatnya maka tidak masalah [selesai] “Majmu’ Fatawa Ibni ‘Utsaimin” 15/68.

Ringkasan jawaban: Yang wajib bagi mereka sholat di masjid jika masjidnya dekat, tidak diperbolehkan sholat di kantor-kantor mereka kecuali jika ada udzur seperti adanya kekhawatiran akan terjadinya perkara penyia-nyiaan oleh para pegawai atau alasan lain yang semacamnya. Allahu A’lam.

Judul buku : Terkadang Ditanyakan 15

Penulis : Muhammad Nur Yasin Zain, Lc. Hafidzahullah
(Pengasuh Pesantren Mahasiswa Thaybah Surabaya)