Teks Arab

هل يضاعف ثواب جميع الأعمال الصالحة في الحرمين كالصلاة

السؤال: سيدي سؤالي لفضيلتكم هو: هل ‏مضاعفة أجر الصلاة في الحرمين ‏المكي والمدني تنسحب على كل ‏العبادات المشروعة كالصيام، ‏والصدقة، والذكر، وقراءة القرآن، ‏والدعاء؟ ‏ما هي أقول العلماء في هذا الباب مع ‏الدليل؟‏ وجزاكم الله خيرا.‏

الجواب: الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه، ومن والاه، أما بعد:

فقد ذهب بعض العلماء إلى أن جميع القرب يضاعف ثوابها في مكة بمائة ألف، وليس هذا خاصا بالصلاة.

قال ابن حجر الهيتمي الشافعي في الفتاوى الفقهية الكبرى عن مضاعفة الحسنات في مكة: بَلْ سَائِرِ الْعِبَادَاتِ، فَفِي الْحَدِيثِ الصَّحِيحِ، أَوْ الْحَسَنِ أَنَّ «حَسَنَةَ الْحَرَمِ بِمِائَةِ أَلْفِ حَسَنَةٍ» أَيْ غَيْرِ الصَّلَاةِ لِمَا مَرَّ فِيهَا. اهــ.

والحديث المشار إليه رواه الحاكم والبيهقي وابن خزيمة مرفوعا: من حج من مكة ماشيا حتى يرجع إلى مكة، كتب الله له بكل خطوة سبع مائة حسنة، كل حسنة مثل حسنات الحرم» قيل: وما حسنات الحرم؟ قال: « بكل حسنة مائة ألف حسنة» اهـ.

وقد اختلف العلماء في صحة الحديث، فمنهم من صححه كالحاكم ورده الذهبي بقوله: ليس بصحيح، أخشى أن يكون كذبا، وعيسى – أحد رواته – قال أبو حاتم : منكر الحديث. اهــ. وممن ضعفه ابن الجوزي والألباني.

وذهب آخرون إلى أن المضاعفة بذلك العدد جاءت في الصلاة دون غيرها.

قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى: فإن قال قائل: وهل تضاعف بقية الأعمال الصالحة هذا التضعيف؟

فالجواب: أن تضعيف الأعمال بعدد معين توقيفي، يحتاج إلى دليل خاص، ولا مجال للقياس فيه، فإن قام دليل صحيح في تضعيف بقية الأعمال أخذ به، ولكن لا ريب أن للمكان الفاضل، والزمان أثراً في تضعيف الثواب، كما قال العلماء ـ رحمهم الله ـ: إن الحسنات تضاعف في الزمان، والمكان الفاضل، لكن تخصيص التضعيف بقدر معين، يحتاج إلى دليل خاص. اهــ.

وقال الشيخ ابن باز رحمه الله تعالى: الأدلة الشرعية على أن الحسنات تضاعف في الزمان الفاضل، والمكان الفاضل مثل رمضان، وعشر ذي الحجة, والمكان الفاضل كالحرمين، فإن الحسنات تضاعف في مكة، والمدينة مضاعفة كبيرة، وقد جاء في الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: صلاة في مسجدي هذا، خير من ألف صلاة في ما سواه إلا المسجد الحرام، وصلاة في المسجد الحرام أفضل من مائة صلاة في مسجدي هذا. رواه أحمد وابن حبان بإسناد صحيح. فدل ذلك على أن الصلاة بالمسجد الحرام تضاعف بمائة ألف صلاة في سوى المسجد النبوي, وتضاعف بمائة صلاة في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم, وبقية الأعمال الصالحة تضاعف, ولكن لم يرد فيها حد محدود إنما جاء الحد والبيان في الصلاة، أما بقية الأعمال كالصوم، والأذكار، وقراءة القرآن، والصدقات، فلا أعلم فيها نصا ثابتا يدل على تضعيف محدد, وإنما فيها في الجملة ما يدل على مضاعفة الأجر وليس فيها حد محدود. اهــ.

والله أعلم.

Terjemahan teks Arab

Pertanyaan: Syaikh yang kami muliakan, pertanyaanku adalah apakah dilipatgandakannya pahala shalat di Haramain Makkah dan Madinah juga berlaku pada seluruh ibadah yang disyareatkan seperti puasa, shadaqah, dzikir, membaca al-Qur’an dan do’a? Adakah pendapat ulama tentang masalah ini dengan disertai dalil-dalinya? Jazakumullahu khairan

Jawab: 

الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه، ومن والاه، أما بعد:

Sebagian ulama berpandangan bahwa seluruh ibadah di Makkah pahalanya dilipatgandakan 100.000 kali lipat. Ia tidak dikhususkan pada shalat.

Ibnu Hajar al-Haitami di dalam “

” berkata mengenai dilipatgandakannya pahala kebaikan-kebaikan di Makkah bahkan seluruh bentuk ibadah sebagaimana disebutkan di dalam Hadits shahih atah hasan bahwa keutamaan al-Haram dengan 100.000 x lipat untuk selain shalat juga.

Hadits yang menunjukkan adalah riwayat al-Hakim, al-Baihaqi, Ibnu Khuzaimah secara marfu’,

من حج من مكة ماشيا حتى يرجع إلى مكة، كتب الله له بكل خطوة سبع مائة حسنة، كل حسنة مثل حسنات الحرم» قيل: وما حسنات الحرم؟ قال: « بكل حسنة مائة ألف حسنة

“Barangsiapa yang berhaji dari Makkah dengan jalan kaki hingga kembali ke Makkah maka Allah ta’ala catat baginya setiap langkah 700 kebaikan. Setiap kebaikan seperti kebaikan-kebaikan al-Haram. Beliau ditanya: Apa itu kebaikan-kebaikan al-Haram? Beliau menjawab: setiap kebaikan itu 100.000 kebaikan” [selesai] 

Ulama berbeda pendapat tentang keshahihan Hadits tersebut. Sebagian mereka ada yang men-shahih-kan seperti al-Hakim. Imam Adz-Dzahabi menolaknya dengan mengatakan: Ia tidak shahih, saya khawatir itu dusta. Salah satu periwayatnya yaitu ‘Isa dikatakan oleh Abu Hatim sebagai munkarul Hadits [selesai]

Diantara ulama yang men-dha’if-kan adalah Ibnu-l-Jawzi dan al-Albani.

Ulama yang lain berpandangan bahwa dilipatgandakannya pahala 100.000 x lipat itu untuk shalat saja tanpa selainnya. 

Syaikh Ibnu Utsaimin rahimahullah berkata: Jika seseorang mengatakan apakah amalan-amalan lainnya juga diliipatgandakan dengan nilai ini? Jawabannya adalah dilipatgandakannya amalan-amalan dengan nilai tertentu adalah perkara tawqifiy, harus ada dalil khusus, tidak boleh memberlakukan qiyas padanya. Jika ada dalil yang shahih tentang dilipatgandakannya seluruh amalan maka ia harus diambil. Tetapi sudah barang tentu bahwa pada tempat yang utama demikian juga zaman yang utama terdapat keutamaan dilipatgandaannya pahala sebagaimana dijelaskan oleh para ulama rahima hullah bahwa pahala dilipatgandakan pada waktu dan tempat yang utama. Tetapi penetapan pelipatgandaannya dengan nilai tertentu membutuhkan dalil khusus [selesai].

Syaikh Bin Baz rahima hullah berkata: Dalil syar’i menunjukkan bahwa kebaikan-kebaikan dilipatgandakan pada waktu tertentu seperti Ramadhan, sepuluh Dzulhijjah, dan tempat tertentu seperti Haramain. Kebaikan-kebaikan dilipatgandakan di Makkah dan Madinah dengan pelipatgandaan yang banyak. Disebutkan di dalam Hadits shahih,

 صلاة في مسجدي هذا، خير من ألف صلاة في ما سواه إلا المسجد الحرام، وصلاة في المسجد الحرام أفضل من مائة صلاة في مسجدي هذا (رواه أحمد وابن حبان بإسناد صحيح)

“Shalat di masjidku ini lebih baik dari pada 1000 kali lipat dibandingkan shalat di selainnya kecuali masjidil Haram. Dan, shalat di masjidil Haram lebih utama daripada 100 kali lipat dibandingkan shalat di masjidku ini” (HR. Imam Ahmad dan Ibnu Hibbah dengan sanad shahih)

Ini menunjukkan bahwa shalat di masjidil Haram dilipatgandakan 100.000 kali lipat selain masjid Nabawi. Dilipatgandakan 100 kali lipat dibandingkan shalat di masjid Nabawi. Amalan-amalan lain juga dilipatgandakan tetapi tidak disebutkan di dalam nash dengan kadar nilai tertentu. Nash hanya menyebutkan shalat. Adapun amalan-amalan lain seperti puasa, dzikir, membaca al-Qur’an, shadaqah saya tidak mengetahui nash tsabit yang menjelaskan kadar nilainya. Hanya disebutkan tentang pelipatgandaan pahala tetapi tidak disebutkan nilainya [selesai]

Judul buku : Terkadang Ditanyakan 24

Penulis : Muhammad Nur Yasin Zain, Lc. Hafidzahullah
(Pengasuh Pesantren Mahasiswa Thaybah Surabaya)

Teks Arab

ما صحة حديث (ركعتان بسواك…)

السؤال: أحد الإخوة المستمعين يسأل عن حديث رسول الله ﷺ: ركعتان بسواك خير من سبعين ركعة بدون سواك؟

الجواب:

السواك سنة وقربة وطاعة في ابتداء الصلاة، يقول النبي ﷺ: السواك مطهرة للفم مرضاة للرب خرجه النسائي بإسناد صحيح عن عائشة رضي الله عنها، ويقول عليه الصلاة والسلام: لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك مع كل وضوء في اللفظ الآخر: لأمرتهم بالسواك عند كل صلاة وهو سنة وقربة.

أما حديث: صلاة بالسواك أفضل من سبعين صلاة بغير سواك هذا حديث ضعيف عند أهل العلم ليس بصحيح. نعم.

المقدم: جزاكم الله خيرًا.

Terjemahan teks Arab

Pertanyaan: Ada seorang ikhwah al-mustami’in bertanya mengenai Hadits Rasulullah shallallahu alaihi wasallam:

ركعتان بسواك خير من سبعين ركعة بدون سواك؟

“Dua rakaat dengan siwak lebih baik daripada tujuh rakaat tanpa siwak?”

Jawab: Bersiwak itu sunnah dan bentuk taqorrub dan ketaatan di awal memulai shalat. Nabi shallallahu alaihi wasallam bersabda:

: السواك مطهرة للفم مرضاة للرب (خرجه النسائي بإسناد صحيح عن عائشة رضي الله عنها)

“Siwak itu mensucikan mulut dan diridhoi Ar-Robb” (Dikeluarkan oleh An-Nasa’i dengan isnad shohih dari Aisyah radiallahu anha)

لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك مع كل وضوء

“Jika saya tidak khawatir akan memberatkan ummatku niscaya saya akan memerintahkan mereka untuk bersiwak setiap kali berwudhu”

Dalam riwayat lain,

لأمرتهم بالسواك عند كل صلاة وهو سنة وقربة.

“Saya akan perintahkan mereka bersiwak setiap kali shalat”,

ia adalah sunnah dan qurbah (pendekatan diri kepada Allah ta’ala)

Adapun Hadits,

صلاة بالسواك أفضل من سبعين صلاة بغير سواك

“Shalat dengan siwak lebih utama daripada tujuh puluh shalat tanpa siwak”

Hadits ini dhoif menurut ahli ilmu, tidak shahih. Ya.

Penanya: Jazakumullahu khairan.

Judul buku : Terkadang Ditanyakan 19

Penulis : Muhammad Nur Yasin Zain, Lc. Hafidzahullah
(Pengasuh Pesantren Mahasiswa Thaybah Surabaya)

Teks Arab

السؤال : اشعر بنزول بعض نقاط من البول سألت بالنسبة للصلاة فقيل لي توضئي لكل وقت صلاة وصلي ما شئت وإذا دخل وقت صلاة أخرى توضئي وضوءا جديدا. سؤالي هو: هل يجوز لي التوضؤ قبل دخول وقت الصلاة مثلا: للحاق بصلاة الجماعة بالمسجد؟ هل عندما أكون خارج المنزل يجوز لي أن أصلي بوضوء الصلوات التي يحين وقتها، وإن لم يجز ماذا أفعل لأطهر ملابسي الداخلية لأتوضأ وأصلي بها ؟ وهل يجوز لي صلاة طويلة بوضوء واحد مثل صلاة العشاء ثم التراويح؟ جزاكم الله كل خير..

الجواب: الحمد لله .من كان حدثه دائما مستمرا ، كصاحب سلس البول والريح ، يتوضأ لوقت كل صلاة ، ويصلي بوضوئه ما شاء من الفروض والنوافل ، حتى يدخل وقت الصلاة الأخرى .

وذلك لما في الصحيحين عن عائشة قالت : جاءت فاطمة بنت أبي حبيش إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت : يا رسول الله إني امرأة أستحاض فلا أطهر أفأدع الصلاة ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لا ، إنما ذلك عرق وليس بحيض ، فإذا أقبلت حيضتك فدعي الصلاة وإذا أدبرت فاغسلي عنك الدم ثم صلي ، ثم توضئي لكل صلاة حتى يجيء ذلك الوقت . رواه البخاري ( 622 ) – واللفظ له – ومسلم ( 333 )

وصاحب السلس ملحق عند أهل العلم بالمستحاضة .

لكن إن علم أن البول ينقطع عنه في وقت يتسع لطهارته وصلاته لزمه تأخير الصلاة لذلك الوقت .

قال الشيخ ابن عثيمين : (المصاب بسلس البول له حالان :

الأولى : إذا كان مستمرّاً عنده بحيث لا يتوقف ، فكلما تجمَّع شيء بالمثانة نزل : فهذا يتوضأ إذا دخل الوقت ويتحفظ بشيء على فرجه ، ويصلِّي ولا يضرُّه ما خرج.

الثانية : إذا كان يتوقف بعد بوله ولو بعد عشر دقائق أو ربع ساعة : فهذا ينتظر حتى يتوقف ثم يتوضأ ويصلِّي ، ولو فاتته صلاة الجماعة) . “ أسئلة الباب المفتوح “ ( س 71 ، لقاء 76 ) .

وقد اختلف العلماء في طهارة المستحاضة ونحوها هل تبطل بخروج الوقت أم بدخول الوقت الآخر، وثمرة ذلك تظهر فيمن توضأت لصلاة الصبح ، فهل لها أن تصلي بوضوئها هذا صلاة الضحى وصلاة العيدين أم لا؟

فمن قال : إن طهارتها تبطل بخروج الوقت ، منعها من ذلك ، لأنها بطلوع الشمس قد انتقضت طهارتها.

ومن قال : إن طهارتها تبطل بدخول الوقت الآخر ، أجاز لها أن تصلي الضحى والعيدين بوضوء الصبح لأن طهارتها باقية إلى دخول وقت الظهر.

والقولان في مذهب الإمام أحمد وغيره . (الإنصاف 1/873، والموسوعة الفقهية 3/212).

والأحوط أن تتوضأ للضحى والعيدين وضوءا جديدا ، وبهذا أفتى الشيخ ابن عثيمين رحمه الله ، وانظري السؤال رقم 34822 .

2- وبناء على ما سبق : ليس لك أن تتوضئي قبل الوقت لتصلي بعده ، سواء كان ذلك لإدراك الجماعة أو غيرها لأن طهارتك ستنتقض بدخول الوقت الجديد.

غير أننا ننبه على أن هذا الحكم متعلق باستمرار الحدث ، وخروج الخارج ، لكن لو قُدر أن صاحب السلس توضأ ، ثم لم يخرج منه شيء حتى دخل وقت الصلاة الأخرى ، لم يلزمه الوضوء ، وهو على وضوئه الأول .

فقول الفقهاء: يتوضأ لوقت كل صلاة ، مقيد بما إذا خرج منه شيء.

قال البهوتي في الروض المربع (ص 75) : ( (والمستحاضة ونحوها) ممن به سلس بول أو مذي أو ريح . . . (تتوضأ لـ) دخول (وقت كل صلاة) إن خرج شيء (وتصلي) ما دام الوقت (فروضا ونوافل) ، فإن لم يخرج شيء لم يجب الوضوء) انتهى.

وقال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله : ( يجب على المستحاضة أن تتوضأ لوقت كل صلاة إن خرج شيء ، فإن لم يخرج منها شيء بقيت على وضوئها الأول ) الشرح الممتع 1/834

3- وإن كنت خارج المنزل ، وقد انتقضت طهارتك بدخول الوقت ، وأردت الصلاة فإنه يلزمك أن تعيدي الوضوء بعد غسل المحل ، وشده بما يمنع خروج الخارج قدر الإمكان .

وتطهير الملابس الداخلية يكون بغسلها ، وإن خصصت لصلاتك ثيابا طاهرة تحملينها معك كان أرفق بك وأيسر ، وإن شق عليك غسل الملابس أو تبديلها فصلي على حالك .

قال الشيخ ابن باز رحمه الله :

( المريض المصاب بسلس البول ولم يبرأ بمعالجته عليه أن يتوضأ لكل صلاة بعد دخول وقتها ، ويغسل ما يصيب بدنه ، ويجعل للصلاة ثوبا طاهرا إن لم يشق عليه ذلك ، وإلا عفي عنه لقول الله تعالى ( وما جعل عليكم في الدين من حرج) وقوله : ( يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر) وقوله صلى الله عليه وسلم : “إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم” ويحتاط لنفسه احتياطا يمنع انتشار البول في ثوبه أو جسمه أو مكان صلاته) انتهى نقلا عن فتاوى إسلامية 1/291 .

وإذا شق عليك الوضوء وغسل الثياب لكل صلاة فإنه يجوز لك الجمع بين صلاتي الظهر والعصر ، فتصليهما بوضوء واحد في وقت إحداهما ، وكذلك الجمع بين صلاتي المغرب والعشاء . سواء كنت داخل البيت أو خارجه .

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في “مجموع الفتاوى” (42/41) :

ويجمع المريض والمستحاضة اهـ .

وقال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله في “الشرح الممتع” (4/955) :

يجوز الجمع للمستحاضة بين الظهرين (الظهر والعصر) والعشائين ( المغرب والعشاء) لمشقة الوضوء عليها لكل صلاة اهـ .

4- ولك أن تصلي التراويح بوضوء العشاء ، ولو امتدت صلاة التراويح إلى ما بعد نصف الليل .

سئل الشيخ ابن عثيمين رحمه الله :

هل يجوز للمرأة المستحاضة أن تصلي قيام الليل إذا انقضى نصف الليل بوضوء العشاء فأجاب رحمه الله :

(هذه المسألة محل خلاف ، فذهب بعض أهل العلم إلى أنه إذا انقضى نصف الليل وجب عليها أن تجدد الوضوء ، وقيل : لا يلزمها أن تجدد الوضوء ، وهو الراجح ) فتاوى الطهارة ص 682. والله أعلم

Terjemahan teks Arab

Pertanyaan: Saya merasakan beberapa tetasan kencing. Terkait shalat, ada yang mengatakan agar aku berwudhu setiap waktu shalat lalu shalat sesuai yang aku kehendaki. Lalu jika datang waktu shalat berikutnya, aku harus berwudhu lagi. Pertanyaanku, apakah boleh jika aku berwudhu sebelum datangnya waktu shalat misalnya biar bisa mengejar shalat jamaah di masjid? Jika aku berada di luar rumah apakah boleh bagiku untuk shalat beberapa shalat dengan satu wudhu di waktu tersebut? Jika tidak boleh, apa yang harus aku lakukan untuk mencuci celana dalamku agar aku bisa berwudhu lalu shalat? Apakah boleh bagiku untuk shalat yang panjang dengan satu wudhu seperti shalat isya lalu disambung dengan tarowih? Jazakumullahu khairan.

Jawab:

a. Alhamdulillah. Barangsiapa yang mengalami beser dan ketut terus-menerus maka harus berwudhu setiap kali masuk waktu. Dengan satu wudhu tersebut dia shalat fardhu dan sunnah sekehendaknya hingga datang waktu berikutnya. Disebutkan di dalam “Shahihaini” dari ‘Aisyah, dia berkata: Fathimah binti Abu Hubaisy datang kepada Nabi shallallahu alaihi wasallam, dia berkata:

يا رسول الله إني امرأة أستحاض فلا أطهر أفأدع الصلاة ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لا ، إنما ذلك عرق وليس بحيض ، فإذا أقبلت حيضتك فدعي الصلاة وإذا أدبرت فاغسلي عنك الدم ثم صلي ، ثم توضئي لكل صلاة حتى يجيء ذلك الوقت . رواه البخاري (226) – واللفظ له – ومسلم (333)

“Wahai Rasulullah, aku adalah seorang wanita yang keluar darah istihadlah (darah penyakit) hingga aku tidak suci. Apakah aku boleh meninggalkan shalat?” Rasulullah shallallahu alaihi wasallam lalu menjawab: “Jangan, sebab itu hanyalah semisal keringat dan bukan darah haid. Jika datang haidmu maka tinggalkan shalat, dan jika telah terhenti maka bersihkanlah sisa darahnya lalu shalat. Berwudlulah kamu setiap akan shalat hingga waktu (yang berikutnya) tiba.” (HR. Bukhari no.226, lafazhnya miliknya dan Muslim no. 333)

Para Ahli ilmu memandang keadaan orang yang beser disamakan dengan orang istihadhoh. Ketika dia mengetahui bahwa kencingnya terhenti di suatu waktu yang berkelapangan untuk bersuci dan shalat, maka dia wajib menunda shalatnya di akhir waktu tersebut.

Syaikh Utsaimin berkata: Orang yang mengalami beser ada dua keadaan;

Pertama: Jika besernya terus-menerus tidak pernah berhenti, setiap kali kencingnya sudah terkumpul di kandung kemih langsung keluar maka dia berwudhu ketika sudah masuk waktu dan dipakaikan sesuatu pada kemaluannya (seperti celana dalam, Pent.). Lalu dia shalat. Tidak bermasalah dengan kencingnya yang terus keluar.

Kedua: Jika kencingnya bisa berhenti setelah keluar meskipuan hanya 10 atau 15 menit, maka dia harus menunggu hingga berhenti. Lalu baru berwudhu dan shalat. Tidaklah mengapa meskipun tertinggal dari shalat jama’ah (“As-ilatul Bab al-Maftuh no. 17 Pertemuan ke 67)

Ulama berbeda pendapat mengenai sucinya orang istihadhoh dan yang semisalnya. Apakah ia menjadi batal dengan habisnya waktu ataukah dengan masuknya waktu yang berikutnya? Dampaknya adalah bagi orang yang berwudhu untuk shalat Shubuh, apakah dia boleh shalat dengan wudhunya itu untuk shalat Dhuha atau shalat ‘id? Jika dengan keluarnya waktu maka begitu matahari terbit masa sucinya sudah habis. Jika masa sucinya habis dengan masuknya waktu berikutnya maka boleh baginya untuk shalat Dhuha atau ‘Id dengan wudhu yang digunakan untuk shalat Shubuh. Karena masa sucinya masih terus berlangsung hingga masuk waktu yang berikutnya, yaitu Zhuhur. Dua pendapat ini ada pada madzhab Ahmad dan yang lainnya (“Al-Inshof 1/378 dan Al-Mawsu’ah al-Fiqhiyyah 3/212).

Yang ahwath (lebih hati-hati) adalah agar dia berwudhu dengan wudhu yang baru untuk Dhuha dan ‘Id. Ini yang difatwakan oleh Syaikh Ibnu Utsaimin rahima hullah [Lihat soal no. 22843).

b. Jadi, berdasarkan penjelasan di atas Anda tidak perlu berwudhu sebelum waktunya untuk shalat berikutnya. Sama saja bisa mendapatkan shalat jamaah atau tidak. Karena wudhu Anda akan habis masanya dengan masuknya waktu shalat berikutnya. Kami sampaikan hukum yang demikian ini terkait dengan hadats yang terus-menerus tiada henti. Namun, jika kencing tidak keluar hingga masuk waktu yang berikutnya maka Anda tidak perlu berwudhu di mana Anda masih di atas wudhu yang telah dilakukan. Penjelasan Fuqoha bahwa seseorang harus berwudhu setiap kali waktu shalat adalah terkait dengan jika kencingnya terus keluar.

Al-Buhuti di dalam “Ar-Rowdhul Murbi’” (Hal.57): (Wanita istihadhoh dan semacamnya) beser atau madzi atau angin…. (dia berwudhu) ketika masuk (setiap waktu shalat) jika keluar (dan shalat) selama berada dalam waktunya (yang fardhu dan sunnah). Jika tidak ada sesuatu yang keluar maka tidak wajib berwudhu [selesai].

Syaikh Utsaimin rahima hullah berkata: Wanita yang istihadhoh wajib berwudhu pada setiap waktu shalat jika keluar sesuatu. Jika tidak, maka tetap berada di atas wudhunya” (Asy-Syarh al-Mumthi’ 1/438).

c. Jika Anda berada di luar rumah, maka wudhu Anda batal dengan masuknya waktu shalat yang berikutnya. Untuk shalat, Anda harus mengulangi wudhu setelah membersihkan kemaluan Anda yang dilanjutkan dengan mengenakan padanya sesuatu yang bisa mencegah keluarnya kencing semampu yang bisa dilakukan.

Mensucikan pakaian dalam harus dengan mencucinya. Jika Anda membawa “daleman” khusus yang suci maka itu lebih memudahkan Anda. Jika tidak, maka ia harus dicuci atau diganti lalu Anda bisa shalat dengan keadaan Anda yang demikian.

Syaikh Ibnu Baz rahima hullah berkata: Orang yang menderita sakit beser dan belum sembuh dengan pengobatan yang dijalaninya, ia harus berwudhu setiap kali shalat setelah masuknya waktu. Ia harus mengenakan pakaian yang suci setiap kali mau shalat jika tidak menyulitkannya. Jika tidak, maka dimaafkan. Allah ta’ala berfirman:

وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ

“Dan Dia sekali-kali tidak menjadikan untuk kamu dalam agama suatu kesempitan” (QS. Al-Hajj:78)

يُرِيدُ ٱللَّهُ بِكُمُ ٱلْيُسْرَ وَلَا يُرِيدُ بِكُمُ ٱلْعُسْرَ

“Allah menghendaki kemudahan bagimu, dan tidak menghendaki kesukaran bagimu” (QS. Al-Baqarah: 185)

Nabi shallallahu alaihi wasallam bersabda:

“إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم”

“Jika aku perintahkan kalian dengan suatu perintah, maka kerjakanlah semampu kalian”

Dia harus berjaga-jaga pada dirinya agar kencing tidak tersebar ke baju atau badannya atau tempat shalatnya [selesai nukilan dari “Fatawa Islamiyyah” 1/192].

Jika Anda kesulitan untuk berwudhu dan mencuci baju pada setiap kali shalat maka boleh bagi Anda untuk menjamak dua shalat; Zhuhur dan Ashar dengan satu wudhu di salah satu waktu dari keduanya. Demikian juga Maghrib dan Isya. Sama saja baik dalam rumah atau di luar rumah.

Syaikhul Islam Ibnu Taymiyyah rahima hullah di dalam “Majmu’ al-Fatawa” 14/24: “Orang sakit dan wanita istihadhoh menjamak shalat”[selesai]

Syaikh Ibnu Utsaimin rahima hullah berkata di dalam “Asy-Syarh al-Mumti’” 4/559: “Boleh menjamak shalat bagi wanita istihadhoh antara dua shalat; Zhuhur dan Ashar, Maghrib dan Isya ketika dia kesulitan untuk berwudhu pada setiap kali shalat [selesai].

d. Anda boleh shalat Tarowih dengan wudhu yang digunakan untuk shalat Isya meskipun shalat Isya-nya memanjang waktunya hingga pertengahan malam.

Syaikh Utsaimin rahima hullah ditanya: Apakah boleh bagi wanita istihadhoh untuk shalat qiyamullail jika selesainya pertengahan malam dengan wudhu yang digunakan untuk shalat Isya? Beliau menjawab: Ini masalah yang terjadi perbedaan pendapat. Sebagian ahli ilmu berpandangan jika selesainya pertengahan malam maka wajib memperbarui wudhu. Ada juga yang berpandangan tidak perlu memperbarui wudhu, dan ini yang rajih[“Fatawa Thoharah” hal. 286]. Allahu A’lam

Judul buku : Terkadang Ditanyakan 19

Penulis : Muhammad Nur Yasin Zain, Lc. Hafidzahullah
(Pengasuh Pesantren Mahasiswa Thaybah Surabaya)

Teks Arab

                حكم مرور الطفل بين يدي المصلي وما يقطع الصلاة

السؤال:

مستمع يقول المرسل (محمد . ع. ش) يقول: هل يجب على المصلي أن يمنع مرور الطفل من بين يديه في الصلاة؟

الجواب:

نعم لا يدع شيئًا يمر عليه، يمر بين يديه، يمنعه إذا تيسر ذلك، فإن غلبه؛ فلا شيء عليه، لكن يمنع إذا رأى الطفل، أو الدابة كالغنم ونحوها، يمنعها؛ إذا تيسر ذلك، فإن غلبه ذلك؛ فصلاته صحيحة، ولا يقطعها إلا ثلاثة: المرأة البالغة، والحمار، والكلب الأسود، إذا مر واحد من هذه الثلاثة بينه وبين سترته، أو قريبًا منه في حدود ثلاثة أذرع، فأقل؛ قطع عليه صلاته.

أما إن كان بعيدًا منه، أو فوق ثلاثة أذرع، أو كان وراء السترة؛ فإنه لا يقطع عليه الصلاة، أما غير الثلاثة؛ فإنه يمنع، لكن لا يقطع الصلاة مرور البعير أو الشاة أو الطفل أو الكلب غير الأسود، لو مر لا يقطع، لكن إذا أمكنه يمنعه يدفعه؛ فإنه يمنعه، لقول النبي ﷺ: إذا صلى أحدكم إلى شيء يستره من الناس، فأراد أحد أن يجتاز بين يديه؛ فليدفعه، فإن أبى؛ فليقاتله، فإنما هو شيطان.

فهذا عام أمر فيه النبي ﷺ بدفع المار، سواء كان المار قاطعًا، أو ليس بقاطع، السنة والمشروع أن يدفعه، ويمنعه من المرور بالتي هي أحسن، فإن غلبه؛ صلاته صحيحة، إلا إذا كان المار كلبًا أسود، أو حمارًا، أو امرأةً مكلفة بالغة يعني: حائضًا، فإن الواحدة من هذه الثلاث يقطع بنص النبي -عليه الصلاة والسلام- نعم.

المقدم: جزاكم الله خيرًا، وأحسن إليكم.

Terjemahan teks Arab

Pertanyaan: Seorang mustami’ berkata bahwa ada pengirim surat berinisial Muhammad AS bertanya: Apakah orang yang shalat wajib mencegah anak kecil yang lewat di hadapannya?

Jawab: Ya, Janganlah seseorang membiarkan apapun yang lewat di hadapannya. Dia harus mencegahnya jika berkemudahan. Jika tidak mampu, maka tidak mengapa. Anak kecil atau binatang ternak seperti kambing dan semacamnya mesti dicegah jika memungkinkan. Jika tidak, maka shalatnya tetap sah. Tidaklah membatalkan shalat (jika lewat di hadapannya) kecuali tiga perkara; wanita dewasa, keledai dan anjing hitam. Jika salah satu darinya lewat di antara diri dan sutrah-nya, atau lewat dengan jarak yang kurang dari tiga hasta maka membatalkan shalat. Adapun jika jauh darinya atau jaraknya lebih dari tiga hasta, atau di belakang sutrah-nya maka tidak membatalkan shalat. Kalau kurang dari tiga hasta harus dicegah. Adapu selain tiga macam ini seperti onta, kambing, anak kecil dan anjing yang tidak hitam maka tidak membatalkan shalat. Tetapi jika memungkinkan tetap dicegah berdasarkan sabda Nabi shallallahu alaihi wasallam,

إذا صلى أحدكم إلى شيء يستره من الناس، فأراد أحد أن يجتاز بين يديه؛ فليدفعه، فإن أبى؛ فليقاتله، فإنما هو شيطان.

Jika seseorang di antara kalian shalat maka hendaklah menghadap sesuatu yang membatasinya dari manusia. Jika ada orang yang hendak lewat antara dia dan sutrahnya maka cegahlah dia. Jika dia tetap memaksa maka pukullah karena dia itu syaitan.

Jadi, ini berlaku umum. Nabi shallallahu alaihi wasallam memerintahkan untuk mencegah apapun yang lewat. Apakah ia membatalkan shalat atau tidak. Yang sunnah dan masyru’ adalah mencegahnya dan melarangnya lewat dengan cara yang baik. Shalatnya tetap sah, selama yang lewat bukan anjing hitam, keledai dan wanita dewasa. Salah satu dari tiga macam ini membatalkan shalat dengan nash dari Nabi shallallahu alaihi wasallam. Na’am

Judul buku : Terkadang Ditanyakan 18

Penulis : Muhammad Nur Yasin Zain, Lc. Hafidzahullah
(Pengasuh Pesantren Mahasiswa Thaybah Surabaya)

Teks Arab

السؤال: يقول: هل يمكن قضاء السنة القبلية بعد الصلاة إن فاتتنا قبلها بسبب التأخر مثلًا؟
الجواب : نعم، إذا فاتته السنة القبلية سنة الظهر، فالسنة يصليها بعد الظهر، وقد ثبت عنه ﷺ أنه فاتته سنة الظهر القبلية في بعض الأوقات فصلاها بعد الظهر -عليه الصلاة والسلام- صلى ستًا أربعًا السنة القبلية، وثنتين السنة البعدية.
المقصود: أنه إذا فاتته جاء والإمام قد أقام الصلاة إذا فرغ من الصلاة يصلي أربعًا السنة القبلية، ثم يصلي ثنتين السنة البعدية، هذا هو الأفضل، نعم.
المقدم: جزاكم الله خيرًا، وأحسن إليكم.

Terjemahan teks Arab

Pertanyaan: Seseorang bertanya, apakah boleh mengqodho shalat sunnah qobliyyah yang tertinggal misalnya setelah shalat fardhu disebabkan terlambat?

Jawab: Ya, Jika seseorang tertinggal shalat sunnah qobliyyah zhuhur maka sunnah hukumnya untuk dikerjakan ba’da shalat Zhuhur. Adalah tsabit dari Nabi shallallahu alaihi wa sallam bahwa beliau terlewatkan shalat sunnah zhuhur pada suatu waktu, lalu beliau mengerjakannya setelah shalat Zhuhur. Beliau shallallahu alaihi wa sallam melakukannya 6 rakaat; 4 rakaat qobliyyah Zhuhur dan 2 rakaatnya ba’diyyah Zhuhur.

Maksudnya, Jika seseorang datang terlambat di mana imam sudah mulai shalat, maka apabila telah selesai shalat ia shalat 4 rakaat qobliyyah lalu shalat 2 rakaat ba’diyyah. Ini yang utama. Na’am.

Penanya: Jazakumullahu khairan wa ahsana ilaikum.

Judul buku : Terkadang Ditanyakan 17

Penulis : Muhammad Nur Yasin Zain, Lc. Hafidzahullah
(Pengasuh Pesantren Mahasiswa Thaybah Surabaya)