Teks Arab

هل يضاعف ثواب جميع الأعمال الصالحة في الحرمين كالصلاة

السؤال: سيدي سؤالي لفضيلتكم هو: هل ‏مضاعفة أجر الصلاة في الحرمين ‏المكي والمدني تنسحب على كل ‏العبادات المشروعة كالصيام، ‏والصدقة، والذكر، وقراءة القرآن، ‏والدعاء؟ ‏ما هي أقول العلماء في هذا الباب مع ‏الدليل؟‏ وجزاكم الله خيرا.‏

الجواب: الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه، ومن والاه، أما بعد:

فقد ذهب بعض العلماء إلى أن جميع القرب يضاعف ثوابها في مكة بمائة ألف، وليس هذا خاصا بالصلاة.

قال ابن حجر الهيتمي الشافعي في الفتاوى الفقهية الكبرى عن مضاعفة الحسنات في مكة: بَلْ سَائِرِ الْعِبَادَاتِ، فَفِي الْحَدِيثِ الصَّحِيحِ، أَوْ الْحَسَنِ أَنَّ «حَسَنَةَ الْحَرَمِ بِمِائَةِ أَلْفِ حَسَنَةٍ» أَيْ غَيْرِ الصَّلَاةِ لِمَا مَرَّ فِيهَا. اهــ.

والحديث المشار إليه رواه الحاكم والبيهقي وابن خزيمة مرفوعا: من حج من مكة ماشيا حتى يرجع إلى مكة، كتب الله له بكل خطوة سبع مائة حسنة، كل حسنة مثل حسنات الحرم» قيل: وما حسنات الحرم؟ قال: « بكل حسنة مائة ألف حسنة» اهـ.

وقد اختلف العلماء في صحة الحديث، فمنهم من صححه كالحاكم ورده الذهبي بقوله: ليس بصحيح، أخشى أن يكون كذبا، وعيسى – أحد رواته – قال أبو حاتم : منكر الحديث. اهــ. وممن ضعفه ابن الجوزي والألباني.

وذهب آخرون إلى أن المضاعفة بذلك العدد جاءت في الصلاة دون غيرها.

قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى: فإن قال قائل: وهل تضاعف بقية الأعمال الصالحة هذا التضعيف؟

فالجواب: أن تضعيف الأعمال بعدد معين توقيفي، يحتاج إلى دليل خاص، ولا مجال للقياس فيه، فإن قام دليل صحيح في تضعيف بقية الأعمال أخذ به، ولكن لا ريب أن للمكان الفاضل، والزمان أثراً في تضعيف الثواب، كما قال العلماء ـ رحمهم الله ـ: إن الحسنات تضاعف في الزمان، والمكان الفاضل، لكن تخصيص التضعيف بقدر معين، يحتاج إلى دليل خاص. اهــ.

وقال الشيخ ابن باز رحمه الله تعالى: الأدلة الشرعية على أن الحسنات تضاعف في الزمان الفاضل، والمكان الفاضل مثل رمضان، وعشر ذي الحجة, والمكان الفاضل كالحرمين، فإن الحسنات تضاعف في مكة، والمدينة مضاعفة كبيرة، وقد جاء في الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: صلاة في مسجدي هذا، خير من ألف صلاة في ما سواه إلا المسجد الحرام، وصلاة في المسجد الحرام أفضل من مائة صلاة في مسجدي هذا. رواه أحمد وابن حبان بإسناد صحيح. فدل ذلك على أن الصلاة بالمسجد الحرام تضاعف بمائة ألف صلاة في سوى المسجد النبوي, وتضاعف بمائة صلاة في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم, وبقية الأعمال الصالحة تضاعف, ولكن لم يرد فيها حد محدود إنما جاء الحد والبيان في الصلاة، أما بقية الأعمال كالصوم، والأذكار، وقراءة القرآن، والصدقات، فلا أعلم فيها نصا ثابتا يدل على تضعيف محدد, وإنما فيها في الجملة ما يدل على مضاعفة الأجر وليس فيها حد محدود. اهــ.

والله أعلم.

Terjemahan teks Arab

Pertanyaan: Syaikh yang kami muliakan, pertanyaanku adalah apakah dilipatgandakannya pahala shalat di Haramain Makkah dan Madinah juga berlaku pada seluruh ibadah yang disyareatkan seperti puasa, shadaqah, dzikir, membaca al-Qur’an dan do’a? Adakah pendapat ulama tentang masalah ini dengan disertai dalil-dalinya? Jazakumullahu khairan

Jawab: 

الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه، ومن والاه، أما بعد:

Sebagian ulama berpandangan bahwa seluruh ibadah di Makkah pahalanya dilipatgandakan 100.000 kali lipat. Ia tidak dikhususkan pada shalat.

Ibnu Hajar al-Haitami di dalam “

” berkata mengenai dilipatgandakannya pahala kebaikan-kebaikan di Makkah bahkan seluruh bentuk ibadah sebagaimana disebutkan di dalam Hadits shahih atah hasan bahwa keutamaan al-Haram dengan 100.000 x lipat untuk selain shalat juga.

Hadits yang menunjukkan adalah riwayat al-Hakim, al-Baihaqi, Ibnu Khuzaimah secara marfu’,

من حج من مكة ماشيا حتى يرجع إلى مكة، كتب الله له بكل خطوة سبع مائة حسنة، كل حسنة مثل حسنات الحرم» قيل: وما حسنات الحرم؟ قال: « بكل حسنة مائة ألف حسنة

“Barangsiapa yang berhaji dari Makkah dengan jalan kaki hingga kembali ke Makkah maka Allah ta’ala catat baginya setiap langkah 700 kebaikan. Setiap kebaikan seperti kebaikan-kebaikan al-Haram. Beliau ditanya: Apa itu kebaikan-kebaikan al-Haram? Beliau menjawab: setiap kebaikan itu 100.000 kebaikan” [selesai] 

Ulama berbeda pendapat tentang keshahihan Hadits tersebut. Sebagian mereka ada yang men-shahih-kan seperti al-Hakim. Imam Adz-Dzahabi menolaknya dengan mengatakan: Ia tidak shahih, saya khawatir itu dusta. Salah satu periwayatnya yaitu ‘Isa dikatakan oleh Abu Hatim sebagai munkarul Hadits [selesai]

Diantara ulama yang men-dha’if-kan adalah Ibnu-l-Jawzi dan al-Albani.

Ulama yang lain berpandangan bahwa dilipatgandakannya pahala 100.000 x lipat itu untuk shalat saja tanpa selainnya. 

Syaikh Ibnu Utsaimin rahimahullah berkata: Jika seseorang mengatakan apakah amalan-amalan lainnya juga diliipatgandakan dengan nilai ini? Jawabannya adalah dilipatgandakannya amalan-amalan dengan nilai tertentu adalah perkara tawqifiy, harus ada dalil khusus, tidak boleh memberlakukan qiyas padanya. Jika ada dalil yang shahih tentang dilipatgandakannya seluruh amalan maka ia harus diambil. Tetapi sudah barang tentu bahwa pada tempat yang utama demikian juga zaman yang utama terdapat keutamaan dilipatgandaannya pahala sebagaimana dijelaskan oleh para ulama rahima hullah bahwa pahala dilipatgandakan pada waktu dan tempat yang utama. Tetapi penetapan pelipatgandaannya dengan nilai tertentu membutuhkan dalil khusus [selesai].

Syaikh Bin Baz rahima hullah berkata: Dalil syar’i menunjukkan bahwa kebaikan-kebaikan dilipatgandakan pada waktu tertentu seperti Ramadhan, sepuluh Dzulhijjah, dan tempat tertentu seperti Haramain. Kebaikan-kebaikan dilipatgandakan di Makkah dan Madinah dengan pelipatgandaan yang banyak. Disebutkan di dalam Hadits shahih,

 صلاة في مسجدي هذا، خير من ألف صلاة في ما سواه إلا المسجد الحرام، وصلاة في المسجد الحرام أفضل من مائة صلاة في مسجدي هذا (رواه أحمد وابن حبان بإسناد صحيح)

“Shalat di masjidku ini lebih baik dari pada 1000 kali lipat dibandingkan shalat di selainnya kecuali masjidil Haram. Dan, shalat di masjidil Haram lebih utama daripada 100 kali lipat dibandingkan shalat di masjidku ini” (HR. Imam Ahmad dan Ibnu Hibbah dengan sanad shahih)

Ini menunjukkan bahwa shalat di masjidil Haram dilipatgandakan 100.000 kali lipat selain masjid Nabawi. Dilipatgandakan 100 kali lipat dibandingkan shalat di masjid Nabawi. Amalan-amalan lain juga dilipatgandakan tetapi tidak disebutkan di dalam nash dengan kadar nilai tertentu. Nash hanya menyebutkan shalat. Adapun amalan-amalan lain seperti puasa, dzikir, membaca al-Qur’an, shadaqah saya tidak mengetahui nash tsabit yang menjelaskan kadar nilainya. Hanya disebutkan tentang pelipatgandaan pahala tetapi tidak disebutkan nilainya [selesai]

Judul buku : Terkadang Ditanyakan 24

Penulis : Muhammad Nur Yasin Zain, Lc. Hafidzahullah
(Pengasuh Pesantren Mahasiswa Thaybah Surabaya)

Teks Arab

معنى السواد الأعظم والأمر بلزوم الجماعة الأولى

السؤال: هل أمر الرسول صلى الله عليه وسلم باتباع السواد الأعظم؟ وما معنى السواد الأعظم؟ وهل هم الأشاعرة ـ كما يزعمون ـ الذين يقولون: نحن السواد الأعظم على مر القرون؟

الجواب: الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد:

فالحديث المروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وفيه: فإذا رأيتم اختلافا فعليكم بالسواد الأعظم. قد رواه ابن ماجه وغيره، وفيه معان بن رفاعة، وهو لين الحديث، وأبو خلف الأعمى، وهو متروك، ومن ثم حكم الأئمة بضعف الحديث. وراجع سلسلة الأحاديث الضعيفة للألباني حديث رقم: 2896.

على أنه قد وردت أحاديث كثيرة آمرة بلزوم جماعة المسلمين والنهي عن الفرقة والاختلاف، وانظر الفتوى رقم: 47787، وفيها بيان معنى السواد الأعظم.

وأما الزعم بأن الأشاعرة هم السواد الأعظم: فزعم غير صحيح، وذلك أن عوام الأمة كلهم ممن لم يشتغلوا بعلم الكلام ولم يعنوا بمذاهب المتكلمين لا من الأشاعرة ولا غيرهم، وهم بحمد الله على عقيدة السلف، كما أن الكثرة ليست دليل الحق، بل الحق ما وافق الدليل وتابع ما جاء به المعصوم صلوات الله عليه ولو كان أهل ذلك قلة في الناس، وهذا كلام نفيس جدا للعلامة ابن القيم ـ رحمه الله ـ يبين فيه معنى الأمر بلزوم الجماعة، وأن المراد به الجماعة الأولى قبل أن يبدل الناس ويغيروا، وهي ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه، فمن سار على هذه الجادة فهم الجماعة وهم السواد الأعظم، ولا عبرة بكثرة تكون على خلاف هذا السبيل، يقول الإمام المحقق رحمه الله: وَاعْلَمْ أَنَّ الْإِجْمَاعَ وَالْحُجَّةَ وَالسَّوَادَ الْأَعْظَمَ هُوَ الْعَالِمُ صَاحِبُ الْحَقِّ، وَإِنْ كَانَ وَحْدَهُ، وَإِنْ خَالَفَهُ أَهْلُ الْأَرْضِ، قَالَ عَمْرُو بْنُ مَيْمُونٍ الْأَوْدِيُّ: صَحِبْت مُعَاذًا بِالْيَمَنِ، فَمَا فَارَقْته حَتَّى وَارَيْته فِي التُّرَابِ بِالشَّامِ، ثُمَّ صَحِبْت مِنْ بَعْدِهِ أَفْقَهَ النَّاسِ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ مَسْعُودٍ فَسَمِعْته يَقُولُ: عَلَيْكُمْ بِالْجَمَاعَةِ، فَإِنَّ يَدَ اللَّهِ مَعَ الْجَمَاعَةِ، ثُمَّ سَمِعْته يَوْمًا مِنْ الْأَيَّامِ وَهُوَ يَقُولُ: سَيُوَلَّى عَلَيْكُمْ وُلَاةٌ يُؤَخِّرُونَ الصَّلَاةَ عَنْ مَوَاقِيتِهَا، فَصَلُّوا الصَّلَاةَ لِمِيقَاتِهَا، فَهِيَ الْفَرِيضَةُ، وَصَلُّوا مَعَهُمْ فَإِنَّهَا لَكُمْ نَافِلَةٌ، قَالَ: قُلْت: يَا أَصْحَابَ مُحَمَّدٍ مَا أَدْرِي مَا تُحَدِّثُونَ، قَالَ: وَمَا ذَاكَ؟ قُلْت: تَأْمُرُنِي بِالْجَمَاعَةِ وَتَحُضُّنِي عَلَيْهَا ثُمَّ تَقُولُ لِي: صَلِّ الصَّلَاةَ وَحْدَك وَهِيَ الْفَرِيضَةُ، وَصَلِّ مَعَ الْجَمَاعَةِ وَهِيَ نَافِلَةٌ، قَالَ: يَا عَمْرُو بْنَ مَيْمُونٍ قَدْ كُنْت أَظُنُّك مِنْ أَفْقَهِ أَهْلِ هَذِهِ الْقَرْيَةِ، أَتَدْرِي مَا الْجَمَاعَةُ؟ قُلْت: لَا، قَالَ: إنَّ جُمْهُورَ الْجَمَاعَةِ هُمْ الَّذِينَ فَارَقُوا الْجَمَاعَةَ، الْجَمَاعَةُ مَا وَافَقَ الْحَقَّ وَإِنْ كُنْت وَحْدَك، وَفِي لَفْظٍ آخَرَ: فَضَرَبَ عَلَى فَخِذِي وَقَالَ: وَيْحَك، إنَّ جُمْهُورَ النَّاسِ فَارَقُوا الْجَمَاعَةَ، وَإِنَّ الْجَمَاعَةَ مَا وَافَقَ طَاعَةَ اللَّهِ تَعَالَى. انتهى.

ثم ليعلم أن الأشاعرة هم أقرب فرق المتكلمين إلى مذهب أهل السنة وأصحاب الحديث على ما تجد بيانه في الفتوى رقم: 146197.

والله أعلم.

Terjemahan teks Arab

Pertanyaan: Apakah Rasulullah shalallahu alaihi wasallam memerintahkan untuk mengikuti “as-Sawad al-A’zhom”? Apa makna “as-Sawad al-A’zhom”? Apakah mereka itu Asy’ariyah sebagaimana klaim mereka, kami “as-Sawad al-A’zhom”  dari zaman ke zaman?

Jawab:

:الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد

Hadits yang diriwayatkan dari Rasulullah shalallahu alaihi wasallam di dalamnya terdapat kalimat, 

 فإذا رأيتم اختلافا فعليكم بالسواد الأعظم (قد رواه ابن ماجه وغيره)

“Jika kalian melihat perselisihan maka kalian harus berpegang teguh dengan “as-Sawad al-A’zhom” (HR. Ibnu Majah dan lainnya)

Di dalam riwayat tersebut terdapat Mu’an bin Rifa’ah seorang yang layyinul hadits, Abu Kholaf al-A’ma seorang yang matruk. Para ulama menghukumi hadits ini dho’if. Lihatlah “Silsilah Ahadits adh-Dho’ifah lil Al-Albany” no. 2896.

Banyak hadits yang menjelaskan keharusan melazimi jamaah muslimin dan larangan dari perpecahan dan perselisihan. Lihat al-Fatwa no. 47787 di situ dijelaskan makna “as-Sawad al-A’zhom”

Pernyataan bahwa Asy’ariyah dialah “as-Sawad al-A’zhom”  tidaklah benar. Justru umumnya ummat secara keseluruhan tidak disibukkan dengan ilmu kalam dan tidak memaksudkan dengan madzhab-madzhab mutakallim baik itu Asy’ariyyah ataupun yang lainnya. Mereka —alhamdulillah—di atas Aqidah salaf. Lagi pula mayoritas bukanlah dalil kebenaran. Tetapi, kebenaran adalah sesuatu yang sesuai dengan dalil dan mengikuti apa yang dibawa oleh al-ma’shum shalallahu alaihi wasallam meskipun sebagai minoritas di tengah-tengah manusia. Ada statement yang sangat berharga dari al-‘Allamah Ibnu-l-Qoyyim rahima hullah yang di dalamnya  menjelaskan makna perintah untuk melazimi jama’ah bahwa yang dimaksud adalah “al-jama’ah al-ula” sebelum manusia mengganti dan mengubah-ubah. Yaitu, apa yang Nabi shalallahu alaihi wasallam dan para Sahabatnya berada di atasnya dan siapun yang menempuh jalan mereka ini maka dialah al-jama’ah merekalah “as-Sawad al-A’zhom”. Mayoitas tidaklah dianggap jika menyelisihi jalan ini. Imam Al-Muhaqqiq rahima hullah berkata: Ketahuilah bahwa ijma’, hujjah dan “as-Sawad al-A’zhom” adalah orang ‘alim peniti jalan yang haq meskipun hanya seorang diri meskipun penduduk bumi menyelisihinya. Berkatalah Amr bin Maimun al-Awdiy: Saya menemani Mu’adz di Yaman. Saya tidak berpisah darinya hingga aku memakamkannya di Syam. Setelah itu saya menemani orang yang paling faqih dari antara manusia yaitu Abdullah bin Mas’ud. Saya mendengar dia mengatakan: Kalian harus berpegang teguh dengan jama’ah. Karena sesungguhnya Tangan Allah bersama jamaah. Suatu hari dari antara hari-hari saya mendengarnya mengatakan: Akan berkuasa atas kalian para pemimpin yang menunda shalat hingga keluar dari waktunya, shalatlah kalian di dalam waktunya. Ini wajib. Dan shalatlah kalian bersama mereka dan bagimu sunnah. Saya bertanya: Wahai sahabat Muhammad! Saya tidak paham apa yang Anda bicarakan. Dia bertanya: Apa itu? Saya berkata: Engkau perintahkan dan mendorong aku untuk berjamaah tetapi engkau katakan kepadaku, Shalatlah kamu sendirian dan itu wajib. Kemudian shalatlah berjamaah dan itu sunnah. Dia berkata: Wahai Amr bin Maimun! Sungguh saya menganggap kamu sebagai orang yang paling faqih di desa ini. Tahukah kamu apa itu jama’ah? Saya jawab: Tidak tahu. Dia menjelaskan: Sesungguhnya mayoritas jamaah mereka telah meninggalkan jama’ah. Jama’ah itu yang sesuai dengan haq meskipun Anda seorang diri. Dalam lafazh lain: Dia menepuk pahaku dan berkata: Celaka! Sesungguhnya mayoritas manusia meninggalkan jama’ah. Jama’ah itu apa yang sesuai dengan ketaatan kepada Allah ta’ala [selesai]. 

Ketahuilah Asy’ariyyah itu kelompok yang lebih dekat kepada kelompok mutakallimin daripada madzhab Ahlussunnah wa Ash-habul Hadits. [Al-Fatwa no. 146197]. Allahu A’lam

Judul buku : Terkadang Ditanyakan 24

Penulis : Muhammad Nur Yasin Zain, Lc. Hafidzahullah
(Pengasuh Pesantren Mahasiswa Thaybah Surabaya)

Teks Arab

هل يجوز الركوع بعيدًا عن الصف لإدراك الجماعة؟
السؤال: سائل يقول: في حالة الصلاة في المسجد والجماعة راكعون، هل يصح أن أركع وأنا بعيد عن الجماعة، وليس بجانبي أحد، وبعد أن أعتدل أتقدم حتى أصل إلى الصف مع الجماعة؟
الجواب:
هذا وقع لبعض الصحابة، وهو أبو بكرة الثقفي، فإنه جاء ذات يومٍ والنبي عليه الصلاة والسلام راكع، فركع دون الصف، ثم مشى ودخل في الصف، فلما سلم النبي ﷺ سأل عن ذلك، كأنه أحس بذلك، وكان يرى من خلفه ﷺ، كان من خصائصه أنه يرى مَن خلفه عليه الصلاة والسلام، فقال له النبي ﷺ: زادك الله حرصًا ولا تَعُدْ نهاه أن يعود إلى الركوع دون الصف.
فدل ذلك على أن الواجب الصبر، حتى تدخل في الصف، وليس لك أن تركع وحدك، فاصبر حتى تصل إلى الصف، وتسد الفرجة، أو إلى طرف الصف وتصف مع الناس.
وليس لك أن تصلي وحدك، ولا أن تركع وحدك، بل تصبر حتى يوجد معك أحد، أو تلتمس فرجة من الصف، أو في طرف الصف، فتدخل في ذلك.

Terjemahan teks Arab

Pertanyaan: seorang penanya mengatakan saat shalat jama’ah di masjid berlangsung dan mereka sedang ruku’ bolehkah bagiku untuk ruku’ padahal masih jauh dari mereka dan tidak ada orang lain di sampingku. Ketika i’tidal saya maju hingga masuk ke dalam barisan jama’ah?

Jawab: Ini terjadi pada sebagian shahabat radiallahu anhum, yaitu Abu Bakrah ats-Tsaqofi. Suatu hari dia datang sementara Nabi shalallahu alaihi wasallam sedang ruku’. Ia pun ruku’ sebelum masuk shoff lalu berjalan hingga masuk bergabung dalam shoff. Seusai salam beliau menanyakan perihal yang demikian. Beliau shalallahu alaihi wasallam mengetahui adanya kejadian demikian. Beliau melihat orang yang di belakang beliau. Ini merupakan kekhususan beliau. Beliau bersabda kepadanya,

زادك الله حرصًا ولا تَعُدْ 

“Semoga Allah menambahkan semangat pada Anda, tapi jangan diulangi lagi”

Beliau melarangnya untuk ruku’ sebelum masuk shoff.

Ini menunjukkan bahwa yang wajib adalah bersabar hingga Anda masuk ke dalam shoff. Bukan ruku’ seorang diri. Bersabarlah hingga masuk ke dalam shoff. Sempurnakanlah celah yang kosong atau di ujung barisan. 

Judul buku : Terkadang Ditanyakan 23

Penulis : Muhammad Nur Yasin Zain, Lc. Hafidzahullah
(Pengasuh Pesantren Mahasiswa Thaybah Surabaya)

Teks Arab

السؤال: عند الجمهور أن المسبوق الذي فاتته ركعة فأكثر لا يصح أن يتخذ إماما لقوله : إنما جعل الإمام ليؤتم به. السؤال على هذا القول: لو أن رجلا دخل المسجد بعد سلام الإمام واتخذ مسبوقا إماما له فدخل في الصلاة مقتديا به من السجود، هل تصح صلاة المأموم الجديد أم لا؟ مع رجاء ذكر كتب العلماء التي فصلت في هذه المسألة؟

الجواب: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:

فما ذكرته من منع الاقتداء بالمسبوق هو مذهب المالكية وجمهور الحنابلة ووجه عند الشافعية. ومأخذ هذا القول أن المسبوق مأموم فلا يجوز الاقتداء به؛ لارتباط صلاته بصلاة إمامه، والمأموم لا يكون إماما. وعلى هذا القول فمن اقتدى بالمسبوق وائتم به فصلاته باطلة، وقد نص الفقهاء الذين تبنوا هذا المذهب على بطلان صلاة من ائتم بالمسبوق -كما في صورة السؤال-. ويمكنك أن تراجع كلامهم مفصلا في كتب الفروع الفقهية المنتشرة كشروح مختصر خليل. ونحن نسوق لك بعض ما يدل على هذا، فقد ذكر خليل في مختصره من تبطل الصلاة بالاقتداء بهم فقال: وبطلت باقتداءٍ بمن بان كافرا أو امرأةً أو خنثى مشكلاً أو مجنونا أو فاسقا بجارحة أو مأموما. اهـ

قال الدردير في شرحه لقوله “أو مأموما”: بأن يظهر أنه مسبوق أدرك ركعة كاملة وقام يقضي، أو اقتدى بمن يظن أنه الإمام، فإذا هو مأموم، وليس منه من أدرك دون ركعة فتصح إمامته وينوي الإمامة بعد أن كان نوى المأمومية لأن شرطه ألا يكون مأموما. اهـ

هذا فيما يتعلق بجواب مسألتك. ونحب أن ننبهك إلى أن الصحيح عند الشافعية وبعض الحنابلة جواز الاقتداء بالمسبوق لأنه فيما يقضيه من صلاته في حكم المنفرد بدليل أنه لو سها فيما سُبِق به سجد للسهو ولم يحمله عنه إمامه. وهذا القول هو المفتى به عندنا ورجحه جمع من المحققين، قال الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله: إذا دخل المسبوق المسجد وقد صلى الناس ووجد مسبوقاً يصلي شُرِعَ له أن يصلي معه ويكون عن يمين المسبوق حرصاً على فضل الجماعة ، وينوي المسبوق الإمامة ولا حرج في ذلك في أصح قولي العلماء ، وهكذا لو وجد إنساناً يصلي وحده بعد ما سلم الإمام شُرِعَ له أن يصلي معه ، ويكون عن يمينه تحصيلاً لفضل الجماعة ، وإذا سلم المسبوق أو الذي يصلي وحده قام هذا الداخل فكمل ما عليه ؛ لعموم الأدلة الدالة على فضل الجماعة ، ولما ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه لما رأى رجلاً دخل المسجد بعد انتهاء الصلاة قال: ألا رجل يتصدق على هذا فيصلي معه. انتهى.

وأطال في تقريره الشيخ العثيمين رحمه الله في الشرح الممتع بما تحسن مراجعته.

والله أعلم.

Terjemahan teks Arab

Pertanyaan: Menurut jumhur ulama makmum masbuq yang terlewatkan satu rakat atau lebih tidak sah untuk dijadikan imam berdasarkan sabda beliau shallallahu alaihi wasallam “Sesungguhnya dijadikannya imam untuk diikuti sepenuhnya”. Dari pandangan ini, ada pertanyaan: Seseorang masuk masjid setelah salamnya imam lalu menjadikan makmum masbuq sebagai imam baginya. Dia memasuki shalat dengan mengikutinya mulai dari gerakan sujud. Apakah makmum yang baru tersebut shalatnya sah atau tidak? Mohon disebutkan penjelasan kitab-kitab ulama yang menjelaskan masalah ini.

Jawab:

الجواب: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:

Apa yang Anda sebutkan mengenai larangan mengikuti orang yang masbuk adalah madzhab Maliki dan Jumhur Hanbali dan sebagian Syafi’i. Pendapat ini didasarkan pada bahwa orang yang masbuk adalah makmum maka tidak boleh diikuti (dijadikan imam, Pent.) karena shalatnya dia terikat dengan shalatnya imam, dan makmum tidak bisa menjadi imam. Dengan penjelasan ini maka orang yang mengikuti makmum masbuk maka shalatnya batal. Para fuqoha yang sepakat dengan madzhab ini telah menjelaskan tentang batalnya seseorang yang mengikuti orang masbuk dengan deskripsi sebagaimana pada pertanyaan tersebut. Anda bisa merujuk penjelasan mereka secara rinci pada kitab-kitab fiqh yang beredar seperti “Syuruh Mukhtashor Khalil”. Kami nukilkan untuk Anda sebagian yang menunjukkan bab ini. Khalil menyebutkan di dalam Mukhtashor-nya mengenai batalnya orang yang mengikuti makmum masbuq,

وبطلت باقتداءٍ بمن بان كافرا أو امرأةً أو خنثى مشكلاً أو مجنونا أو فاسقا بجارحة أو مأموما. اهـ

“Adalah batal shalat seseorang yang bermakmum kepada orang kafir, wanita, banci, orang gila, orang fasik yang jelas fasiknya dan makmum (orang yang masbuq, Pent.)” [selesai]

Imam Ad-Dardir berkata di dalam Syarh-nya: Orang yang mengetahui ia (yang diikuti adalah) seorang makmum masbuq yang mendapati satu rakaat sempurna bersama imamnya lalu menyempurnakan kekurangannya, atau mengikuti orang yang dikira imam ternyata makmum (maka shalatnya tidak sah, Pent.). Adapun jika seseorang mengikuti imam tidak sempurna satu rakaat maka ketika imamnya sudah selesai shalat dia tidak terikat dengannya sehingga jika dia dijadikan imam shalatnya sah. Dia harus berniat menjadi imam terlebih dahulu setelah sebelumnya berniat sebagai makmum karena syarat untuk menjadi imam bukan sebagai makmum [selesai].

Ini, terkait jawaban pertanyaan Anda. Kami hendak menyampaikan kepada Anda, yang shahih menurut Asy-Syafi-i dan sebagian Hanbali adalah bolehnya mengikuti makmum masbuq karena ketika dia menyempurnakan shalatnya keberadaannya sebagai munfarid (orang yang shalat sendirian). Ini didasarkan pada pandangan bahwa jika dia lupa pada suatu hal tertentu dia harus sujud sahwi, tidak ditanggung oleh imamnya. Pendapat ini yang difatwakan kepada kami dan di-rojih-kan oleh seluruh peneliti. Syaikh Abdul Aziz bin Baz rahima hullah berkata: Jika seseorang terlambat datang ke masjid, orang-orang telah usai shalat, dan dijumpai ada makmum masbuq yang tengah (menyempurnakan) shalatnya maka disyareatkan baginya untuk shalat bersamanya dengan mengambil posisi di sebelah kanannya sebagai bentuk upaya yang kuat untuk meraih fadhilah jama’ah. Makmum yang masbuq itu berniat menjadi imam. Hal ini tidaklah mengapa menurut pendapat ulama yang lebih shahih. Demikianlah kalau seseorang menjumpai makmum masbuq yang sedang menyempurnakan shalat setelah salamnya imam disyareatkan untuk shalat bersamanya dengan mengambil posisi di sebelah kanannya untuk meraih fadhilah berjamaah. Jika makmum masbuq telah salam atau ada orang yang sedang shalat munfarid maka orang yang baru datang tadi mengikutinya berdasarkan keumuman dalil-dalil yang menunjukkan fadhilah shalat berjamaah. Juga berdasarkan riwayat yang tsabit dari Nabi bahwa ketika beliau shallallahu alaihi wasallam melihat ada orang masuk masjid setelah shalat usai, beliau bersabda: “Adakah seseorang yang mau bershodaqoh shalat, hendaklah shalat bersamanya” [selesai].

Pembahasan lebih detail oleh Syaikh Utsaimin rahima hullah di dalam Syarhul Mumti’, bagus sekali untuk Anda merujuknya. Allahu A’lam

Judul buku : Terkadang Ditanyakan 19

Penulis : Muhammad Nur Yasin Zain, Lc. Hafidzahullah
(Pengasuh Pesantren Mahasiswa Thaybah Surabaya)

Teks Arab

                حكم تقدم المأمومين على إمام المسجد الحرام

السؤال:

رى أن كثيراً من المصلين في المسجد الحرام يصلون في أماكن الطواف، أي أقرب للبيت الحرام من الإمام . ونجد أيضا نقص الصفوف، فما حكم ذلك؟

الإجابة:

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: فالراجح من أقوال العلماء أن صلاة المأموم متقدماً على إمامه باطلة بلا عذر، فإن كان ثم عذر فالصلاة صحيحة، وهذا في عموم المساجد، وقد بينا هذا في الفتويين رقم: 33993ورقم: 29826 أما المسجد الحرام، فقد نص الفقهاء في كتبهم على أن التقدم على الإمام إذا كان في نفس الجهة التي هو فيها فالصلاة باطلة، أما إذا كان في غير جهته، فالصلاة صحيحة، قال الإمام النووي وهو شافعي: أما إذا صلوا في المسجد الحرام، فالمستحب أن يقف الإمام خلف المقام، ويقفوا مستديرين بالكعبة، بحيث يكون الإمام أقرب إلى الكعبة منهم، فإن كان بعضهم أقرب إليها منه وهو في جهة الإمام، ففي صحة صلاته القولان الجديد: بطلانها، والقديم صحتها، وإن كان في غير جهته فطريقان: المذهب: القطع بصحتها، وهو نصه في الأم، وبه قطع الجمهور. ا.هـ وقال ابن الهمام في فتح القدير وهو حنفي: وإذا صلى الإمام في المسجد الحرام، فتحلق الناس حول الكعبة، وصلوا بصلاة الإمام، فمن كان منهم أقرب إلى الكعبة من الإمام جازت صلاته إذا لم يكن في جانب الإمام، لأن التقدم والتأخر إنما يظهر عند اتحاد الجانب. ا.هـ وقال في كشاف القناع -وهو حنبلي-: إذا استدار الصف حولها -أي الكعبة- فلا بأس بتقدم المأموم إذا كان في الجهة المقابلة للإمام -يعني في غير جهة الإمام- لأنه لا يتحقق تقدمه عليه. ا.هـ وقال أيضاً: وقال في المبدع: فإن كان المأموم أقرب في جهته من الإمام في جهته جاز، فإن كان في جهة واحدة بطلت. ا.هـ وأما عدم إتمام الصفوف، فهو خلاف السنة، لقوله صلى الله عليه وسلم: أتموا الصف الأول ثم الذي يليه. رواه الخمسة إلا الترمذي. والله أعلم.

Terjemahan teks Arab

Pertanyaan: Kami melihat banyak orang yang sholat di Masjidil Haram mereka sholatnya di tempat-tempat thowaf lebih dekat kepada Ka’bah daripada imamnya. Kami juga mendapati kurangnya shoff-shoff (tidak penuh). Bagaimanakah hukum yang demikian itu?

Jawab:

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

Yang rojih (kuat) dari antara pendapat para ulama adalah sholatnya makmum di depan imam itu batal jika tidak ada udzur. Jika ada udzur maka sholatnya sah. Ini jika terjadi di masjid-masjid secara umum. Kami telah menjelaskannya pada dua fatwa no. 33993 dan no. 29826.

Adapun mengenai Masjidil Haram, Para fuqoha telah menjelaskan di dalam kitab-kitab mereka bahwa melampaui imam jika dalam arah yang sama dengan imam maka sholatnya batal. Jika dari arah yang berbeda maka sholatnya sah. Imam An-Nawawi – dia bermadzhab Syafi’i –  mengatakan: Jika sholat di Masjidil Haram maka yang mustahab imam berdiri di belakang maqom Ibrahim. Sementara makmum berdiri mengelilingi Ka’bah di mana imam lebih dekat ke Ka’bah daripada makmum. Jika sebagian mereka lebih dekat ke Ka’bah daripada imam dalam arah yang sama dengan imam maka tentang sah atau tidaknya ada dua pendapat;

a. Pendapat yang baru : batal.

b. Pendapat yang lama : menyatakan sah.

Jika dari arah yang berbeda dengan imam maka ada dua jalan; madzhab menyatakan absolut sah, demikianlah yang tertulis di “Al-Umm” jumhur juga menyatakan absolut sah [selesai].

Ibnul Hammam bermadzhab Hanafi berkata di dalam “Fathul Qodir”: Jika imam sholat di Masjidil Haram dan makmum mengelilingi Ka’bah mengikuti sholatnya imam, jika di antara mereka ada yang lebih dekat ke Ka’bah daripada imam maka sholatnya sah jika keberadaannya tidak di samping imam karena lebih maju atau mundur dari imam dapat terlihat ketika lurus di sisinya [selesai]. Penulis “Kasyful Qona” seorang bermadzhab Hanbali  berkata: Jika shoff makmum mengelilingi Ka’bah maka tidak mengapa makmum lebih maju daripada imam jika berada di arah selain arah imam karena tidak bisa dipastikan keberadaanya yang lebih dekat ke Ka’bah  daripada imam ataukah kebih mundur.

Dia juga berkata di dalam “al-Mubdi”: Jika makmum dari arahnya sendiri lebih dekat (ke Ka’bah) daripada imam dari arahnya yang lain maka boleh. Tetapi, jika keduanya dari arah yang sama maka tidak boleh [selesai]. Adapun jika tidak menyempurnakan shoff maka hal ini menyelisihi sunnah Nabi shallallahu alaihi wasallam berdasarkan sabda beliau shallallahu alaihi wasallam,

أتموا الصف الأول ثم الذي يليه ( رواه الخمسة إلا الترمذي)

“Sempurnakanlah shoff awal kemudian shoff yang berikutnya” (HR. Al-Khomsah kecuali At-Tirmidzi). Allahu A’lam.

Judul buku : Terkadang Ditanyakan 15

Penulis : Muhammad Nur Yasin Zain, Lc. Hafidzahullah
(Pengasuh Pesantren Mahasiswa Thaybah Surabaya)

Teks Arab

                حكم الصلاة في مقر العمل

السؤال

أنا شخص أعمل في برج الفيصلية في الرياض ، وحين دخول وقت الصلاة يكون هناك تسجيل عبر سماعات المبنى إيذاناً بموعدها ، ولدي بعض الزملاء الذين يؤدون صلاة الظهر في مكاتبهم محتجين بعدة أسباب هي :

1- أنهم لا يسمعون أذان المسجد وإنما هذا تسجيل وليس أذاناً .

2- أنهم يؤدونها جماعة وبذلك حققوا شرط الجماعة .

3- أن البرج لا يوجد به مصلى خاص به – مع العلم بأن هناك مسجداً قريباً من الدور الأرضي- لكنهم يقولون : إن هذا المسجد ليس تابعاً للمبنى لذا فهو بعيد .

سؤالي هو :

ما حكم صلاتهم في مكاتبهم ؟ وكيف أرد على حججهم ؟.

الجواب

الحمد لله.

أولاً : الأصل أن الصلاة تكون في المساجد ، ولهذا بنيت ، وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( من سمع النداء فلم يجب ، فلا صلاة له إلا من عذر ) رواه الترمذي (217) وابن ماجه (793) وصححه الألباني في صحيح ابن ماجه (793) .

وقال النبي عليه الصلاة والسلام لابن أم مكتوم رضي الله عنه : ( أتسمع النداء ؟ ) قال : نعم . قال : ( أجب ) رواه مسلم (653) .

وهذا الحديث يدل على أن الواجب على من سمع النداء أن يجيب ، فيصلي جماعة في المسجد.

والمراد بسماع النداء : أن يسمع صوت المؤذن إذا رفع صوته بالأذان من غير مكبر للصوت.

فمن كان قريباً من المسجد بحيث يسمع النداء وجبت عليه صلاة الجماعة في المسجد ، ومن كان بعيداً لم يجب عليه الحضور إلى المسجد .

وانظر جواب السؤال (20655) .

ثانياً :

أما قولهم : ( إنهم يؤدونها جماعة وبذلك حققوا شرط الجماعة ) .

فينبغي أن يعلموا أن الواجب عليهم أمران :

الأول : أن يصلوا جماعة .

الثاني : أن تكون هذه الجماعة في المسجد .

فلا بد من تحقيق الأمرين معاً ، وقد سبق بيان ذلك في جواب السؤال المشار إليه آنفاً

وانظر جواب السؤال (72398)

وقال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله :

“ الأصل الصلاة في المساجد , ولا بأس أن يصلي أهل المكاتب في مكاتبهم إذا كان خروجهم إلى المسجد يؤدي إلى تعطل العمل , أو يؤدي إلى تلاعب بعض الموظفين الذين يخرجون للصلاة ويتأخرون , وإذا كان المسجد بعيداً أيضاً جاز لهم الصلاة في مكان عملهم .

فالمهم : إذا كان هناك مصلحة , أو حاجة إلى أن يصلوا في مكاتبهم فلا حرج “ انتهى .

“مجموع فتاوى ابن عثيمين” (15/68) .

وخلاصة الجواب :

أن الواجب على هؤلاء أن يصلوا في المسجد ما دام المسجد قريباً ، ولا يجوز لهم أن يصلوا في مكاتبهم ، إلا من عذر كما لو خيف أن يكون ذلك سببا لتفريط الموظفين ونحو ذلك . والله أعلم .

Terjemahan teks Arab

1. Saya seorang yang bekerja di Buruj Faisholiyah di Riyadh. Ketika masuk waktu sholat terdengar adzan tepat pada waktunya melalui speaker-speaker gedung. Sebagian teman kami menunaikan sholat Zhuhur di kantor-kantor mereka dengan beberapa alasan, yaitu:

a. Mereka tidak mendengar adzan masjid, tapi sekedar adzan rekaman.

b. Mereka menunaikannya dengan berjamaah. Jadi, sudah menunaikan persyaratan.

c. Di gedung Buruj ini tidak terdapat tempat sholat khusus – sebagai informasi di sana ada masjid dekat dari Gedung lantai dasar – tapi mereka mengatakan masjid itu tidak termasuk bagian dari Gedung ini juga jaraknya jauh.

Pertanyaan saya apa hukum sholat mereka di kantor-kantor mereka masing-masing? Dan bagaimanakah untuk membantah argumentasi mereka ini?

Jawab: Alhamdulillah.

Pertama: Hukum asal sholat fardhu itu di masjid. Untuk inilah masjid-masjid dibangun. Di dalam Hadits Ibnu Abbas radiallahu anhuma,

أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( من سمع النداء فلم يجب ، فلا صلاة له إلا من عذر ) رواه الترمذي (217) وابن ماجه (793) وصححه الألباني في صحيح ابن ماجه (793)

Nabi shallallahu alaihi wasallam bersabda, “Barangsiapa mendengar adzan tapi tidak mendatanginya maka tidak ada sholat baginya kecuali kalau ada udzur” (HR. At-Tirmidzi 217, Ibnu Majah 793, dan di- shohih-kan oleh Syaikh Al-Albani di dalam “Shohih Ibnu Majah” 793)

وقال النبي عليه الصلاة والسلام لابن أم مكتوم رضي الله عنه : ( أتسمع النداء ؟ ) قال : نعم . قال : ( أجب ) رواه مسلم (653) .

Nabi shallallahu alaihi wasallam bersabda kepada Ibnu Ummi Maktum radiallahu anhu, “Apakah kamu mendengar adzan? Dia menjawab: Ya. Beliau bersabda: penuhilah!” (HR. Muslim no. 653)

Hadits ini menunjukkan, wajib bagi siapa saja yang mendengar adzan untuk memenuhinya dengan sholat berjamaah di masjid. Yang dimaksud mendengar adzan itu mendengarkannya langsung dari suara muadzin bukan dengan pengeras suara. Barangsiapa dekat dengan masjid di mana ia mendengar adzan maka wajib baginya untuk sholat jamaah di masjid. Barangsiapa yang jauh tidak wajib baginya untuk hadir di masjid. Lihatlah “Jawab as-sual” no. 20655

Kedua: Mengenai perkataan mereka “Mereka menunaikannya dengan berjamaah.  Jadi, sudah menunaikan persyaratan” Seyogyanya mereka mengetahui bahwa yang wajib bagi mereka itu dua perkara:

a. kewajiban shalat berjamaah

b. dilakukannya di masjid

Jadi, kedua perkara tersebut harus diperhatikan. Hal ini telah terang pada penjelasan sebelumnya. Lihat “Jawab as-Sual” no. 72398

Syaikh Ibnu Utsaimin rahima hullah berkata: Hukum asal sholat itu di masjid. Tidaklah mengapa para pegawai kantor untuk sholat di tempat mereka jika keluarnya mereka menuju masjid menjadikan tertundanya pekerjaan atau berpotensi dipermainkannya waktu oleh sebagian pegawai yang keluar untuk sholat lalu datangnya terlambat. Demikian juga jika masjidnya jauh maka boleh bagi mereka untuk sholat di tempat mereka. Intinya, jika terdapat kemaslahatan atau keperluan untuk sholat di tempatnya maka tidak masalah [selesai] “Majmu’ Fatawa Ibni ‘Utsaimin” 15/68.

Ringkasan jawaban: Yang wajib bagi mereka sholat di masjid jika masjidnya dekat, tidak diperbolehkan sholat di kantor-kantor mereka kecuali jika ada udzur seperti adanya kekhawatiran akan terjadinya perkara penyia-nyiaan oleh para pegawai atau alasan lain yang semacamnya. Allahu A’lam.

Judul buku : Terkadang Ditanyakan 15

Penulis : Muhammad Nur Yasin Zain, Lc. Hafidzahullah
(Pengasuh Pesantren Mahasiswa Thaybah Surabaya)