Teks Arab

هل يضاعف ثواب جميع الأعمال الصالحة في الحرمين كالصلاة

السؤال: سيدي سؤالي لفضيلتكم هو: هل ‏مضاعفة أجر الصلاة في الحرمين ‏المكي والمدني تنسحب على كل ‏العبادات المشروعة كالصيام، ‏والصدقة، والذكر، وقراءة القرآن، ‏والدعاء؟ ‏ما هي أقول العلماء في هذا الباب مع ‏الدليل؟‏ وجزاكم الله خيرا.‏

الجواب: الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه، ومن والاه، أما بعد:

فقد ذهب بعض العلماء إلى أن جميع القرب يضاعف ثوابها في مكة بمائة ألف، وليس هذا خاصا بالصلاة.

قال ابن حجر الهيتمي الشافعي في الفتاوى الفقهية الكبرى عن مضاعفة الحسنات في مكة: بَلْ سَائِرِ الْعِبَادَاتِ، فَفِي الْحَدِيثِ الصَّحِيحِ، أَوْ الْحَسَنِ أَنَّ «حَسَنَةَ الْحَرَمِ بِمِائَةِ أَلْفِ حَسَنَةٍ» أَيْ غَيْرِ الصَّلَاةِ لِمَا مَرَّ فِيهَا. اهــ.

والحديث المشار إليه رواه الحاكم والبيهقي وابن خزيمة مرفوعا: من حج من مكة ماشيا حتى يرجع إلى مكة، كتب الله له بكل خطوة سبع مائة حسنة، كل حسنة مثل حسنات الحرم» قيل: وما حسنات الحرم؟ قال: « بكل حسنة مائة ألف حسنة» اهـ.

وقد اختلف العلماء في صحة الحديث، فمنهم من صححه كالحاكم ورده الذهبي بقوله: ليس بصحيح، أخشى أن يكون كذبا، وعيسى – أحد رواته – قال أبو حاتم : منكر الحديث. اهــ. وممن ضعفه ابن الجوزي والألباني.

وذهب آخرون إلى أن المضاعفة بذلك العدد جاءت في الصلاة دون غيرها.

قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى: فإن قال قائل: وهل تضاعف بقية الأعمال الصالحة هذا التضعيف؟

فالجواب: أن تضعيف الأعمال بعدد معين توقيفي، يحتاج إلى دليل خاص، ولا مجال للقياس فيه، فإن قام دليل صحيح في تضعيف بقية الأعمال أخذ به، ولكن لا ريب أن للمكان الفاضل، والزمان أثراً في تضعيف الثواب، كما قال العلماء ـ رحمهم الله ـ: إن الحسنات تضاعف في الزمان، والمكان الفاضل، لكن تخصيص التضعيف بقدر معين، يحتاج إلى دليل خاص. اهــ.

وقال الشيخ ابن باز رحمه الله تعالى: الأدلة الشرعية على أن الحسنات تضاعف في الزمان الفاضل، والمكان الفاضل مثل رمضان، وعشر ذي الحجة, والمكان الفاضل كالحرمين، فإن الحسنات تضاعف في مكة، والمدينة مضاعفة كبيرة، وقد جاء في الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: صلاة في مسجدي هذا، خير من ألف صلاة في ما سواه إلا المسجد الحرام، وصلاة في المسجد الحرام أفضل من مائة صلاة في مسجدي هذا. رواه أحمد وابن حبان بإسناد صحيح. فدل ذلك على أن الصلاة بالمسجد الحرام تضاعف بمائة ألف صلاة في سوى المسجد النبوي, وتضاعف بمائة صلاة في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم, وبقية الأعمال الصالحة تضاعف, ولكن لم يرد فيها حد محدود إنما جاء الحد والبيان في الصلاة، أما بقية الأعمال كالصوم، والأذكار، وقراءة القرآن، والصدقات، فلا أعلم فيها نصا ثابتا يدل على تضعيف محدد, وإنما فيها في الجملة ما يدل على مضاعفة الأجر وليس فيها حد محدود. اهــ.

والله أعلم.

Terjemahan teks Arab

Pertanyaan: Syaikh yang kami muliakan, pertanyaanku adalah apakah dilipatgandakannya pahala shalat di Haramain Makkah dan Madinah juga berlaku pada seluruh ibadah yang disyareatkan seperti puasa, shadaqah, dzikir, membaca al-Qur’an dan do’a? Adakah pendapat ulama tentang masalah ini dengan disertai dalil-dalinya? Jazakumullahu khairan

Jawab: 

الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه، ومن والاه، أما بعد:

Sebagian ulama berpandangan bahwa seluruh ibadah di Makkah pahalanya dilipatgandakan 100.000 kali lipat. Ia tidak dikhususkan pada shalat.

Ibnu Hajar al-Haitami di dalam “

” berkata mengenai dilipatgandakannya pahala kebaikan-kebaikan di Makkah bahkan seluruh bentuk ibadah sebagaimana disebutkan di dalam Hadits shahih atah hasan bahwa keutamaan al-Haram dengan 100.000 x lipat untuk selain shalat juga.

Hadits yang menunjukkan adalah riwayat al-Hakim, al-Baihaqi, Ibnu Khuzaimah secara marfu’,

من حج من مكة ماشيا حتى يرجع إلى مكة، كتب الله له بكل خطوة سبع مائة حسنة، كل حسنة مثل حسنات الحرم» قيل: وما حسنات الحرم؟ قال: « بكل حسنة مائة ألف حسنة

“Barangsiapa yang berhaji dari Makkah dengan jalan kaki hingga kembali ke Makkah maka Allah ta’ala catat baginya setiap langkah 700 kebaikan. Setiap kebaikan seperti kebaikan-kebaikan al-Haram. Beliau ditanya: Apa itu kebaikan-kebaikan al-Haram? Beliau menjawab: setiap kebaikan itu 100.000 kebaikan” [selesai] 

Ulama berbeda pendapat tentang keshahihan Hadits tersebut. Sebagian mereka ada yang men-shahih-kan seperti al-Hakim. Imam Adz-Dzahabi menolaknya dengan mengatakan: Ia tidak shahih, saya khawatir itu dusta. Salah satu periwayatnya yaitu ‘Isa dikatakan oleh Abu Hatim sebagai munkarul Hadits [selesai]

Diantara ulama yang men-dha’if-kan adalah Ibnu-l-Jawzi dan al-Albani.

Ulama yang lain berpandangan bahwa dilipatgandakannya pahala 100.000 x lipat itu untuk shalat saja tanpa selainnya. 

Syaikh Ibnu Utsaimin rahimahullah berkata: Jika seseorang mengatakan apakah amalan-amalan lainnya juga diliipatgandakan dengan nilai ini? Jawabannya adalah dilipatgandakannya amalan-amalan dengan nilai tertentu adalah perkara tawqifiy, harus ada dalil khusus, tidak boleh memberlakukan qiyas padanya. Jika ada dalil yang shahih tentang dilipatgandakannya seluruh amalan maka ia harus diambil. Tetapi sudah barang tentu bahwa pada tempat yang utama demikian juga zaman yang utama terdapat keutamaan dilipatgandaannya pahala sebagaimana dijelaskan oleh para ulama rahima hullah bahwa pahala dilipatgandakan pada waktu dan tempat yang utama. Tetapi penetapan pelipatgandaannya dengan nilai tertentu membutuhkan dalil khusus [selesai].

Syaikh Bin Baz rahima hullah berkata: Dalil syar’i menunjukkan bahwa kebaikan-kebaikan dilipatgandakan pada waktu tertentu seperti Ramadhan, sepuluh Dzulhijjah, dan tempat tertentu seperti Haramain. Kebaikan-kebaikan dilipatgandakan di Makkah dan Madinah dengan pelipatgandaan yang banyak. Disebutkan di dalam Hadits shahih,

 صلاة في مسجدي هذا، خير من ألف صلاة في ما سواه إلا المسجد الحرام، وصلاة في المسجد الحرام أفضل من مائة صلاة في مسجدي هذا (رواه أحمد وابن حبان بإسناد صحيح)

“Shalat di masjidku ini lebih baik dari pada 1000 kali lipat dibandingkan shalat di selainnya kecuali masjidil Haram. Dan, shalat di masjidil Haram lebih utama daripada 100 kali lipat dibandingkan shalat di masjidku ini” (HR. Imam Ahmad dan Ibnu Hibbah dengan sanad shahih)

Ini menunjukkan bahwa shalat di masjidil Haram dilipatgandakan 100.000 kali lipat selain masjid Nabawi. Dilipatgandakan 100 kali lipat dibandingkan shalat di masjid Nabawi. Amalan-amalan lain juga dilipatgandakan tetapi tidak disebutkan di dalam nash dengan kadar nilai tertentu. Nash hanya menyebutkan shalat. Adapun amalan-amalan lain seperti puasa, dzikir, membaca al-Qur’an, shadaqah saya tidak mengetahui nash tsabit yang menjelaskan kadar nilainya. Hanya disebutkan tentang pelipatgandaan pahala tetapi tidak disebutkan nilainya [selesai]

Judul buku : Terkadang Ditanyakan 24

Penulis : Muhammad Nur Yasin Zain, Lc. Hafidzahullah
(Pengasuh Pesantren Mahasiswa Thaybah Surabaya)

Teks Arab

السؤال: أورد البخاري في صحيحه من حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال: صَلَّيْتُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ رَكْعَتَيْنِ قَبْلَ الظُّهْرِ، وَرَكْعَتَيْنِ بَعْدَ الظُّهْرِ، وَرَكْعَتَيْنِ بَعْدَ الْجُمُعَةِ، وَرَكْعَتَيْنِ بَعْدَ الْمَغْرِبِ، وَرَكْعَتَيْنِ بَعْدَ الْعِشَاءِ‏. فهل السنن المذكورة في هذا الحديث من السنن الرواتب؟ وإذا كانت كذلك فهل يمكن أن تُصلى في جماعة؟ وهل يمكن أن تُصلى ضمن صلاة أخرى بنيّة واحدة ؟

ملخص الجواب

السنن الرواتب على الصحيح اثنتا عشرة ركعة ركعتان قبل الفجر، وأربع قبل الظهر بسلامين وركعتان بعدها، وركعتان بعد المغرب، وركعتان بعد العشاء

أولا : عدد ركعات السنن الرواتب

السنن الرواتب في الحديث الوارد عن ابن عمر رضي الله عنه جاء فيه أنها عشر ركعات .والسنن الرواتب على الصحيح اثنتا عشرة ركعة؛ لحديث عائشة وأم حبيبة رضي الله عنهما بلفظ :  وأربع قبل الظهر

قال الشيخ ابن باز رحمه الله [1]: “ والرواتب اثنتا عشرة ركعة، وذهب بعض أهل العلم إلى أنها عشر، ولكن ثبت عنه ﷺ ما يدل على أنها اثنتا عشرة ركعة، وعلى أن الراتبة قبل الظهر أربع، قالت عائشة – رضي الله عنها -:  كان النبي ﷺ لا يدع أربعاً قبل الظهر ، أما ابن عمر – رضي الله عنهما – فثبت عنه أنها عشر، وأن الراتبة قبل الظهر ركعتان، ولكن عائشة وأم حبيبة – رضي الله عنهما – حفظتا أربعاً، والقاعدة أن من حفظ حجة على من لم يحفظ ، وبذلك استقرت الرواتب اثنتي عشرة ركعة: أربعا قبل الظهر، وثنتين بعدها، وثنتين بعد المغرب، وثنتين بعد العشاء، وثنتين قبل صلاة الصبح” انتهى من “مجموع الفتاوى” (11/281) . [2]

وقال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله: “ جعل المؤلف الرواتب عشراً؛ استناداً في ذلك إلى حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال: (حفظت عن رسول الله ﷺ عشر ركعات) وذكرها.

وهذا أحد القولين في المسألة.

والقول الثاني في المسألة: أن السنن الرواتب اثنتا عشرة ركعة؛ استناداً إلى ما ثبت في “صحيح البخاري” من حديث عائشة رضي الله عنها قالت: كان النبي ﷺ لا يدع أربعا قبل الظهر وكذلك صح عنه:  أن من صلى اثنتي عشرة ركعة من غير الفريضة بنى الله له بهن بيتاً في الجنة وذكر منها (أربعاً قبل الظهر) والباقي كما سبق.

وعلى هذا؛ فالقول الصحيح: أن الرواتب اثنتا عشرة ركعة: ركعتان قبل الفجر، وأربع قبل الظهر بسلامين وركعتان بعدها، وركعتان بعد المغرب، وركعتان بعد العشاء” انتهى من “الشرح الممتع”(4/68) . [3]

وقال الشوكاني رحمه الله: “ قال الداودي: وقع في حديث ابن عمر أن قبل صلاة الظهر ركعتين, وفي حديث عائشة أربعاً, وهو محمول على أن كل واحد منهما وصف ما رأى ، قال ويحتمل أن ينسى ابن عمر ركعتين من الأربع.

قال الحافظ: وهذا الاحتمال بعيد, والأولى أن يحمل على حالين, فكان تارة يصلي ثنتين وتارة يصلي أربعا .

وقيل: هو محمول على أنه كان في المسجد يقتصر على ركعتين ، وفي بيته يصلي أربعا , ويحتمل أنه كان يصلي إذا كان في بيته الركعتين ثم يخرج إلى المسجد فيصلي ركعتين, فرأى ابن عمر ما في المسجد دون ما في بيته, واطلعت عائشة على الأمرين.

ويقوي الأول ما رواه أحمد وأبو داود من حديث عائشة: أنه كان يصلي في بيته قبل الظهر أربعاً ثم يخرج .

قال أبو جعفر الطبري: الأربع كانت في كثير من أحواله والركعتان في قليلها “ انتهى من “نيل الأوطار” (3/21) . [4]

وقال الشيخ عبد المحسن العباد حفظه الله: “..وحديث أم حبيبة وحديث عائشة متفقان من ناحية العدد، وأن الراتبة تكون أربعاً قبل الظهر، بخلاف حديث ابن عمر، فإن فيه اثنتين قبل الظهر، ولا شك في أن الإتيان بالأكمل والأفضل الذي هو أربع هو الأولى، ومن أتى بالاثنتين فحسن ولا بأس بذلك..” انتهى من شرح سنن أبي داود”. [5]

ثانيا : الركعتان بعد صلاة الجمعة

الركعتان الواردتان جاءت في حديث ابن عمر رضي الله عنه بعد صلاة الجمعة، ليستا من السنن الرواتب المتكررة في كل يوم وليلة ، بل هي صلاة مستقلة عن ذلك ، فليست داخلة في العد الوارد في حديث ابن عمر السابق .

قال الصنعاني رحمه الله: “ فيكون قوله: “عشر ركعات “نظراً إلى التكرار كل يوم” انتهى من “سبل السلام”(1/316) . [6]

وقال الشيخ عبد الرحمن السحيم حفظه الله : “ حديث ابن عمر…فيه الصلاة بعد الجمعة، وهي ليست من السُنن الرواتب، وإنما هي مستقلة” انتهى من “شرح العمدة” (1/209) . [7]

ثالثا: حكم صلاة النوافل جماعة

الأصل في صلاة النوافل والرواتب أن تصلى فرادى ، إلا ما وردت السنة بالجماعة فيه ؛ كصلاة التراويح ، والكسوف ، ونحو ذلك .

لكن لو صلى هذه النوافل جماعة في بعض الأحيان ، أو دعا لذلك داع ؛ فلا حرج فيه ، لكن لا يتخذ عادة دائمة ، ولا أمرا راتبا يجتمع له الناس .

وللاستزادة ينظر جواب سؤال رقم (38606) .

رابعا: الجمع بين ركعتي سنة العشاء وقيام الليل بنية واحدة

حديث عائشة رضي الله عنها لا يفهم منه تشريك ركعتي العشاء مع صلاة الليل بنية واحدة؛ لاحتمال أن النبي ﷺ صلى العشاء، ثم صلى الراتبة بعد ذلك…ولم يذكرها الراوي، كما لم يذكر الوتر.

ويحتمل أيضاً أن الراوي إنما خص بذلك صلاة الليل .

وينظر جواب السؤال رقم (38606) .

والله أعلم .

Terjemahan teks Arab

Pertanyaan: Imam Bukhari mencatat di dalam Shohih-nya dari Hadits Abdullah bin Umar radiallahu anhuma, ia berkata:

صَلَّيْتُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ رَكْعَتَيْنِ قَبْلَ الظُّهْرِ، وَرَكْعَتَيْنِ بَعْدَ الظُّهْرِ، وَرَكْعَتَيْنِ بَعْدَ الْجُمُعَةِ، وَرَكْعَتَيْنِ بَعْدَ الْمَغْرِبِ، وَرَكْعَتَيْنِ بَعْدَ الْعِشَاءِ‏.

Saya shalat bersama Rasulullah shallallahu alaihi wasallam 2 rakaat sebelum Zhuhur, 2 rakaat setelah Zhuhur, 2 rakaat setelah Jumu’ah, 2 rakaat seteleh Maghrib, dan 2 rakaat seteleh Isya.

Apakah shalat-shalat sunnah yang disebutkan dalam Hadits tersebut adalah sholat sunnah rowatib? Jika YA, bolehkah dikerjakannya dengan berjamaah? Dan, bolehkah dikerjakan dengan di-include-kan sholat lainnya dengan satu niat?

Rangkuman jawaban:

2 Shalat sunnah rowatib yang betul 12 rakaat. Yaitu 2 rakaat sebelum Fajar, 4 rakaat sebelum Zhuhur dengan dua salam, 2 rakaat setelahnya, 2 rakaat setelah Maghrib, dan 2 rakaat setelah Isya.

Pertama: Jumlah rakaat sunnah rowatib

Shalat sunnah rowatib disebutkan dalam Hadits dari Ibnu Umar radiallahu anhu berjumlah 10 rakaat. Yang shohih berdasarkan Hadits ‘Aisyah dan Ummu Habibah radiallahu anhuma dengan lafazh, 

وأربع قبل الظهر

“Empat rakaat sebelum Zhuhur”

Syaikh Bin Baz rahima hullah berkata: Shalat sunnah rowatib itu 12 rakaat. Sebagian ahli ilmu memandang ada 10 rakaat. Tapi telah tsabit dari Nabi shallallahu alaihi wasallam yang menunjukkan 12 rakaat dengan melihat bahwa qobliyah Zhuhur 4 rakaat. ‘Aisyah berkata,

كان النبي ﷺ لا يدع أربعاً قبل الظهر

Nabi shallallahu alaihi wasallam tidaklah meningalkan 4 rakaat qobliyah Zhuhur

Adapun dalam Hadits Ibnu Umar radiallahu anhu telah tsabit darinya bahwa ia 10 rakaat karena qobliyah Zhuhur  2 rakaat. Tetapi ‘Aisyah dan Ummu Habibah radiallahu anhu menjaga 4 rakaat. Dan, kaedah menyatakan orang yang menjaga adalah hujjah atas orang yang tidak menjaga. Dengan demikian, kuatlah bahwa shalat sunnah rawatib itu 12 rakaat; 4 rakaat qobliyah Zhuhur, 2 rakaat ba’diyah Zhuhur, 2 rakaat ba’diyah Maghrib, 2 rakaat ba’diyah Isya, dan 2 rakaat qobliyah Shubuh [selesai dari “Majmu al-Fatawa” 11/281]

Syaikh Utsaimin rahima hullah berkata: Muallif (penyusun buku) menyakatakan shalat sunnah rowatib 10 rakaat karena mendasarkan pada Hadits Ibnu Umar, 

حفظت عن رسول الله ﷺ عشر ركعات

Saya menjaga dari Rasulullah shallallahu alaihi wasallam 10 rakaat.

Ini salah satu dari dua pendapat dari masalah ini. Pendapat kedua adalah shalat sunnah rowatib itu 12 rakaat berdasarkan Hadits ‘Aisyah radiallahu anha. Dia mengatakan,

كان النبي ﷺ لا يدع أربعا قبل الظهر

Nabi shallallahu alaihi wasallam tidak meninggalkan 4 rakaat sebelum Zhuhur

Demikian juga disebutkan,

  أن من صلى اثنتي عشرة ركعة من غير الفريضة بنى الله له بهن بيتاً في الجنة

Bahwasanya barangsiapa shalat 12 rakaat selain shalat fardhu, maka Allah ta’ala akan membangunkan rumah di Surga.

Dan, disebutkan di dalam Hadits tersebut “4 rakaat sebelum Zhuhur”. Shalat-shalat selebihnya rakaatnya sama. Dengan keterangan ini maka pendapat yang shohih, shalat sunnah rowatib itu 12 rakaat yaitu: 4 rakaat qobliyah Zhuhur dengan 2 salam, 2 rakaat ba’diyah Zhuhur, 2 rakaat ba’da Maghrib, dan 2 rakaat setelah Isya[ selesai dari “Asy-Syarh al-Mumthi’ 4/68”]

Imam Asy-Syawkani rahima hullah berkata: Ad-Dawadi mengatakan, dalam Hadits Ibnu Umar shalat qobliyah Zhuhur itu 2 rakaat sementara dalam Hadits ‘Aisyah 4 rakaat. Bisa dipahami bahwa masing-masing menyebutkan sesuai yang dilihatnya.  Bisa juga dipahami, Ibnu Umar lupa semestinya 4 tapi menyampaikannya 2 rakaat.

Al-Hafizh berkata: Ini kemungkian jauh; adakalanya beliau shallallahu alaihi wasallam melakukan qobliyah 2 rakaat, adakalanya 4 rakaat.

Ada yang mengatakan, kemungkinan beliau shallallahu alaihi wasallam melakukan di masjid 2 rakaat dan di rumah 4 rakaat. Ada kemungkinan juga beliau shalat di rumah 2 rakaat lalu di masjid menambah 2 rakaat. Sementara Ibnu Umar melihatnya hanya yang di masjid, di rumah tidak. Adapun ‘Aisyah melihat keduanya. Riwayat Imam Ahmad dan Abu Daud dari  ‘Aisyah menguatkan kemungkinan yang pertama (melakukan di rumah dengan 4 rakaat, Pent.),

أنه كان يصلي في بيته قبل الظهر أربعاً ثم يخرج .

“Beliau shallallahu alaihi wasallam shalat qobliyah Zhuhur di rumahnya 4 rakaat lalu keluar.”

Abu Ja’far Ath-Thobari berkata: 4 rakaat itu yang beliau shallallahu alaihi wasallam banyak melakukannya, kalau 2 rakaat terkadang saja[ selesai dari “Nailul Awthor” 3/21]

Syaikh Abdul Muhsin al-‘Abbad hafizahullahu ta’ala berkata: Hadits Ummu Habibah dan Hadits ‘Aisyah sepakat dari sisi jumlah rakaat bahwa qobliyah Zhuhur itu 4 rakaat. Berbeda dengan Hadits Ibnu Umar, qobliyah Zhuhur 2 rakaat. Tidak diragukan mengambil yang lebih sempurna dan lebih utama yaitu 4 rakaat itu lebih utama. Namun, yang mengerjakan 2 rakaat juga baik, tidak mengapa[selesai dari “Syarh Sunan Ibnu Daud”]

Kedua: 2 rakaat setelah shalat Jum’at

2 rakaat setelah shalat Jum’at dalam Hadits Ibnu Umar radiallahu anhu tidak termasuk shalat sunnah rowatib yang berulang setiap sehari semalam. Ia shalat sunnah tersendiri tidak temasuk jumlah bilangan shalat sunnah rowatib dalam Hadits Ibnu Umar di atas.

Ash-Shon’ani rahima hullah berkata: Jadi statemennnya “10 rakaat” itu dengan melihat shalat sunnah rowatib yang berulang sehari semalam[selesai dari “Subulu-s-Salam 1/316]

Syaikh ‘Abdurrahman as-Suhaimi rahima hullah berkata: Hadits Ibnu Umar….. di dalamnya shalat ba’da Jum’at, ia tidak termasuk dalam shalat sunnah rowatib. Ia tersendiri [selesai dari “Syarhu-l-‘Umdah” 1/209].

Ketiga: Hukum shalat sunnah dengan berjamaah

Hukum asal pelaksanaan shalat sunnah dan rowatib itu sendiri-sendiri kecuali jika ada dalil yang menunjukkan dilakukan dengan berjamaah seperti shalat tarowih, shalat Kusuf dan yang lainnya. Namun, jika seseorang melakukan shalat sunnah dengan berjamaah secara terkadang-kadang saja atau ketika ada keadaan yang mendorongnya maka tidak ada masalah asalkan jangan menjadikannya sebagai kebiasaan yang terus-menerus, tidak pula pada agenda rutin yang mengumpulkan manusia. Untuk tambahan faedah bisa melihat pada “Jawab soal” no. 38606

Keempat: Menggabungkan antara dua rakaat sunnah ba’diyah Isya dan qiyamullail dengan satu niat.

Hadits ‘Aisyah radiallahu anha tidak dipahami bergabungnya 2 rakaat ba’diyah Isya dengan shalat qiyamul lail dengan satu niat. Karena riwayat yang ada dipahami bahwa Nabi shallallahu alaihi wasallam setelah shalat Isya melakukan ba’diyah Isya…. Periwayat tidak menyebutkannya juga tidak menyebutkan witir., Jadi kemungkinannya periwayat mengkhususkan yang demikian itu sebagai shalat malam. Lihat “Jawab soal” no. 38606. Allahu A’lam.

Judul buku : Terkadang Ditanyakan 13

Penulis : Muhammad Nur Yasin Zain, Lc. Hafidzahullah
(Pengasuh Pesantren Mahasiswa Thaybah Surabaya)

Teks Arab

                ما السنة في الصلاة الثنائية التورك أم الافتراش؟

السؤال:

يسأل أخونا ويقول: هل السنة في الصلاة الثنائية الافتراش أو التورك؟

الجواب:

السنة فيها الافتراش كالتشهد الأول هذا هو الأفضل، والتورك يكون في التشهد الأخير من الرباعية والثلاثية في المغرب والعشاء والظهر والعصر، كما جاء ذلك صريحًا في حديث أبي حميد الساعدي، فالسنة للمؤمن في صلاته أن يفترش بين السجدتين وفي التشهد الأول ويتورك في التشهد الأخير. نعم.

المقدم: جزاكم الله خيرًا، أخونا زيل رسالته شيخ عبدالعزيز بقوله: أرجو من سماحة الشيخ أن يملي علينا رقم هاتفه.

الشيخ: الهواتف كثيرة لكن منها: 4354444، الهاتف الثاني: 4351421.

المقدم: جزاكم الله خيرا.

Terjemahan teks Arab

Pertanyaan: Saudara kita bertanya, apakah yang sunnah pada shalat dua rakaat iftirosy atau tawarruk?

Jawab: Yang sunnah padanya itu iftirosy seperti tasyahhud awal, inilah yang afdhol. Adapun tawarruk itu pada tasyahhud akhir pada shalat yang rokaatnya empat dan tiga; Maghrib, Isya, Zhuhur dan Ashar sebagaimana disebutkan secara gamblang pada Hadits Abu Humaid as-Sa’idi. Jelaslah, yang sunnah bagi seorang mukmin di dalam shalatnya adalah iftirosy di antara dua sujud dan tasyahhud awal, dan dengan tawarruk pada tasyahhud akhir. Na’am.

Penanya: Jazakumullahu khairan ……. (selebihnya tidak diterjemahkan)

Judul buku : Terkadang Ditanyakan 12

Penulis : Muhammad Nur Yasin Zain, Lc. Hafidzahullah
(Pengasuh Pesantren Mahasiswa Thaybah Surabaya)

حديث البخاري و مسلم – أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ، يَقُولُ: سَقَطَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ فَرَسٍ فَجُحِشَ شِقُّهُ الْأَيْمَنُ، فَدَخَلْنَا عَلَيْهِ نَعُودُهُ، فَحَضَرَتِ الصَّلَاةُ، فَصَلَّى بِنَا قَاعِدًا، فَصَلَّيْنَا وَرَاءَهُ قُعُودًا، فَلَمَّا قَضَى الصَّلَاةَ قَالَ: ” إِنَّمَا جُعِلَ الْإِمَامُ لِيُؤْتَمَّ بِهِ، فَإِذَا كَبَّرَ فَكَبِّرُوا، وَإِذَا سَجَدَ فَاسْجُدُوا، وَإِذَا رَفَعَ فَارْفَعُوا وَإِذَا قَالَ: سَمِعَ اللهُ لِمَنْ حَمِدَهُ. فَقُولُوا: رَبَّنَا وَلَكَ الْحَمْدُ، وَإِذَا صَلَّى قَاعِدًا، فَصَلُّوا قُعُودًا أَجْمَعُونَ

“Wahai Tuhan kami, dan bagi-Mu segala puji”

مسند أحمد عَنِ ابْنِ عُمَرَ، أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حِينَ رَفَعَ رَأْسَهُ مِنَ الرُّكُوعِ قَالَ: ” رَبَّنَا وَلَكَ الْحَمْدُ “

“Wahai Tuhan kami, dan bagi-Mu segala puji”

2. Variasi kedua

مسند أحمد- عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: أَنَا أَشْبَهُكُمْ صَلَاةً بِرَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، كَانَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا قَالَ: “ سَمِعَ اللهُ لِمَنْ حَمِدَهُ “، قَالَ: “اللهُمَّ رَبَّنَا وَلَكَ الْحَم

“Ya Allah Tuhan kami, dan bagi-Mu segala puji”

3. Variasi ketiga

حديث البخاري – عن أنس بن مالك، أنه قال: خر رسول الله صلى الله عليه وسلم عن فرس، فجحش، فصلى لنا قاعدا فصلينا معه قعودا، ثم انصرف، فقال: ” إنما الإمام – أو إنما جعل الإمام – ليؤتم به، فإذا كبر فكبروا، وإذا ركع فاركعوا، وإذا رفع فارفعوا، وإذا قال: سمع الله لمن حمده، فقولوا: رَبَّنَا لَكَ الْحَمْدُ ، وإذا سجد فاسجدوا “

“Wahai Tuhan kami, bagi-Mu segala puji”

مسند أحمد- عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، أَنَّهُ قَالَ: ” إِنَّمَا الْإِمَامُ لِيُؤْتَمَّ بِهِ، فَإِذَا كَبَّرَ فَكَبِّرُوا، وَإِذَا رَكَعَ فَارْكَعُوا، وَإِذَا قَالَ: سَمِعَ اللهُ لِمَنْ حَمِدَهُ، فَقُولُوا: رَبَّنَا لَكَ الْحَمْدُ، فَإِذَا صَلَّى جَالِسًا، فَصَلُّوا جُلُوسًا أَجْمَعِينَ “

“Wahai Tuhan kami,  bagi-Mu segala puji”

4. Variasi keempat

عن أبي هريرة رضي الله عنه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إذا قال الإمام: سمع الله لمن حمده، فقولوا: اللهُمَّ رَبَّنَا لَكَ الْحَمْدُ ، فإنه من وافق قوله قول الملائكة، غفر له ما تقدم من ذنبه

“Ya Allah Tuhan kami,  bagi-Mu segala puji”

مسند أحمد- عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: ” مَنْ أَطَاعَنِي فَقَدْ أَطَاعَ اللهَ، وَمَنْ عَصَانِي فَقَدْ عَصَى اللهَ، وَمَنْ أَطَاعَ الْأَمِيرَ فَقَدْ أَطَاعَنِي، وَمَنْ عَصَى الْأَمِيرَ فَقَدْ عَصَانِي، وَالْأَمِيرُ مِجَنٌّ، فَإِذَا كَبَّرَ فَكَبِّرُوا، وَإِذَا رَكَعَ فَارْكَعُوا، وَإِذَا قَالَ: سَمِعَ اللهُ لِمَنْ حَمِدَهُ، فَقُولُوا: اللهُمَّ رَبَّنَا لَكَ الْحَمْدُ، فَإِنَّهُ إِذَا وَافَقَ ذَلِكَ قَوْلَ الْمَلَائِكَةِ غُفِرَ لَكُمْ، وَإِذَا صَلَّى قَاعِدًا فَصَلُّوا قُعُودًا “

“Ya Allah Tuhan kami, bagi-Mu segala puji”

5. Variasi kelima

عن رفاعة بن رافع قال: كنا نصلي يوما وراء النبي صلى الله عليه وسلم، فلما رفع رسول الله صلى الله عليه وسلم رأسه من الركعة وقال: سمع الله لمن حمده، قال رجل وراءه : «رَبَّنَا وَلَكَ الْحَمْدُ حَمْدًا كَثِيرًا طَيِّبًا مُبَارَكًا فِيهِ» فلما انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «من المتكلم آنفا»؟ قال الرجل: أنا يا رسول الله، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لقد رأيت بضعة وثلاثين ملكا يبتدرونها، أيهم يكتبها أولا( رواه أحمد والبخاري ومالك وأبو داود)

“Wahai Tuhan kami, dan bagi-Mu segala puji dengan pujian yang banyak, baik dan diberkahi”

6. Variasi keenam

عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ، قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا رَفَعَ رَأْسَهُ مِنَ الرُّكُوعِ قَالَ: سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ، رَبَّنَا وَلَكَ الحَمْدُ مِلْءَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ، وَمِلْءَ مَا بَيْنَهُمَا، وَمِلْءَ مَا شِئْتَ مِنْ شَيْءٍ بَعْدُ.( رواه أحمد ومسلم وأبو داود والترمذي.)

“Wahai Tuhan kami, dan bagi-Mu segala puji dengan pujian sepenuh langit dan bumi, sepenuh apa yang ada di antara keduanya dan sepenuh sesuatu yang engkau kehendaki sesudah itu.”

7. Variasi ketujuh

عَنْ مَجْزَأَةَ بْنِ زَاهِرٍ مَوْلًى لِقُرَيْشٍ قَالَ: سَمِعْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ أَبِي أَوْفَى، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ: «اللَّهُمَّ لَكَ الْحَمْدُ مِلْءَ السَّمَاءِ، وَمِلْءَ الْأَرْضِ، وَمِلْءَ مَا شِئْتَ مِنْ شَيْءٍ بَعْدُ، اللَّهُمَّ طَهِّرْنِي بِالثَّلْجِ وَالْبَرَدِ وَالْمَاءِ الْبَارِدِ، اللَّهُمَّ طَهِّرْنِي مِنَ الذُّنُوبِ، وَنَقِّنِي مِنْهَا كَمَا يُنَقَّى الثَّوْبُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْوَسَخِ» » رواه أحمد ومسلم وأبو داود وابن ماجه.

“Ya Allah bagi-Mu segala puji dengan pujian sepenuh langit dan bumi, sepenuh apa yang ada di antara keduanya dan sepenuh sesuatu yang Engkau kehendaki sesudah itu. Ya Allah sucikanlah aku dengan salju, embun dan air dingin. Ya Allah sucikanlah aku dari dosa-dosa, bersihkanlah aku darinya seperti dibersihkannya kain putih dari kotoran”

Tentang lafazh doa di atas yang saya tandai dengan garis terputus-putus, Syaikh Al-Albani mengkritisinya sebagai lafazh yang dibaca dalam I’tidal. Beliau mengingkari apa yang dilakukan oleh Imam Muslim yang memasukkannya ke dalam Bab Bacaan ketika I’tidal dan juga mengingkari Ibnul Qoyyim dalam Zadul Ma’ad nya.

8. Variasi kedelapan

عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَقُولُ: حِينَ يَقُولُ: ” سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ، اللَّهُمَّ رَبَّنَا لَكَ الْحَمْدُ مِلْءَ السَّمَاءِ – قَالَ مُؤَمَّلٌ: مِلْءَ السَّمَوَاتِ وَمِلْءَ الْأَرْضِ -، وَمِلْءَ مَا شِئْتَ مِنْ شَيْءٍ بَعْدُ أَهْلَ الثَّنَاءِ وَالْمَجْدِ، أَحَقُّ مَا قَالَ الْعَبْدُ وَكُلُّنَا لَكَ عَبْدٌ، لَا مَانِعَ لِمَا أَعْطَيْتَ – زَادَ مَحْمُودٌ: وَلَا مُعْطِيَ لِمَا مَنَعْتَ، ثُمَّ اتَّفَقُوا – وَلَا يَنْفَعُ ذَا الْجَدِّ مِنْكَ الْجَدُّ “، وَقَالَ بِشْرٌ: «رَبَّنَا لَكَ الْحَمْدُ»، لَمْ يَقُلْ: «اللَّهُمَّ»، لَمْ يَقُلْ مَحْمُودٌ: «اللَّهُمَّ»، قَالَ: «رَبَّنَا وَلَكَ الْحَمْدُ» (رواه وأبو داود [حكم الألباني] : صحيح)

.

 “ Ya Allah Tuhan kami, bagi-Mu segala puji dengan pujian sepenuh langit dan bumi, dan sepenuh sesuatu yang Engkau kehendaki sesudah itu. Wahai Engkau yang layak dipuji dan dimuliakan, paling layak atas apa yang dikatakan seorang hamba, dan kami semua adalah hamba-Mu, tidak ada yang dapat menahan apa yang Engkau berikan dan tidak ada yang dapat memberikan apa yang Engkau tahan.  Dan tidaklah bermanfaat bagi pemilik kekayaan, dari-Mu lah kekayaan.

9. Variasi kesembilan

وصح عنه صلى الله عليه وسلم: أنه كان يقول بعد «سمع الله لمن حمده» « لِرَبِّي الْحَمْدُ، لِرَبِّي الْحَمْدُ » حتى يكون اعتداله قدر ركوعه.(سنن أبي داود)

“Bagi Tuhanku segala puji, bagi Tuhanku segala puji” (dibaca diulang-ulang selama sekitar panjangnya ruku)

Judul buku : Variasi Bacaan & Gerakan Shalat Sholat

Penulis : Muhammad Nur Yasin Zain, Lc.Hafizhahullah
(Pengasuh Pesantren Mahasiswa Thaybah Surabaya)