Teks Arab

وقفات النبي صلى الله عليه وسلم  للدعاء في الحج

السؤال: ما الوقفات التي وقف النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فيها للدعاء ؟.

الحواب: الحمد لله.

الذي يظهر لنا أن الوقفات المقصودة في السؤال هي ما ورد في وقفاته صلى الله عليه وسلم للدعاء في الحج ، وقد ذكر أهل العلم أنها ست وقفات .

قال ابن القيم :

فقد تضمنت حجته ست وقفات للدعاء :

الموقف الأول : على الصفا ، والثاني : على المروة ، والثالث : بعرفة ، والرابع : بمزدلفة ، والخامس : عند الجمرة الأولى ، والسادس : عند الجمرة الثانية . “ زاد المعاد “ ( 2 / 287 ، 288 ) .

وتفصيل هذه الوقفات :

1. الدعاء على الصفا والمروة : يكون باستقبال البيت في الدعاء بعد التكبير ثلاثاً ، ثم يقول الذكر الوارد في السنة ثلاثاً ، ويدعو بين ذلك .

قال الشيخ محمد بن صالح العثيمين – رحمه الله – :

يقول الله أكبر وهو رافع يديه كرفعهما في الدعاء ثلاث مرات ، ويقول ما ورد ومنه : “ لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، له الملك ، وله الحمد ، وهو على كل شيء قدير ، لا إله إلا الله وحده ، أنجز وعده ، ونصر عبده ، وهزم الأحزاب وحده “ ثم يدعو بما أحب ، ثم يعيد الذكر مرة ثانية ، ثم يدعو بما أحب ، ثم يعيد الذكر مرة ثالثة ، وينزل متجهاً إلى المروة . “ الشرح الممتع “ ( 7 / 268 ) .

ويكون الدعاء في ابتداء الأشواط لا في انتهائها ، إذ ليس ثمة دعاء على المروة عند نهاية الأشواط .

قال الشيخ محمد بن صالح العثيمين – رحمه الله – :

وبه نعرف أيضاً أن الدعاء على الصفا والمروة يكون في ابتداء الأشواط لا في انتهائها ، وأن آخر شوط على المروة ليس فيه دعاء ؛ لأنه انتهى السعي ، وإنما يكون الدعاء في مقدمة الشوط كما كان التكبير أيضاً في الطواف في مقدمة الشوط ، وعليه فإذا انتهى من السعي عند المروة ينصرف ، وإذا انتهى من الطواف عند الحجر ينصرف ، ولا حاجة إلى التقبيل ، أو الاستلام ، أو الإشارة ، والذي نعلل به دون أن يعترض معترض أن نقول هكذا فعل النبي صلّى الله عليه وسلّم . “ الشرح الممتع “ ( 7 / 352 ) .

2. والدعاء يوم عرفة يستمر إلى غروب الشمس ، وعلى الحاج أن يكثر من الدعاء في هذا اليوم ، فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم : “ أفضل الدعاء دعاء يوم عرفة ، وأفضل ما قلت أنا والنبيون من قبلي : لا إله إلا الله وحده لا شريك له “ . رواه الترمذي (3585) وحسنه الألباني في صحيح الترمذي .

3. ويسن للحاج أن يدعو في مزدلفة رافعاً يديه مستقبل القبلة من بعد صلاة الفجر إلى أن يسفر الصبح جدّاً ، قال الله تعالى : ( فَاذْكُرُوا اللَّهَ عِنْدَ الْمَشْعَرِ الْحَرَامِ ) البقرة/198 

4. الدعاء بعد الجمرة الأولى (وهي الصغرى) ، والثانية (وهي الوسطى) ، ويكون ذلك في أيام التشريق ، ولا يشرع الدعاء بعد رمي الجمرة الكبرى لا في يوم النحر ولا بعده .

والله أعلم .

Terjemahan teks Arab

Pertanyaan: Tempat-tempat mana saja yang Nabi shalallahu alaihi wasallam berdiri untuk berdoa?

Jawab: Alhamdulillah. Yang kami pahami dari pertanyaan di atas adalah penjelasan tentang tempat-tempat yang di situ Nabi berhenti untuk berdoa saat haji. Para ulama menyebutkan ada enam (6) tempat. Ibnul Qoyyim berkata: Haji beliau mencakup 6 tempat untuk berdoa, yaitu:

Pertama: di atas Shofa

Kedua: di atas Marwah

Ketiga: Arofah

Keempat: Muzdalifah

Kelima: Jumroh Ula

Keenam: Jumroh Wustho (“Zaadul Ma’ad 2/287)

Rincian tempat-tempat tersebut berikut ini:

1. Doa di atas Shofa dan Marwah. Caranya: Menghadap Ka’bah untuk berdoa setelah bertakbir 3x dan dzikir yang warid dalam sunnah 3x. Berdoanya di antara dzikir tersebut. 

Syaikh Utsaimin rahimahullah berkata: Seseorang membaca “Allahu Akbar” dengan mengangkat kedua tangan sebagaimana berdoa sebanyak 3x. Lalu membaca dzikir yang warid,

“ لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، له الملك ، وله الحمد ، وهو على كل شيء قدير ، لا إله إلا الله وحده ، أنجز وعده ، ونصر عبده ، وهزم الأحزاب وحده “

Setelah itu berdoa sekehendaknya. Lalu kembali berdzikir dengan lafazh-lafazh yang sama. Lalu berdoa lagi sekehendaknya. Ditutup dengan berdzikir lagi dengan lafazh-lafazh yang sama. Selanjutnya turun menju Shofa [Syarhul-l-Mumti’ 7/268]. Jadi, doa dilakukan di awal start putaran bukan di akhirnya, yang mana di akhir putaran (di Marwah, Pent) tidak ada doa. 

Syaikh Muhammad bin Sholeh al-Utsaimin rahimahullah berkata: Dengannya, kita mengetahui bahwa berdoa di Shofa dan Marwah itu di awal putaran bukan pada akhirnya. Di akhir putaran yaitu di Marwah tidak ada doa karena sa’i telah berakhir. Jelaslah doa itu di awal putaran sebagaimana bertakbir ketika thowaf juga di awal putaran. Sebagaimana ketika sudah akhir putaran di Marwah langsung pergi demikian juga ketika thowaf ketika sudah akhir putaran yaitu di Hajar Aswad langsung pergi tidak perlu mencium lagi atau mengusap atau memberi isyarat. Janganlah kita menyelisihinya. Demikianlah Nabi shalallahu alaihi wasallam melakukannya [Asy-Syarhu-l-Mumti’]

Doa pada hari ‘Arofah berlangsung hingga terbenamnya matahari. Hendaklah para jamaah haji memperbanyak doa di dalam hari ini. Nabi shalallahu alaihi wasallam bersabda, 

أفضل الدعاء دعاء يوم عرفة ، وأفضل ما قلت أنا والنبيون من قبلي : لا إله إلا الله وحده لا شريك له [رواه الترمذي (3585) وحسنه الألباني في صحيح الترمذي]

“Doa yang paling utama adalah doa di hari Arofah. Dan, seutama-utama (dzikir) yang saya dan Nabi-Nabi sebelumku baca adalah “Laa Ilaaha illa Allah Wahdahu laa syariika lahu” (HR. At-Tirmidzi no. 3585, di-hasan-kan oleh Al-Albani di dalam Shahih At-Tirmidzi)

Disunnahkan bagi jamaah haji untuk berdoa di Muzdalifah dengan mengangkat kedua tangannya menghadap kiblat setelah shalat Shubuh hingga ufuk menguning. Allah ta’ala berfirman, 

فَاذْكُرُوا اللَّهَ عِنْدَ الْمَشْعَرِ الْحَرَامِ (البقرة/198)

“Maka berdzikirlah kepada Allah di Masy’aril Haram” (QS. Al-Baqarah: 198)

Berdoa setelah lontar Jumroh Ula, Lalu Jumroh Wustho. Semuanya itu di Hari Tasyrik. Tidak disyareatkan untuk berdoa setelah lontar Jumroh ‘Aqobah baik di hari Nahr ataupun setelahnya (hari Tasyrik). Allahu A’lam

Judul buku : Terkadang Ditanyakan 24

Penulis : Muhammad Nur Yasin Zain, Lc. Hafidzahullah
(Pengasuh Pesantren Mahasiswa Thaybah Surabaya)

Teks Arab

هل تأجير العربات في المسجد الحرام من البيع المنهي عنه؟
السؤال: ماحكم العمل في الحرم المكي في دفع عربات الطواف والسعي ، حيث يأتيني المعتمر أو الحاج في الحرم ، ونتفق أنا وهو على السعر ، فأطوف به سبعة أشواط في الطواف والسعي ، فهل يعتبر ذلك من البيع داخل المسجد ؟ وهل يجوز ذلك؟ وأيضا أنه يأتيني نساء ولكن كبيرات في السن ، ولا أخاف على نفسي من الفتنة بإذن الله ، فما حكم عملي في دفع عربات الطواف لهن ؟
الجواب: لحمد لله
أولاً :ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن البيع والشراء في المسجد وقال : إِذَا رَأَيْتُمْ مَنْ يَبِيعُ أَوْ يَبْتَاعُ فِي الْمَسْجِدِ فَقُولُوا : لَا أَرْبَحَ اللَّهُ تِجَارَتَكَ رواه الترمذي (1321) وصححه الشيخ الألباني رحمه الله في “ الإرواء “ ( 1295 )
واختلف العلماء رحمهم الله : هل هذا النهي للتحريم أم الكراهة ، وإذا تم عقد البيع داخل المسجد ، هل يحكم بصحته أم لا ؟
والذي عليه جمهور العلماء : أن العقد صحيح مع الكراهة
وذهب الحنابلة ـ في المشهور من المذهب ـ إلى أن عقد البيع في المسجد محرم وباطل ؛ لورود النهي عن البيع في المسجد ، والنهي يقتضي الفساد
وينظر جواب السؤال : (214127)
ثانيا :الإجارة حكمها حكم البيع في النهي عنها في المسجد ، قال ابن مفلح الحنبلي رحمه الله : “والإجارة فيه كالبيع والشراء” انتهى من “الإنصاف” (7/638)
والكراهة – على مذهب الجمهور – تزول لأجل الحاجة المذكورة ونحوها، لا سيما إن كانت هذه الحاجة متعلقة بالعبادة التي تفعل في هذا المكان
وقد ذكر النووي في “المجموع” (6/561) كلاما طويلا للشافعية في حكم البيع في المسجد ، ونقل عن ابن الصباغ قوله :فإن كان محتاجا إلى شراء قوته، وما لا بد له منه: لم يكره”
ثم قال :هذا كلام الأصحاب ، وحاصله : أن الصحيح كراهة البيع والشراء في المسجد، إلا أن يحتاج إليه لضرورة ونحوها” انتهى
والذي يظهر أيضا: أنه حتى على مذهب الحنابلة بتحريم البيع في المسجد ، كما هو ظاهر الحديث في النهي عن ذلك ؛ فإن حاجة الناس الماسة إلى استئجار العربات للسعي والطواف، وضرورة كثير من المرضى والمسنين إليها، ومشقة الخروج من المسجد لاستئجار العربات من خارجه = الذي يظهر أن ذلك كله مما يقوي الرخصة في استئجار هذه العربات، حتى ولو كان داخل المسجد؛ فإن المستأجر إنما اضطر إلى ذلك لإقامة عبادته الخاصة بهذا المكان، لا لأجل الربح والتكسب، ولا لإقامة مصلحة لا تعلق لها بالعبادة الخاصة بالمكان
مع أنه متى أمكن تحصيل هذه المصلحة بأن يتم الاستئجار خارج حدود المسجد، من غير ضرر ، ولا مشقة زائدة: فلا شك أنه هو الذي ينبغي ، أو يتعين
وينظر جواب السؤال : (36905)
وقد سئل الشيخ سليمان الماجد: عن استئجار العربات داخل صحن المطاف ، أليس هذا في حكم البيع؟
فأجاب : اختلف العلماء في حكم البيع والشراء داخل المسجد على قولين
الأول : الكراهة التنزيهية ، وهو قول الأئمة الأربعة ، عدا الرواية الثانية عن أحمد
والثاني : التحريم وهو قول لأحمد وغيره ، وهو أقرب القولين ؛ لحديث أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : (إذا رأيتم من يبيع أو يبتاع في المسجد فقولوا : لا أربح الله تجارتك، وإذا رأيتم من ينشد فيه ضالة فقولوا : لا رد الله عليك) رواه الترمذي وغيره ، وهو حديث جيد
ولكن لما كان ذلك لمصلحة العبادة ، ولما يلحق الناسك من الحرج في الخروج بأهل العربات خارجه: فلا أرى بأسا باستئجار هذه العربات داخل المسجد الحرام
وقد نص جمع من العلماء على جواز شراء الماء للوضوء، والثياب لستر العورة، بعد النداء الثاني للجمعة ، وفيه التفات إلى المعنى المذكور . والله أعلم”
وقال الشيخ عبد المحسن الزامل: الأصل أنه لا يجوز، الاستئجار كالبيع في المسجد، لكن يجوز الوفاء بمعنى أنك توفيه حقه ، توفيه المال الذي استأجرت به هذه العربة لا بأس ، أو إنسان يطلبك مالا في بيعة بينكما، أو نحو ذلك في الدين، فأوفيت له في المسجد فلا بأس
عند الضرورة يمكن يقال له أحكام, فهي مراتب، منها أن يكون: إنسان محتاج أن يركب، لكن ليس هناك ضرورة، يمكن أن يمشي, فإذا أراد أن يستأجر، فعليك أن تخرج أنت وإياه خارج المسجد, ثم تعقدان البيع بينكما، ثم لا بأس أن تُوفي له داخل المسجد هذا لا بأس به
لكن إن لم يمكن ذلك، وكانت حال ضرورة، مثل إنسان عاجز لا يمكن أن يخرج خارج المسجد, أو خروجه فيه ضرر، لشدة ازدحام، وهو لا يستطيع أن يمشي، فنقول: إن البيع لا شك أنه أمر محرم, والمقصود هو صيانة المسجد عن البيع والشراء, وأن المساجد لم تُبن لهذا؛ ومثل هذه العلة تزول عند وجود الضرر” انتهى من موقع الشيخ على الانترنت
ثالثا :أما بالنسبة للنساء فإن التعامل معهن بيعًا وإجارةً وخدمةً مباح ولكن بضوابط

أمن الفتنة-

عدم الخضوع بالقول، وأن يكون الكلام معروفا لا ميل فيه-

اجتناب اللمس فإنه محرم باتفاق الفقهاء-
فإذا التزمت هذه الأمور، فلا مانع من التعامل معهن، كبيرات كنّ أم شابات
والله أعلم

Terjemahan teks Arab

Pertanyaan: Apa hukum bekerja menyewakan kursi roda untuk thowaf dan sa’i di dalam masjidil Haram? Seorang jamaah haji atau umroh mendatangiku di dalam masjidil Haram, lalu kami bersepakat dengan nominal tertentu. Saya mendorongnya sebanyak tujuh putaran pada thowaf dan sa’i. Apakah hal tersebut masuk katagori jual beli dalam masjid? Apakah yang demikian itu boleh? Demikian juga yang datang kepadaku juga wanita yang sudah sepuh dan – bi idznillah— saya tidak mengkhawatirkan fitnah atas diriku. Jadi apa hukum pekerjaanku dengan menyewakan kursi roda semacam ini?
Jawab: Alhamdulillah.
Pertama: Tsabit dari Nabi shallahu’alaihi wasallam bahwa beliau melarang jual beli di dalam masjid. Beliau bersabda,

إِذَا رَأَيْتُمْ مَنْ يَبِيعُ أَوْ يَبْتَاعُ فِي الْمَسْجِدِ فَقُولُوا : لَا أَرْبَحَ اللَّهُ تِجَارَتَكَ رواه الترمذي (1231) وصححه الشيخ الألباني رحمه الله في “ الإرواء “ ( 5921 )

“Jika kalian melihat orang yang menjual atau membeli di dalam masjid, maka katakanlah: Semoga Allah Ta’ala tidak menjadikan untung perdaganganmu” (HR. At-Tirmidzi no. 1321 di-shahihkan oleh Syaikh Al-Albani rahimahullah di dalam “al-Irwa” no. 1295)
Ulama rahimahullah berbeda pendapat apakah larangan ini menunjukkan haram atau makruh. Jika akad/transaksi jual beli telah terjadi di dalam masjid hukumnya sah atau tidak? Jumhur ulama berpendapat jual belinya sah tetapi makruh. Madzhab Hanbali yang masyhur menyatakan transaksinya haram dan tidak sah karena adanya larangan jual beli di dalam masjid. Dan, larangan itu diberlakukan karena adanya kerusakan. Lihat “Jawab as-Sual” no. 214127
Kedua: Hukum menyewakan sama sebagaimana hukum jual beli di masjid. Ibnu Muflih al-Hanbali rahimahullah berkata: menyewakan di dalam masjid sama saja dengan jual beli [selesai dari “al-Inshof” no. 7/638.]
Hukum makruh- sebagaimana pendapat madzhab Jumhur- menjadi boleh jika ada keperluan seperti yang disebutkan itu dan semacamnya terlebih lagi jika keperluannya terkait erat dengan pelaksanaan ibadah di tempat tersebut. Imam an-Nawawi telah menyebutkan di dalam “al-Majmu” no. 6/561 secara penjang lebar pendapat madzhab asy-Syafi’i mengenai hukum jual beli di dalam masjid, dan menukil dari Ibnu Shobah; Jika ada hajat untuk membeli kebutuhan pokoknya dan apapun yang tidak boleh tidak maka menjadi tidak makruh….” Kemudian dia berkata: Ini perkataan teman-teman (para ulama), intinya bahwa yang shohih jual beli di masjid itu makruh kecuali kalau ada kebutuhan yang mendesak[selesai].
Yang zhahir juga – termasuk madzhab Hanbali yang menyatakan haramnya jual beli di masjid sebagaimana zhahirnya Hadits yang menunjukkan larangan – adalah bolehnya menyewakan kursi roda disebabkan hajat manusia yang mendesak kepadanya demi pelaksanaan thowaf dan sa’i disebabkan sakit atau beban beratnya berdesakan. Itu semua menjadikan rukhshah untuk diadakannya penyewaan kursi roda meskipun di dalam masjid. Orang yang menyewakan terpaksa melakukan yang demikian demi melancarkan ibadah khusus di tempat tersebut. Bukan untuk mencari untung atau berpencaharian, dan bukan untuk membantu peribadahan yang tidak terkait dengan tempat tersebut. Jika memungkinkan perwujudan kemaslahatan ini yaitu penyewaan kursi roda dilakukan di luar batasan masjid dengan tidak mengganggu kemaslahatan dan tanpa ada kesulitan maka tidak diragukan lagi bahwa inilah yang semestinya diterapkan. Lihat “Jawab Sual” no. 36905.
Syaikh Sulaiman al-Majid ditanya tentang persewaan kursi roda di dalam area tempat thowaf, bukankah ini termasuk jual beli? Beliau menjawab: Ulama berbeda pendapat mengenai hukum jual beli di dalam masjid. Ada dua pendapat.
Pertama: Makruh. Ini pendapat empat Imam selain Imam Ahmad.
Kedua: Haram. Ini pendapat Imam Ahmad dan lainnya. Ini yang lebih dekat kepada kebenaran berdasarkan Hadits Abu Hurairah bahwa Rasulullah shallahu’alaihi wasallam bersabda:

إذا رأيتم من يبيع أو يبتاع في المسجد فقولوا : لا أربح الله تجارتك، وإذا رأيتم من ينشد فيه ضالة فقولوا : لا رد الله عليك (رواه الترمذي وغيره ، وهو حديث جيد)

Jika kalian melihat orang berjual beli di masjid maka katakanlah kepadanya, “Semoga Allah tidak menjadikan daganganmu untung”. Dan jika kalian melihat orang yang mengumumkan barang hilang maka katakanlah, “semoga Allah tidak mengembalikannnya kepadamu” (HR. At-Tirmidzi dan lainnya. Ini Hadits jayyid).
Ketika hal itu untuk kemaslahatan ibadah, dan jamaah haji atau umroh merasa kerepotan untuk menjumpai pemilik kursi roda di luar masjidil Haram maka saya memandang tidak ada masalah penyewaan kursi roda dilakukan di dalamnya. Ada sekelompok ulama yang berpendapat bolehnya membeli air untuk wudhu dan baju untuk menutup aurat ketika sudah dikumandangkan adzan kedua di hari Jum’at. Ini linier dengan makna di atas. Allahu a’lam.
Syaikh Abdul Muhsin az-Zamil: Hukum asalnya tidak boleh. Hukum menyewakan kursi roda sama dengan jual beli di masjid. Tetapi Anda berbuat “pemenuhan”, artinya Anda memenuhi haknya yang telah menyewakan kepada Anda kursi roda. Semacam ini tidaklah mengapa. Atau seseorang yang meminta suatu barang kepada Anda dalam jual beli antara kalian berdua atau urusan lainnya dalam koredor masalah agama lalu Anda memenuhi haknya di masjid, maka tidak mengapa.
Ketika kondisi mendesak, maka mungkin untuk dikatakan ada beberapa tingkatan hukum. Di antaranya: Misalnya ada seseorang membutuhkan kursi roda tapi belum mendesak, masih memungkinkan untuk berjalan kaki. Jika dia hendak menyewa maka dia bersama penyedia kursi roda harus keluar masjid lalu melakukan transaksi di sana. Kemudian untuk pemenuhan haknya tidak mengapa dilakukan di dalam masjid. Namun, jika tidak demikian. Seseorang benar-benar terdesak menggunakan kursi roda dan tidak memungkinkan untuk keluar masjid terlebih dulu karena lemah atau beresiko di mana kondisi yang sangat padat dan berdesak-desakan tidak mungkin untuk berjalan maka kami katakan sesungguhnya jual beli di dalam masjid tidak diragukan keharamannya. Yaitu menjadikan masjid sebagai tempat untuk jual beli. Masjid tidaklah dibangun untuk hal ini. ‘Illah (alasan) ini menjadi hilang dengan adanya kebutuhan mendesak yang tidak boleh tidak [selesai dari website Syaikh].
Ketiga: Adapun berkaitan muamalah dengan wanita dalam hal jual beli, persewaan, dan layanan lain adalah diperbolehkan dengan ketentuan-ketentuan:

• Aman dari fitnah
• Tidak melembut-lembutkan suara. Pembicaraannya jelas tanpa dimanja-manjakan.
• Hindari sentuhan. Ia haram dengan kesepakatan para Fuqoha.

Jika ketentuan-ketentuan ini terpenuhi maka tidak mengapa untuk bermuamalah dengan wanita baik sudah sepuh ataupun masih muda. Allahu a’lam.

Judul buku : Terkadang Ditanyakan 21

Penulis : Muhammad Nur Yasin Zain, Lc. Hafidzahullah
(Pengasuh Pesantren Mahasiswa Thaybah Surabaya)

Teks Arab

في حكم ترتيب السعي بعد الطواف للحائض

السؤال: هل يجوزُ للحائض أن تسعى بين الصَّفا والمروة، وتقصِّرَ شعرَها وتؤخِّرَ الطَّوافَ إلى ما بعد الطُّهر، أم يُشترَط عليها التَّرتيبُ؟
الجواب: الحمدُ لله ربِّ العالمين، والصلاةُ والسلامُ على مَنْ أرسله اللهُ رحمةً للعالمين، وعلى آله وصَحْبِهِ وإخوانِه إلى يوم الدِّين، أمّا بعد:
ففي مناسك الحجِّ والعُمرة إِنْ حاضَتِ المرأةُ قبل الإحرام فإنها تغتسل وتَسْتَثْفِرُ بثوبٍ وتُحرِم بالحجِّ أو العمرة مِنَ الميقات، لحديثِ أسماءَ بنتِ عُمَيْسٍ رضي الله عنها حين نُفِسَتْ بِذِي الحُلَيْفَةِ أَرْسَلَتْ إِلَى رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم: «كَيْفَ أَصْنَعُ؟» قَالَ: «اغْتَسِلِي وَاسْتَثْفِرِي(١)بِثَوْبٍ وَأَحْرِمِي»(٢)، وحُكْمُ الحيضِ كحكم النفاس، وتبقى على إحرامها حتَّى تطهر، فإذا تطهَّرَتْ أدَّتْ طوافَها وسعيَها وقصَّرَتْ شعرَها.
أمَّا إذا حاضَتْ بعد الإحرامِ وقبل الطواف فإنَّ الواجبَ عليها انتظارُ الطُّهر، وتبقى على إحرامها حتَّى تطهرَ، وبعد تطهُّرها تطوفُ وتسعى وتقصِّرُ شعرَها.
وكذلك إذا حاضَتْ في الحجِّ قبل طواف الإفاضة فإنها تبقى مُحْرِمةً، وتأتي بسائر المناسك إلَّا الطواف بالبيت والسعي.
ويدلُّ عليه أنَّ صفيَّة رضي الله عنها زَوْجَ النبيِّ صلى الله عليه وسلم لمَّا حاضَتْ قال: «أَحَابِسَتُنَا هِيَ؟» قَالَتْ عَائِشَةُ: فَقُلْتُ: «يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّهَا قَدْ كَانَتْ أَفَاضَتْ وَطَافَتْ بِالْبَيْتِ، ثُمَّ حَاضَتْ بَعْدَ الْإِفَاضَةِ»، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: «فَلْتَنْفِرْ»(٣)؛ والحديث دلَّ على أنَّ الحائض لا تطوف بالبيت؛ إذ لو جاز لها الطَّوافُ لم تكن لتحبس النبيَّ صلى الله عليه وسلم؛ ويدلُّ عليه ـ أيضًا ـ قولُه صلى الله عليه وسلم لعائشةَ رضي الله عنها: «افْعَلِي مَا يَفْعَلُ الحَاجُّ غَيْرَ أَنْ لَا تَطُوفِي بِالبَيْتِ حَتَّى تَطْهُرِي»(٤).
والسعيُ لا يُجْزِئُ إلَّا إذا تَقدَّمَهُ طوافٌ صحيحٌ فهو تَبَعٌ للطواف، فإِنْ سعى قبل الطواف لم يصحَّ سعيُه؛ وجمهورُ العلماء على وجوب ترتيب السعي بعد الطواف، وهو مذهبُ مالكٍ والشافعيِّ وأصحابِ الرأي لقوله صلى الله عليه وسلم: «خُذُوا عَنِّي مَنَاسِكَكُمْ»(٥).
والقائلون بعدمِ وجوب الترتيب ـ أي: أنَّ تقديم الطواف ليس بشرطٍ، وهو روايةٌ عن أحمدَ ومَحْكِيٌّ عن بعض أهل الحديث وداود وابنِ حزمٍ(٦) ـ إنما استندوا إلى حديثِ أسامة بنِ شريكٍ رضي الله عنه قال: «خَرَجْتُ مَعَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم حَاجًّا، فَكَانَ النَّاسُ يَأْتُونَهُ، فَمَنْ قَالَ: «يَا رَسُولَ اللهِ، [سَعَيْتُ قَبْلَ أَنْ أَطُوفَ]»، أَوْ «قَدَّمْتُ شَيْئًا» أَوْ «أَخَّرْتُ شَيْئًا» فَكَانَ يَقُولُ: «لَا حَرَجَ، لَا حَرَجَ»…»(٧).
وقد أجاب عنه ابنُ القيِّم رحمه الله بما نصُّه: «وقولُه: «سعيتُ قبل أَنْ أطوف» في هذا الحديث ليس بمحفوظٍ، والمحفوظ: تقديم الرمي والنحر والحلق بعضِها على بعضٍ»(٨)، ووَصَف الخطابيُّ القولَ بجواز تقديم السعي على الطواف بأنه قولٌ شاذٌّ لا اعتبارَ له(٩).
قلت: والخلافُ في المسألة إذا بقي قويًّا فإنَّ الحيطة مطلوبةٌ في مِثلِ هذه المواقف، وهي تقتضي ألَّا يكون السعي إلَّا بعد الطَّواف مُوافَقةً لأمر النبيِّ صلى الله عليه وسلم وفعلِه؛ إذ فيها يتيقَّن مِنَ الخلوص مِنَ التكاليف، ولا يقينَ مع الشكِّ.
أمَّا إذا حاضَتْ بعد الطواف فإنها تُكْمِلُ عُمرتَهَا بالسعي والتقصير ولو في حالة الحيض؛ لأنَّ الطهارة تُعَدُّ مِنْ سُنَن السعي لا مِنْ شروطه، فأشبهَتِ الوقوفَ بعَرَفَةَ، حيث لا يُشترَط له الطَّهارة؛ ولأنَّه عبادةٌ لا تتعلَّق بالبيت، وكذلك إذا حاضَتِ المُحرِمةُ في الحجِّ بعد طواف الإفاضة فإنَّها تُتمُّ حَجَّها.
فإِنِ استمرَّ بها الحيضُ وأرادَتِ الخروجَ فإنَّه يسقط عنها طوافُ الوداع باتِّفاق العلماء.
والعلم عند الله تعالى، وآخِرُ دعوانا أنِ الحمدُ لله ربِّ العالمين، وصلَّى الله على نبيِّنا محمَّدٍ وعلى آله وصحبِه وإخوانِه إلى يوم الدِّين، وسلَّم تسليمًا.
الجزائر في: ١٥ من ذي القعدة ١٤٢٨ﻫ
الموافق ﻟ: ٢٥ نوفمبر ٢٠٠٧م

Terjemahan teks Arab

Pertanyaan: Apakah boleh bagi wanita haidh untuk melakukan sa’i antara Shofa dan Marwah lalu memendekkan rambutnya, sementara thowafnya ditunda dulu hingga suci, ataukah harus berurutan (thowaf dulu baru sa’i, Pent.) ?
Jawab:

الحمدُ لله ربِّ العالمين، والصلاةُ والسلامُ على مَنْ أرسله اللهُ رحمةً للعالمين، وعلى آله وصَحْبِهِ وإخوانِه إلى يوم الدِّين، أمّا بعد:

Di dalam manasik haji dan umroh jika seorang wanita haidh sebelum ihram maka dia mandi dan memakai pembalut lalu berihram untuk haji dan umroh dari miqot yang telah ditetapkan. Berdasarkan Hadits Asma binti ‘Umais radhiallahuanha ketika dalam keadaan nifas di Dzulhulaifah, dia mengirim seseorang untuk bertanya kepada Rasulullah shallahu ‘alaihi wasallam:

«كَيْفَ أَصْنَعُ؟» قَالَ: «اغْتَسِلِي وَاسْتَثْفِرِيبِثَوْبٍ وَأَحْرِمِي»

“Apa yang harus saya perbuat? Beliau bersabda: Mandilah dan berbalutlah dengan kain lalu berihramlah”
Hukum haidh seperti hukum nifas, seseorang tetap dalam ihramnya hingga bersuci. Kalau sudah bersuci dia menunaikan thowaf, sa’i dan memendekkan rambut. Demikian juga jika haidh ketika haji sebelum thowaf ifadhoh, maka tetap dalam kondisi ihramnya dan mengerjakan seluruh rangkaian ibadahnya kecuali thowaf di ka’bah dan sa’i.
Dalilnya, Shofiyyah radhiallahuanha istri Nabi shallahu ‘alaihi wasallam ketika haidh, beliau bertanya: Apakah dia menahan kita? ‘Aisyah radhiallahuanha menjawab: “Wahai Rasûlullâh! Sesungguhnya Shofiyah telah melakukan thowâf ifâdhah kemudian haidh setelah thawâf ifâdhah.” Maka Rasûlullâh shallahu ‘alaihi wasallam bersabda, “Hendaklah dia berangkat (pulang).”
Hadits ini menunjukkan bahwa wanita haidh tidak thowaf di ka’bah. Jika, diperbolehkan niscaya tidak akan menahan Nabi shallahu ‘alaihi wasallam. Dalam Hadits lain, Beliau shallahu ‘alaihi wasallam bersabda kepada ‘Aisyah radhiallahuanha: Lakukanlah apa yang dilakukan oleh orang yang berhaji selain thowaf di ka’bah hingga bersuci.
Sa’i tidak sah kecuali didahului dengan thowaf, betul sekali ia mengikuti thowaf. Jika seseorang melakukan sa’i sebelum thowaf maka sa’i-nya tidak sah. Jumhur ulama menyatakan wajibnya berurutan sa’i itu setelah thowaf. Ini juga merupakan madzhab Malik, Syafi’ dan Ashabu-r-ra’yi berdasarkan sabda Nabi shallahu ‘alaihi wasallam,

خُذُوا عَنِّي مَنَاسِكَكُمْ

“Ambillah dariku tata cara haji kalian”
Orang-orang yang memandang tidak wajib berurutan bahwa didahulukannya thowaf (atas sa’i, Pent.) bukanlah syarat adalah riwayat dari Ahmad dan dituturkan dari sebagian ahli Hadits, Daud dan Ibnu Hazm. Mereka mendasarkan pada Hadits Usamah bin Syarik radhiallahuanhu, “Saya keluar bersama Nabi a untuk berhaji. Orang-orang mendatangi beliau. Di antara mereka ada yang mengatakan: Ya Rasulullah, saya melakukan sa’i sebelum thowaf, atau saya mendahulukan sesuatu, atau saya mengakhirkan sesuatu. Beliau bersabda: “Tidak mengapa, tidak mengapa”.
Ibnu Taimiyyah rahimahullah membantah pemahaman tersebut dengan redaksi,

«سعيتُ قبل أَنْ أطوف»

“Saya melakukan sa’i sebelum thowaf”
Hadits ini tidak mahfuzh. Yang mahfuzh adalah mendahulukan satu dan yang lainnya antara melempar jumrah, menyembelih dan mencukur.
Al-Khuthobi mengomentari pendapat bolehnya mendahulukan sa’i atas thowaf adalah pendapat syadz yang tidak boleh diambil.
Sikap kehati-hatian dalam perbedaan pendapat yang kuat dalam suatu masalah itu diharuskan. Dalam hal ini jika sa’i tidaklah dilakukan kecuali setelah thowaf maka sesuai dengan perintah Nabi shallahu ‘alaihi wasallam dan perbuatan beliau karena ia meyakinkan dengan terbebas dari beban-beban dan tidak ada keraguan.
Adapun jika seorang wanita datangnya haidh setelah thowaf maka dia menyempurnakan umrohnya dengan melakukan sa’i dan memendekkan rambut meskipun masih keadaan haidh. Karena thoharoh (kondisi suci) termasuk sunnah umroh bukan syarat sebagaimana wukuf di Arofah yang tidak disyaratkan thoharoh. Karena ia ibadah yang tidak terkait dengan ka’bah. Demikian juga jika seorang wanita yang menunaikan haji datang bulan setelah menunaikan thowaf ifadhoh maka dia lanjut menyempurnakan hajinya. Jika haidh terus berlangsung dan menghendaki pulang maka kewajiban thowaf wada’ menjadi gugur berdasarkan kesepakatan para ulama. Kebenaran ada pada Allah ta’ala.

وآخِرُ دعوانا أنِ الحمدُ لله ربِّ العالمين، وصلَّى الله على نبيِّنا محمَّدٍ وعلى آله وصحبِه وإخوانِه إلى يوم الدِّين، وسلَّم تسليمًا.

Al-Jazair, 15 Dzul Qo’dah 1428/ 25 November 2007

Judul buku : Terkadang Ditanyakan 10

Penulis : Muhammad Nur Yasin Zain, Lc. Hafidzahullah
(Pengasuh Pesantren Mahasiswa Thaybah Surabaya)