Teks Arab

حكم صوم الحادي عشر مع العاشر من محرم

السؤال: من لم يصم التاسع من شهر محرم، فهل يجوز له أن يصوم الحادي عشر؟ وجزاكم الله خيرا

الإجابــة: الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد:

فقد بينا مراتب صوم يوم عاشوراء في الفتوى رقم: 117321

فمن فاته صيام التاسع فيستحب له أن يصوم مع العاشر الحادي عشر، لأن الحكمة من صيام التاسع هي مخالفة اليهود، ويحصل هذا بصيام الحادي عشر مع العاشر من محرم، قال ابن القيم في تهذيب السنن: رَوَى أَحْمَد فِي مُسْنَده مِنْ حَدِيث اِبْن عَبَّاسٍ, يَرْفَعُهُ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: خَالِفُوا الْيَهُود, صُومُوا يَوْمًا قَبْله, أَوْ يَوْمًا بَعْده. انتهى.

والله أعلم

Terjemahan teks Arab

Pertanyaan: Orang yang tidak puasa tanggal 9 Muharram, apakah boleh baginya untuk berpuasa tanggal 11 nya? (Jadi, puasanya tanggal 10 dan 11 Muharram, Pent.). Jazakumullahu khairan

Jawab:

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد

Kami telah menjelaskan tingkatan puasa hari ‘asyura dalam “al-Fatwa” no. 117321

Barangsiapa yang terlewatkan puasa tanggal 9 agar berpuasa tanngal 10 dan 11. Karena hikmah dari puasa tanggal 9 adalah untuk menyelisihi Yahudi. Ini tercapai dengan berpuasa tanggal 11 dan 10 Muharram. Ibnul Qoyyim di dalam “Tahdzibu-s-Sunan” mengatakan: Imam Ahmad meriwayatkan di dalam “Musnad”-nya dari Hadits Ibnu Abbas yang marfu’ kepada Nabi shalallahu alaihi wasallam di mana beliau bersabda:

خَالِفُوا الْيَهُود, صُومُوا يَوْمًا قَبْله, أَوْ يَوْمًا بَعْده

“Selisihilah Yahudi, berpuasalah sehari sebelumnya atau sehari setelahnya”

Judul buku : Terkadang Ditanyakan 25

Penulis : Muhammad Nur Yasin Zain, Lc. Hafidzahullah
(Pengasuh Pesantren Mahasiswa Thaybah Surabaya)

Teks Arab

السؤال: ما حكم صوم يوم واحد فقط من الأيام البيض، والسبب أني لا أقدر على صيامها كلها مثلا، إذا كانت الأيام البيض هي الجمعة والسبت والأحد وقمت بصيام يوم الأحد فقط؟

الجواب: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:

فإن السنة هي صيامُ ثلاثة أيام من كل شهر، والأولى أن تكون أيام البيض، لكن من عجز عن صيام أيام البيض، وصام غيرها أجزأه وحصل له أصل السنة، قال الشيخ العثيمين رحمه الله:

هذه الأيام الثلاثة يجوز أن تصام متوالية أو متفرقة، ويجوز أن تكون من أول الشهر، أو من وسطه، أو من آخره، والأمر واسع ولله الحمد، حيث لم يعين رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقد سئلت عائشة – رضي الله عنها: أكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم من كل شهر ثلاثة أيام ؟ قالت : نعم ، فقيل : من أي الشهر كان يصوم ؟ قالت : لم يكن يبالي من أي الشهر يصوم. رواه مسلم. لكن اليوم الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر أفضل، لأنها الأيام البيض . انتهى.

ومن عجز عن صيام كل الأيام البيض، وصام في بعضها رُجي له بعض الفضل المتعلق بصيام هذه الأيام، فإذا صام يوماً أو يومين من أيام البيض، وكمل الثلاثة من غيرها من أيام الشهر كان ذلك حسناً، فإن ما لا يُدرك كله لا يُترك جله، ويشير إلى هذا ما ذكره العلماء في خصوص صوم ثالث عشر ذي الحجة، فإن صومه حرام لكونه من أيام التشريق، ومع هذا لم يمنعوا من صيام اليومين بعده، واستحب بعضهم قضاء هذا اليوم في يوم السادس عشر، جاء في إعانة الطالبين:

( قوله ويبدل على الأوجه ثالث عشر ذي الحجة ) أي لأن صومه حرام لكونه من أيام التشريق

( قوله وقال الجلال البلقيني لا ) أي لا يبدله به

( قوله بل يسقط ) أي صومه أي طلبه انتهى.

وقد بينا في الفتوى رقم: 200021 حكم إفراد يوم السبت بالصيام، إذا وقع في أحد أيام البيض ، وذكرنا كلاماً للعلامة العثيمين، يشيرُ إلى الجواز وعدم الكراهة إذا كان يصومه لأجل فضيلة اليوم، لا لأجل التخصيص. فإذا كان اليومُ المراد صومه الأحد كان أولى بالجواز. . والله أعلم.

Terjemahan teks Arab

Pertanyaan: Apa hukum puasa satu hari saja dari ayyamul bidh (tanggal 11. 12.13 setiap bulan hijriyah). Suatu ketika saya tidak mampu untuk berpuasa keseluruhannya (3 hari). Juga, bagaimana jika ayyamul bidh terjadi pada hari Jum’at, Sabtu dan Ahad yang saya hanya berpuasa satu hari saja dari antaranya?

Jawab:

الجواب: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:

Adalah sunnah berpuasa setiap bulan tiga hari, yang utama itu ayyamul bidh. Barangsiapa yang lemah darinya lalu mengganti pada hari yang lain maka hal ini dibenarkan dan ada sunnah yang mendasarinya. Syaikh Utsaimin rahima hullah berkata: Tiga hari ini boleh seseorang berpuasa secara berkelanjutan ataupun terpisah. Boleh di awal bulan, tengahnya atau akhirnya. Perkaranya leluasa –alhamdulillah-karena Rasulullah shallallahu alaihi wasallam tidak menetapkannya. Aisyah radiallahu anha ditanya: Apakah Nabi shallallahu alaihi wasallam berpuasa setiap bulan tiga hari? Dia radiallahu anha menjawab: Iya. Dia radiallahu anha ditanya: Dari bulan apa beliau shallallahu alaihi wasallam mulai berpuasa? Dia radiallahu anha menjawab: Beliau tidak mempermasalahkan dari bulan apa beliau mulai berpuasa? ( HR. Muslim). Tetapi yang lebih utama adalah tanggal 11, 12, 13 lebih utama karena ia rangkaian ayyamul bidh [selesai]

Barangsiapa yang lemah untuk puasa ayyamul bidh secara keseluruhannya, di mana ia hanya berpuasa pada sebagiannya saja maka diharapkan baginya mendapatkan sebagian fadhilahnya. Jika seseorang hanya berpuasa sehari atau dua hari dari ayyamul bidh lalu dia menyempurnakannya pada hari-hari selainnya masih dalam satu bulan yang sama maka itu baik, karena apa yang tidak bisa diraih keseluruhannya tidaklah ditinggalkan sebagiannya. Hal ini sebagaimana dijelaskan para ulama berkenaan puasa tanggal 13 Dzulhijjah yang diharamkan karena ia hari tasyrik. Meskipun demikian mereka tidak melarang untuk berpuasa pada dua hari berikutnya (tanggal 14, 15). Sebagian mereka menganjurkan agar mengqodhonya pada tanggal 16 nya. Disebutkan di dalam kitab “I’anatu-th-Tholibin”:

(Ucapannya: Dilihat dari berbagai alasan, puasa tanggal 13 Dzulhijjah harus diganti) yakni, berpuasa padanya haram dimana ia bagian dari hari tasyrik.

(Ucapannya: Al-Jalal al-Balqilani berkata: tidak) yakni, tidak perlu diganti.

(Ucapannya: bahkan ia gugur) yakni, tidak dituntut untuk berpuasa [selesai].

Kami telah mejelaskan pada “al-Fatawa” no. 120002: Hukum mensendirikan hari Sabtu dengan puasa jika ia pada salah satu dari ayyamul bidh. Kami nukil penjelasan Syaikh Utsaimin rahima hullah bahwa ia boleh, tidak makruh jika seseorang berpuasa demi mendapatkan fadhilah hari tersebut (ayyamul bidh, Pent.) bukan karena mengkhususkannya. Jika puasanya dilakukan pada hari Ahad, maka lebih diperbolehkan lagi. Allahu A’lam.

Judul buku : Terkadang Ditanyakan 19

Penulis : Muhammad Nur Yasin Zain, Lc. Hafidzahullah
(Pengasuh Pesantren Mahasiswa Thaybah Surabaya)

Teks Arab

حكم الفطر في رمضان بسبب مشقة العمل والقضاء أيام الجمع
السؤال:
سؤال طويل جدًا ملخصه سماحة الشيخ كما يلي: يقول: أفطرت في رمضان؛ لأني كنت أعمل عملًا شاقًا، وأسأل عن القضاء في أيام الجمع بالذات؟
الجواب:
الواجب على المؤمن أن يستكمل الصوم في رمضان، وألا يفطر بسبب العمل، إذا كان عمله شاقًا لا يعمل، بل يترك العمل حتى يؤدي الفريضة، أو يعمل بعضه، يعمل بعض العمل، ويترك العمل الذي يسبب له الفطر: فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ [التغابن:16] ولو بالأجرة، يقول للمستأجر: هذا يوم من رمضان فيكون في أيام رمضان العمل أقل من أيام الفطر؛ حتى يجمع بين المصلحتين بين مصلحة الصوم، ومصلحة العمل، والله يقول: فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ [التغابن:16] أما أنه يفطر بسبب العمل، لا، هذا منكر لا يجوز، وعليه القضاء إذا أفطر، والقضاء يكون في غير الجمعة أولى، يقضيه الخميس والجمعة جميعًا، لا يخص الجمعة هذا هو الأحوط؛ لأن الرسول ﷺ نهى عن تخصيصها بالصوم، قال ﷺ: لا يصومن أحدكم يوم الجمعة إلا أن يصوم يومًا قبله أو يومًا بعده وهذا في النفل بلا شك، ولكن عمومه قد يخشى منه دخول تخصيصه بالقضاء.
فالأحوط للمؤمن ألا يخصه، ولو صام في يوم الجمعة للقضاء؛ صح -إن شاء الله- لأنه لم يقصد .. التطوع به، وإنما قصد القضاء، لكن تركه أولى، كونه يصوم معه السبت، أو مع الجمعة الخميس في القضاء، أو في النافلة، هذا هو المشروع، ولا يخص يوم الجمعة بالنفل ولا بالقضاء، هذا هو الأحوط والأولى نعم.
أما في النفل فلا يجوز، ما يجوز أن يخص الجمعة بالنفل أبدًا، لابد إذا أراد الصوم يصوم يومًا قبله، أو يومًا بعده، وأما في الفريضة قضاء الفريضة فالأحوط ألا يفعل، فلو فعل؛ صح -إن شاء الله- لأنه ما قصد تخصيص الجمعة بتطوع، إنما قصد أداء الفريضة التي عليه، لكن كونه يحتاط يصوم في غير الجمعة الخميس أو الإثنين، أو يضم مع الجمعة يومًا قبلها، أو يومًا بعدها؛ فهذا يكون أحوط؛ لقوله ﷺ: دع ما يريبك إلى ما لا يريبك، نعم.
.المقدم: جزاكم الله خيرًا

Terjemahan teks Arab

Pertanyaan: Pertanyaannya panjang sekali. Ringkasannya berikut ini: Saya tidak berpuasa Ramadhan karena pekerjaan saya berat. Dan saya bertanya juga tentang qodho yang dikhususkan di hari Jum’at saja.

Jawab: Wajib bagi setiap mukmin untuk menyempurnakan puasa Ramadhan. Jangan berbuka disebabkan kerja berat. Jika pekerjaannya berat maka jangan bekerja bahkan dia mesti meninggalkan pekerjaannya hingga bisa menunaikan kewajibannya. Pilihannya bisa berupa  bekerja pada sebagiannya saja tidak keseluruhannya atau meninggalkan pekerjaan yang bisa menyebabkan puasa ditinggalkan. Disebutkan,

فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ [التغابن:16]

“Bertaqwalah kepada Allah sesuai kesanggupan kalian” (QS. At-Taghobun: 16)

Berbuka disebabkan kerja, tidak. Ini kemungkaran. Tidak diperbolehkan. Dia wajib mengqodho jika berbuka. Dan, meng-qodho di selain hari Jum’at itu lebih utama. Bisa meng-qodho kalua menggabungkan di hari Kamis dan Jum’at. Tidak mengkhususkan di hari Jum’at, ini yang ahwath (lebih hati-hati) karena Nabi shallallahu alaihi wa sallam melarang pengkhususan hari Jum’at dengan puasa. Beliau shallallahu alaihi wa sallam bersabda:

لا يصومن أحدكم يوم الجمعة إلا أن يصوم يومًا قبله أو يومًا بعده

“Janganlah seseorang di antara kalian berpuasa di hari Jum’at kecuali dengan berpuasa sehari sebelumnya atau setelahnya”

Ini memang dalam bab puasa sunnah. Tetapi, keumumannya dikhwatirkan mencakup untuk pengkhususan puasa qodho juga.

Yang lebih hati-hati bagi mukmin janganlah mengkhususkannya. Jika seseorang berpuasa qodho di hari Jum’at sah insyaallah karena dia tidak memaksudkan ber-tathowwu’ dengan hari Jum’at tetapi memaksudkannya untuk qodho. Tetapi meninggalkannya lebih utama.

Jika puasa sunnah atau qodho di hari Jum’at sekaligus dengan hari Sabtu atau Kamis dengan Jum’at maka ini masyru’ (sesuai syareat). Jangan mengkhususkan Jum’at untuk puasa sunnah atau qodho. Inilah yang lebih hati-hati dan utama. Na’am

Adapun untuk puasa sunnah maka tidak boleh. Tidak boleh pengkhususan hari Jum’at untuk puasa sunnah sama sekali. Jika ingin melakukannya maka berpuasalah sehari sebelumnya atau setelahnya. Adapun untuk yang fardhu seperti meng-qodho maka yang ahwath (lebih hati-hati) janganlah melakukannya. Jika melakukannya sah insyaallah karena tidak memaksudkan untuk mengkhususkan hari Jum’at dengan puasa sunnah. Tetapi semata-mata memaksudkan menunaikan yang fardhu yang dia harus membayarnya. Tetapi juga yang lebih hati-hati tidak di hari Jum’at, bisa di hari Senin atau Kamis. Atau gabungan sehari sebelumnya atau setelahnya. Ini lebih hati-hati di mana beliau shallallahu alaihi wa sallam bersabda

دع ما يريبك إلى ما لا يريبك، نعم.

“Tinggalkanlah apa yang meragukanmu kepada apa yang tidak meragukanmu”. Na’am.

Penanya: Jazakumullahu khairan.

Judul buku : Terkadang Ditanyakan 17

Penulis : Muhammad Nur Yasin Zain, Lc. Hafidzahullah
(Pengasuh Pesantren Mahasiswa Thaybah Surabaya)

Teks Arab

حكم تقبيل الزوجة في نهار رمضان
السؤال: من اليمن المستمع علي عباس فاضل بعث برسالة يقول فيها: ما حكم من قبل زوجته في نهار رمضان هل يبطل صومه أو يجرحه؟ وهل عليه كفارة أم لا أفيدونا جزاكم الله خيراً؟
الجواب: من قبل زوجته في الصيام فصومه صحيح، وهكذا لو لمسها أو نام معها كل ذلك لا يضر صومه؛ لما ثبت عن عائشة رضي الله عنها قالت: كان النبي ﷺ يقبل وهو صائم ويباشر وهو صائم وسأله عمر عن ذلك قال: إنه قبل امرأته قال: هششت يوماً فقبلت امرأتي، قال: أرأيت لو تمضمضت؟ قال: …… قال: هكذا، فكما أن المضمضة لا تضر الصوم فهكذا القبلة إذا كان ما خرج منه شيء، أما إذا خرج منه مني يبطل الصوم، أما إذا كان ما خرج شيء قبلها ولمسها ولكن لم يخرج شيء فصومه صحيح، ولو أمذى لم يضره أيضاً على الصحيح، المذي لا يبطل الصوم، وهو الماء اللزج الذي يخرج على أثر الشهوة، على طرف الذكر هذا لا يبطل الصوم، لا يبطل الصوم وإنما يبطل بالمني وهو الماء الغليظ الذي يخرج دفقاً بلذة بسبب الشهوة، وإذا كان يخشى لسرعة شهوته فينبغي له ترك التقبيل، إذا كان يخشى خروج المني لشهوته السريعة فينبغي له ترك ذلك.
وقد روى أبو داود ورحمه: أن النبي ﷺ استأذنه إنسان في التقبيل فأذن له، واستأذنه آخر فلم يأذن له، فإذا الذي أذن له شيخ كبير، والذي لم يؤذن له شاب قال بعض أهل العلم: معنى ذلك: أن الشاب قد لا يملك نفسه وقد تسبقه شهوته بخلاف الشيخ الكبير وفي إسناده نظر.
والحاصل والخلاصة: أنه إذا كان يخشى فلا يقبل يترك التقبيل، أما إذا كان لا يخشى اللي: يعرف نفسه وأنه لا خطر في التقبيل فلا بأس بذلك ولا حرج. نعم.
المقدم: جزاكم الله خيراً.

Terjemahan teks Arab

Pertanyaan: Dari Yaman, seorang mustami’ bernama Ali Abbas Fadhil mengirim surat berisikan pertanyaan, apa hukum orang yang menciumi istrinya di siang Ramadhan? Apakah membatalkan puasa ataukah mengurangi keutamaannya? Apakah ada kafarat baginya? Mohon kami diberi petunjuk. Jazakumullahu khairan.

Jawab: Orang yang menciumi istrinya ketika sedang berpuasa, puasanya itu sah. Demikian juga kalau menyentuh atau tidur bersamanya, semuanya itu tidak merusak puasanya. Disebutkan di dalam Hadits Aisyah radiallahu anha,

 كان النبي ﷺ يقبل وهو صائم ويباشر وهو صائم

Nabi shallallahu alaihi wasallam menciumi (istrinya) dalam keadaan berpuasa, dan juga mencumbuinya dalam keadaan puasa.

وسأله عمر عن ذلك قال: إنه قبل امرأته قال: هششت يوماً فقبلت امرأتي، قال: أرأيت لو تمضمضت؟ قال: …… قال: هكذا

Umar bin Khottob radiallahi anhu bertanya kepada beliau shallallahu alaihi wasallam tentangnya dimana dia menciumi istrinya, “Suatu hari saya sangat berhasrat, akupun menciumi istriku”. Beliau shallallahu alaihi wasallam bertanya: “Bagaimana menurutmu berkumur-kumur (dalam keadaan puasa). Umar menjawab: “Tidak mengapa”. Beliau bersabda: Nah, demikian pula (menciumi dan mencumbui, Pent).

Sebagaimana berkumur-kumur (ketika wudhu) tidak membatalkan wudhu, maka demikian juga mencium jika tidak keluar dari seseorang sesuatu; jika keluar mani maka membatalkan puasa. 

Jika tidak keluar sesuatu akibat menciumi dan mencumbui, puasanya sah. Meskipun keluar madzi puasanya tetap sah. Keluarnya madzi tidak membatalkan puasa. Ia cairan lengket yang keluar di ujung dzakar disebabkan gejolak syahwat, tidak membatalkan puasa. Puasa batal dengan keluarnya mani, yaitu cairan kental yang keluarnya muncrat disertai rasa nikmat disebabkan gejolak syahwat. Jika seseorang khawatir akan cepatnya gejolak syahwat pada dirinya maka seyogyanya tidak melakukan ciuman. Jika mengkhawatirkan keluarnya mani karena gejolak syahwatnya yang cepat, maka tinggalkanlah ciuman.

Abu Daud meriwayatkan bahwa ada seseorang minta izin kepada Nabi shallallahu alaihi wasallam utuk menciumi istrinya, beliau mengizinkan. Lalu, ada orang lain meminta izin juga, beliau tidak mengizinkan Orang yang diizinkan itu sudah “sepuh”. Sedangkan yang tidak diizinkan itu seseorang masih muda. Sebagian ulama menjelaskan: Makna dari riwayat tersebut adalah seorang pemuda seringkali tidak bisa mengendalikan jiwanya sehingga bisa dikalahkan oleh syahwatnya, lain halnya dengan orang “sepuh”. Tentang Hadits ini sanadnya diperbincangkan.

Rangkumannya: Jika seseorang mengkhawatirkan, maka tinggalkan ciuman. Tetapi jika tidak mengkhawatirkan dimana dia bisa mengendalikan jiwanya maka melakukan ciuman tidaklah mengapa. Na’am

Penanya: Jazakumullahu Khairan

Judul buku : Terkadang Ditanyakan 16

Penulis : Muhammad Nur Yasin Zain, Lc. Hafidzahullah
(Pengasuh Pesantren Mahasiswa Thaybah Surabaya)

Teks Arab

                السوال: سمعت أحد الخطباء يقول حديثاً عن النبي صلى الله عليه وسلم : (نوم الصائم عبادة) . فهل هذا الحديث صحيح ؟

الجواب: الحمد لله . هذا الحديث غير صحيح ، لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم .

رواه البيهقي في “شعب الإيمان” (3/1437) عن عبد الله بن أبي أوفى رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : (نوم الصائم عبادة ، وصمته تسبيح ، ودعاؤه مستجاب ، وعمله مضاعف ) .

وضَعَّف إسناده البيهقي ، فقال : معروف بن حسان (أحد رجال الإسناد) : ضعيف ، وسليمان بن عمرو النخعي أضعف منه . وقال العراقي في “تخريج إحياء علوم الدين” (1/310) : سليمان النخعي أحد الكذابين . وضعفه المناوي في “فيض القدير” (9293) ، وذكره الألباني في “سلسلة الأحاديث الضعيفة” (4696) وقال : ضعيف .

والواجب على المسلمين عموماً – ويتأكد ذلك على الخطباء والوعاظ – أن يتثبتوا قبل نسبة الحديث إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فلا يجوز أن ينسب إليه ما لم يقل ، وقد قال صلى الله عليه وسلم : (إِنَّ كَذِبًا عَلَيَّ لَيْسَ كَكَذِبٍ عَلَى أَحَدٍ ، مَنْ كَذَبَ عَلَيَّ مُتَعَمِّدًا فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنْ النَّارِ) رواه البخاري (1391) ورواه مسلم في مقدمة صحيحه (4) .

والله أعلم .

Terjemahan teks Arab

Pertanyaan: Saya mendengar salah seorang khatib menyampaikan satu Hadits Nabi shallallahu alaihi wasallam,

نوم الصائم عبادة

“Tidurnya orang puasa itu ibadah”. Apakah Hadits ini shahih?

Jawab:

Alhamdulillah. Hadits ini tidak shahih. Tidak tsabit dari Nabi shallallahu alaihi wasallam. Imam al-Baihaqi meriwayatkan di dalam “Syu’abul Iman” 3/1437,

عن عبد الله بن أبي أوفى رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : نوم الصائم عبادة ، وصمته تسبيح ، ودعاؤه مستجاب ، وعمله مضاعف

Dari Abdullah bin Abu Aufa radiallahu anhu bahwa Nabi shallallahu alaihi wasallam bersabda: Tidurnya orang puasa itu ibadah, diamnya itu tasbih, doanya mustajab, dan amalannya dilipatgandakan.

Imam al-Baihaqi men-dho’if-kan isnad-nya. Dia mengatakan: Ma’ruf bin Hassan (salah satu rijal isnad) dho’if. Dan, Sulaiman bin ‘Amr An-Nakho’I lebih dho’if darinya.

Al-‘Iroqi berkata di dalam “Takhrij Ihyaa-i ‘Ulumiddin” 1/310: Sulaiman An-Nakho’I salah seorang pendusta.

Al-Munawi men-dho’if-kannya di dalam “Faidhul Qodir” no. 9293.

Al-Albani menyebutkannya di dalam “Silsilah al-Ahadits adh-Dho’ifah 4696 berkata: dho’if.

Yang wajib bagi kaum muslimin secara umum – terlebih para khatib dan da’I – pastikanlah dengan teliti sebelum menisbatkan Hadits kepada Nabi shallallahu alaihi wasallam. Tidak boleh menisbatkan kepada beliau sesuatu yang beliau tidak pernah mengatakannya. Beliau shallallahu alaihi wasallam telah memperingatkan hal yang demikian,

إِنَّ كَذِبًا عَلَيَّ لَيْسَ كَكَذِبٍ عَلَى أَحَدٍ ، مَنْ كَذَبَ عَلَيَّ مُتَعَمِّدًا فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنْ النَّارِ (رواه البخاري (1391) ورواه مسلم في مقدمة صحيحه)

“Sesungguhnya dusta atas namaku tidaklah sama dengan dusta atas seseorang. Barangsiapa sengaja berdusta atas namaku maka hendaklah menyiapkan tempat duduknya di Neraka” (HR. Al-Bukhari no.1391 dan HR. Muslim di dalam muqoddamah shahih-nya). Allahu a’lam.

Judul buku : Terkadang Ditanyakan 16

Penulis : Muhammad Nur Yasin Zain, Lc. Hafidzahullah
(Pengasuh Pesantren Mahasiswa Thaybah Surabaya)

Teks Arab

                لا حرج على الصائم في استعمال السواك

السؤال: هل استخدام السواك يبطل الصيام؟ حيث إن الإنسان عندما يخرج السواك من فمه يكون عليه لعابه وعندها يصبح اللعاب مادة من خارج جسمه فهل إذا مص وابتلع اللعاب يفطر أم لا؟.

الإجابة: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

فاستعمال الصائم السواك في النهار لا يضر ولا يؤثر على صحة الصوم، لأن النبي صلى الله عليه وسلم حث الأمة على السواك في كل وقت، ولم يستثن وقت الصوم ولا غيره، فدل ذلك على أنه غير مضر بالصوم. أما إذا أدخله في فمه حتى تبلل بريقه، ثم أخرجه من فمه، ثم رده إلى فمه مرة أخرى، ثم ابتلع البلل الذي كان على السواك، فإنه يفطر إذا فعل ذلك متعمداً. أما إن فعل ذلك خطأ أو نسياناً فلا يضره، كما لا يضره مجرد البلل في السواك.

والله أعلم.

Terjemahan teks Arab

Pertanyaan: Apakah menggunakan siwak membatalkan puasa? Ketika seseorang mengeluarkan siwak dari mulutnya, maka akan menempel padanya air liur. Jadilah air liur itu sebagai materi dari luar tubuhnya. Jika siwak itu dimasukkan ke dalam mulut tentu liur yang ada padanya akan tertelan. Apakah hal ini membatalkan puasa?

Jawab:

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

Penggunaan siwak oleh orang yang sedang puasa di siang hari tidaklah masalah dan tidak berpengaruh kepada sahnya puasa. Karena Nabi shallallahu alaihi wasallam memerintahkan ummat untuk bersiwak setiap saat dan beliau tidak mengecualikan waktu puasa atau lainnya. Ini menunjukkan bahwa siwak tidak merusak puasa. Adapun jika seseorang memasukkan siwak ke dalam mulutnya hingga basah (baca: basah berat) dengan ludahnya, lalu dikeluarkan dari mulutnya lalu dimasukkan lagi ke mulutnya dan kemudian ludah yang menempel di siwak itu tertelan maka membatalkan puasa jika dia melakukannya dengan sengaja. Jika kesalahan atau lupa maka tidak mengapa sebagaimana siwak yang sekedar basah tidak membatalkan. Allahu a’lam.

Judul buku : Terkadang Ditanyakan 15

Penulis : Muhammad Nur Yasin Zain, Lc. Hafidzahullah
(Pengasuh Pesantren Mahasiswa Thaybah Surabaya)