Teks Arab

                هل يجوز أن يتزوج امرأة ويتزوج ابنه بنتها؟

السؤال

تزوج رجل مطلق من امرأة مطلقة ولكليهما أبناء وبنات من زواجهما السابق ، فهل يجوز لأبناء أحدهما الزواج من بنات الآخر ، فأرجو الفصل في هذا الأمر المحير بما يتفق مع أحكام الشريعة الإسلامية.

الجواب

الحمد لله. نعم ، إذا تزوج رجل من امرأة ، ولكل منهما أبناء وبنات ، جاز لأبناء أحدهما الزواج من بنات الآخر ، لعدم المانع من ذلك .

قال ابن قدامة رحمه الله في “المغني” (9/525) :

“لا يحرم بنات زوجات الآباء ، لأنهن (يعني : زوجات الآباء) حرمن لكونهن حلائل الآباء ، ولم يوجد ذلك في بناتهن ، ولا وجدت فيهن علة أخرى تقتضي تحريمهن ، فدخلن في قوله سبحانه : ( وَأُحِلَّ لَكُمْ مَا وَرَاءَ ذَلِكُمْ )” انتهى .

وسئلت اللجنة الدائمة للإفتاء : تزوج رجل امرأة ثم تزوجت برجل آخر فأنجبت له بنتاً ، ثم توفيت الأم وبقيت البنت ، ولكن الرجل الأول الذي قد تزوج أمها تزوج امرأة أخرى فأنجبت له ولداً والولد خطب تلك البنت – بنت المرأة التي قد تزوجها والده – فما حكم الزواج منها ؟

فأجابت : “يجوز أن يتزوج الولد المذكور بالبنت المذكورة ، وإن كان أبوه قد تزوج بأمها ؛ لقول الله تعالى بعد أن ذكر المحرمات في النكاح : ( وأحل لكم ما وراء ذلكم ) ، وليست البنت المذكورة من المحرمات المنصوص عليها في الآية ولا في شيء من السنة. وبالله التوفيق ، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه “ انتهى نقلا عن”فتاوى إسلامية” (3/144) .

والله أعلم .

Terjemahan teks Arab

Pertanyaan: Seorang duda menikahi wanita janda. Masing-masing memiliki beberapa anak lelaki dan beberapa anak perempuan dari pasangan sebelumnya. Apakah boleh salah seorang anak lelaki dari mereka menikahi anak perempuannya? Saya mohon penjelasan masalah yang membingungkan ini yang sesuai dengan hukum syariat Islamiyyah?

Jawab:

Alhamdulillah. Ya, jika seorang lelaki menikahi seorang wanita dan masing-masing dari keduanya memiliki berberapa anak lelaki dan perempuan. Maka, diperbolehkan bagi salah satu anak lelaki dari kedua pihak menikahi salah satu anak wanitanya karena tidak ada sesuatu yang menghalanginya. Ibnu Qudamah rahima hullah berkata di dalam “Al-Mughni” 9/525: Tidaklah diharamkan bagi seseorang untuk menikahi anak perempuan dari istri-istri ayahnya. Karena, istri-istri ayah memang mahram baginya tapi tidak demikian pada anak-anak perempuannya. Dan tidak terdapat suatu alasan yang menjadikan terhalangi untuk menikahinya, sehingga hal ini masuk dalam katagori ayat,

وَأُحِلَّ لَكُم مَّا وَرَآءَ ذَٰلِكُمْ (النساء: 42)

Dihalalkan bagi kamu selain (perempuan-perempuan) yang demikian itu (QS. An-Nisa:24). [selesai].

Al-Lajnah ad-Daimah lil Ifta’ ditanya: Seorang lelaki menikahi seorang wanita ( kemudian cerai, Pent.). Lalu wanita tersebut menikah dengan lelaki lain dan melahirkan anak wanita. Wanita ini meninggal dan si anak perempuannya masih hidup. Suami pertamanya telah menikah dengan wanita lain dan melahirkan anak lelaki. Kemudian anak lelaki ini menikahi anak perempuan tersebut. Jadi, ayah anak lelaki ini adalah mantan suami dari si ibu anak perempuan. Bagaimana hukum pernikahannya?

Jawab: Boleh anak lelaki dan wanita tersebut menikah meskipun ayah si lelaki pernah menikahi ibu si anak perempuan. Ini berdasarkan firman Allah ta’ala,

وَأُحِلَّ لَكُم مَّا وَرَآءَ ذَٰلِكُمْ (النساء: 42)

Dihalalkan bagi kamu selain (perempuan-perempuan) yang demikian itu (QS. An-Nisa:24). [selesai].

Anak perempuan yang telah dijelaskan di atas itu bukanlah mahram sebagaimana yang dicantumkan dalam ayat al-Qur’an. Tidak pula dalam Sunnah.

وبالله التوفيق ، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه “

[selesai, dinukil dari Fatawa Islamiyyah no. 3/144]. Allahu a’lam.

TAMBAHAN FATWA

(https://www.islamweb.net/ar/fatwa/12788/)

حكم زواج الرجل من بنت زوجة أبيه

السؤال:

بعد هذا ننتقل إلى السودان عبر رسالة بعث بها المستمع عبدالله عبدالرحمن السيدح -فيما يبدو- أخونا له قضية ربما تكون مشوشة بعض الشيء، يقول: جدي من والدي تزوج من امرأة، ولم ينجب منها، وطلقها، فجاء رجل آخر من الأقارب، وتزوجها، وأنجب منها بناتًا، وتقدمت أنا للزواج من إحدى البنات، وعندما خطبتها سأل والدي البعض فقالوا: إنها لا تحل لي، واختلف في ذلك الأمر، وهالني اختلافهم؛ فلجأت إلى الله، ثم إليكم؛ لعلي أستمع القول الفصل، جزاكم الله خيرًا.

الجواب:

لا حرج عليك في الزواج من بنات زوجة أبيك من غير أبيك، من الزوج الجديد، إذا كانت لم ترضعك؛ فأنت أجنبي من بناتها، إذا كانت لم ترضعك، فإن لك أن تتزوج بإحدى بناتها من الزوج الجديد، وإنما يحرمن على أبيك؛ لأنهن ربائب لأبيك، يحرمن عليه إذا كان دخل بأمهن، قد وطئ أمهن يحرمن على أبيك، أما أنت لا، لا يحرمن عليك، لا بأس أن تتزوج إحدى بناتها، ولا وجه للاختلاف في هذا، ليس في هذا اختلاف بحمد الله، نعم.

المقدم: جزاكم الله خيرًا.

Terjemahan teks Arab

Pertanyaan: Setelah ini kita berpindah ke Sudan surat dikirimkan oleh seorang mustami’ bernama Abdullah Abdurrahman as-Sidh. Tampaknya saudara kita memiliki permasalahan yang agak mengganggu. Dia mengatakan: Kakekku dari jalur ayah menikah dengan seorang wanita, belum dikarunia anak, lalu menceraikannya. Setelah itu datanglah lelaki lain masih dari kalangan kerabat menikahinya, lahirlah darinya beberapa anak perempuan. Nah, saya ini sedang proses untuk menikahi salah satu dari anak perempuannya. Ketika saya melamarnya, ayahku bertanya kepada beberapa orang. Mereka menjawab bahwa anak perempuan tersebut tidak halal bagiku. Mereka pun berselisih dalam masalah ini. Perselisihan ini memusingkanku. Saya memohon kepada Allah ta’ala kemudian kepada Antum dengan harapan saya bisa mendengarkan penjelasan mengenai permasalahan ini. Jazakumullahu khairan.

Jawab: Tidak ada masalah bagi Anda untuk menikahi salah satu wanita dari anak istri ayahmu yang bukan dari ayahmu.Tetapi dari suami barunya. Jika dia tidak menyusuimu. Anda bukanlah mahram bagi anak-anak perempuannya. Anda boleh menikahi salah satu dari anak-anak perempuannya. Tidak ada perselisihan pendapat dalam masalah ini. Alhamdulillah. Na’am.

Penanya: Jazakumullah khairan.

Judul buku : Terkadang Ditanyakan 18

Penulis : Muhammad Nur Yasin Zain, Lc. Hafidzahullah
(Pengasuh Pesantren Mahasiswa Thaybah Surabaya)

Teks Arab

حكم النفقة على الناشز وما لها من حقوق إذا طلقت؟
السؤال: أولى رسائل هذه الحلقة رسالة وصلت إلى البرنامج من المستمع (م. ح. أ) من أبها، أخونا رسالته مطولة بعض الشيء، سأقرأها كما وردت يقول:
تحية طيبة، وبعد:
أبعث إليكم بمشكلتي طالبًا الإفتاء فيها، وجزاكم الله خيرًا، أنا مصري أعمل في المملكة العربية السعودية منذ عام تقريبًا، وكنت قبل أن أحضر عقدت قراني على زوجتي بمصر، وبعد وصولي أرسلت إليها لتحضر إلى هنا، لنعيش هنا، ونبدأ حياتنا الزوجية هنا، فوافقت هي وأسرتها، وأرسلت إليها مهرها كاملًا، كما هو في العقد، وقمت بإعداد شقتي الزوجية، وحضرت إلى هنا وتزوجنا، وبعد شهر ونصف من الزواج بدأت أعراض الحمل، فأصرت على أن ترجع إلى أهلها لتقضي فترة الحمل فرفضت ذلك، وقلت لها: إنني مستعد بخدمتك بكافة ما أملك، وعرضتها بالفعل على طبيبة مختصة كانت تعالجها، وتتابع حالتها، ولكنها رفضت إلا العودة إلى أهلها، وليكن ما يكن، كانت تقول: إذا أردت تطلقني طلقني، وإن أردت أن ألا ترسل لي فلوسًا فلا ترسل، وثمن تذكرة العودة سأرسله من مهري، ولكن لازم أسافر، واستعملت معها أسلوب الترغيب والترهيب، ولكنها أصرت على ذلك، حتى انقلب البيت جحيمًا، وفي النهاية حجزت لها تذكرة وسافرت إلى أهلها، والآن أريد أن أسأل عدة أسئلة -عرض عشرة أسئلة سماحة الشيخ- يقول في سؤاله الأول: هل تعتبر هذه الزوجة ناشزًا؟ وهل يحق لها النفقة -نظرًا لأنها حامل-؛ لأنني غير راض عن سفرها، وحاولت منعها، ولم أستطع؟
هذا سؤاله الأول.
الجواب:
بسم الله الرحمن الرحيم.
الحمد لله، وصلى الله وسلم على رسول الله، وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهداه، أما بعد:
فهذه المرأة إذا كان الواقع كما ذكره السائل تعتبر ناشزًا، وليس لها نفقة؛ لكونها إنما سافرت عن غير رضاك، وعن غير اختيارك، بل بأسباب إلحاحها وإيذائها لك كما ذكرت في السؤال، وليس لها نفقة، بعض أهل العلم يرى أن لها نفقة من جهة الحمل، ولكن الصواب أنها ما دامت بهذه الحال فلا نفقة لها أيضًا، حتى ولو كانت حاملًا، نعم.
المقدم: جزاكم الله خيراً.
المقدم: هل إذا طلقتها أكون قد ظلمتها؟
الشيخ: ليس في طلاقها بأس، ولكن نوصيك بعدم الطلاق، ولا تعجل في الطلاق إذا كانت طيبة في دينها؛ لأنها قد تكون ساءت أخلاقها بسبب الحمل والتوحم الذي يصيب الحامل، فلا تعجل في الطلاق إذا كانت طيبة في دينها في صلاتها في أخلاقها في سرها لا تعجل بالطلاق، ولعل الله أن يهديها، ويصلح حالها بعد ذلك، فإن طلقتها طلقة واحدة فلا بأس.
أما الطلاق بالثلاث فلا يجوز، إنما إذا أردت الطلاق تكون طلقة واحدة فقط، ونوصيك بعدم العجلة، وعدم الطلاق مطلقًا.
المقدم: جزاكم الله خيرًا. إذا طلقتها ما هي حقوقها المالية التي تجب لها علي؟
الشيخ: إذا طلقتها فعليك نفقة العدة إذا وافقت على المجيء، ولكن أنت لا تريدها، أما إذا كانت على إصرارها وعدم رضاها بالعودة واستمرارها في النشوز، فليس عليك نفقة حتى ولو بعد الطلقة، لكن إذا طلقتها وأرادت العودة إليك، ورجعت عن رأيها الأول فعليك نفقة العدة إلى أن تضع حملها، ثم عليك نفقة الحمل بعد الوضع، نعم.
المقدم: هل يحق لي أن أعتبر ثمن تذكرة العودة نفقة لها لعدة أشهر، وتكاليف السفر تصل إلى ألف ريال تقريبًا؟
الشيخ: ما دمت تبرعت لها بالتذكرة فليس لك العودة في ذلك، نعم.
المقدم: إذا أرسلت لها خطاب أبلغتها فيه طلاقها يكون الطلاق صحيحًا؟
الشيخ: ينبغي لك أن تثبته عند المحكمة، أو كاتب بالعدل، أو مأذون شرعي يصدق عليه من جهة المحكمة حتى يعتبر، حتى يعتمد عليه هناك، نعم.

Terjemahan teks Arab

Pertanyaan:  Surat yang paling utama di dalam halaqoh pada acara ini adalah surat yang datang dari seorang mustami’ (m h a) dari daerah Abha. Surat saudara kita ini Panjang. Sebagiannya akan saya bacakan sebagaimana tertulis di sini. Dia mengatakan:

Salam penghormatan yang baik. Wa ba’du:

Saya sampaikan permasalahanku kepada Antum untuk meminta fatwa berkenaan dengannya. Jazakumullahu khairan. Saya orang Mesir bekerja di kerajaan Arab Saudi kurang lebih sejak setahun yang lalu. Sebelum kehadiranku, saya telah menikahi istriku di Mesir. Sesampaiku di sini, saya kirim surat kepadanya agar datang kemari untuk hidup bersama di sini untuk menjalani kehidupan rumah tangga di sini. Dia dan keluarganya menyepakatinya. Saya, kemudian mengirimkan mahar kepadanya secara sempurna sebagaimana di dalam akad. Saya siapkan apartemenku untuk kehidupan rumah tangga. Dia apun sampai kemari dan kami menjalani kehidupan rumah tangga. Setelah sebulan setengah dari pernikahan tampak ada tanda-tanda kehamilan (pada istriku). Kemudian, dia terus-menerus meminta pulang ke keluarganya selama hamil. Aku menolaknya. Aku katakan kepadanya: “Saya siap menanggung seluruh biaya dari yang aku miliki”. Aku sendiri telah mengantarkannya ke dokter spesialis demi perawatannya dan mensupervisi keadaannya. Tetapi, dia terus berontak menuntut pulang ke keluarganya. Keadaannya terus-menerus seperti itu hingga dia mengatakan:

 “Jika kamu mau menceraikanku, ceraikan saja…. Jika kamu tidak mau kirim uang, gak usah kirim saja….. Nanti harga tiket pulang aku ganti dari maharku, tapi aku mau tak mau harus pulang !!!!”.

 Saya sudah gunakan ungkapan “targhib dan tarhib” (support dan ancaman syar’i) tetapi dia terus menuntut yang demikian. Kini keadaan rumah tangga seperti Neraka. Akhirnya saya booking kan tiket dan diapun pulang ke keluarganya. Sekarang saya ingin mengajukan beberapa pertanyaan ada sekitar 10 permasalahan, Ya Syaikh yang mulia. Permasalahan pertama: Apakah istri ini berbuat nusyuz? Apakah dia wajib dinafkahi mengingat dia sedang hamil sementara saya tidak meridhoi safarnya dan terus mencegahnya tapi tidak berhasil?

Ini pertanyaannya yang pertama.

Jawab:

بسم الله الرحمن الرحيم. 

الحمد لله، وصلى الله وسلم على رسول الله، وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهداه، أما بعد:

Wanita ini, jika keadaannya seperti yang disampaikan oleh penanya maka dia itu memang telah berbuat nusyuz. Dia tidak berhak mendapatkan nafkah. Dia melakukan safar tanpa keridhoan Anda, tanpa keinginan Anda, tetapi semata-mata karena terus merengek-rengek. Dia telah menyakiti Anda sebagaimana Anda telah ceritakan. Dia tidak berhak dinafkahi. Sebagian ulama berpandangan tetap diberi nafkah dari sisi karena sedang hamil. Tetapi, yang betul dia dinafkahi selama keadaannya demikian meskipun sedang hamil. Na’am.

Penanya: Jazakumullahu khairan.

Penanya: Lalu, jika saya menceraikannya apakah saya menzhaliminya?

Syaikh: Tidak mengapa untuk menceraikannya. Tetapi, saya nasehati Anda jangan menceraikannya. Jangan tergesa-gesa menceraikannya jika dia baik agamanya. Bisa jadi dia buruk akhlaknya karena pengaruh kondisi dan beban yang disebabkan hamilnya. Jangan tergesa-gesa menceraikan jika dia orang yang baik agamanya; shalatnya, akhlaknya, dan hal-hal tersembunyinya. Jangan tergesa-gesa menceraikan. Semoga Allah ta’ala memberinya hidayah dan memperbaiki keadaannya setelah kejadian ini. Jika kamu hendak menthalaqnya, maka thalaqlah dengan thalaq satu. Ini tidak mengapa. Jika dengan thalaq tiga maka jangan dilakukan. Jika mau menthalaq maka thalaq satu saja. Dan, saya nasehati Anda untuk tidak tergesa-gesa dan menthalaq secara mutlak.

Penanya: Jazakumullahu khairan. Jika saya menthalaqnya apakah saya masih berkewajiban memberikan nafkah materi yang merupakan haknya?

Syaikh: Jika kamu mentahalaqnya maka Anda berkewajiban menafkahinya selama masa iddah jika dia mau kembali meskipun Anda tidak menginginkannya lagi. Tetapi jika dia terus-menerus nusyuz tidak mau kembali maka Anda tidak berkewajiban menafkahinya meskipuan setelah thalaq. Tetapi, jika Anda menthalaqnya dan dia mau kembali kepada Anda dan mencabut tindakannya itu maka Anda wajib menafkahinya hingga dia melahirkan janinnya lalu Anda berkewajiban memberikan nafkah hamil setelah melahirkan. Na’am.

Penanya: Apakah saya boleh menganggap uang yang telah digunakan untuk tiket pulang dan biaya perjalanannya sebagai nafkah untuknya selama satu bulan. Nilainya mencapai sekitar 1000 real?

Syaikh: Selama Anda telah memaksudkan memberikan kepadanya maka tidak ada hak bagi Anda untuk menariknya kembali. Na’am.

Penanya: Jika saya mengirim surat yang saya menyampaikan thalaq untuknya apakah thalaq ini shahih?

Syaikh: Seyogyanya Anda menyerahkannya kepada mahkamah atau Lembaga pengadilan atau seseorang yang telah diizinkan oleh mahkamah sehingga dia dijadikan rujukan dan sandaran. Na’am.

Judul buku : Terkadang Ditanyakan 17

Penulis : Muhammad Nur Yasin Zain, Lc. Hafidzahullah
(Pengasuh Pesantren Mahasiswa Thaybah Surabaya)

Teks Arab

 السؤال: زوجت فتاة كتابية -مع العلم أننا نعمل في الخارج- بعد القبول والإيجاب، وبعد موافقة وليّها، وبعلمه، وتم إشهاد شاهدين مسلمين، ولكن عبر الهاتف في مكالمة جمعت الزوج، والزوجة، والشاهدين، وتم إعطاؤها مهرها على شكل هدية قيمة، فهل هذا الزواج صحيح أم لا؟

الجواب: الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله، وصحبه، أما بعد:

 فلا يكفي مجرد علم الولي وموافقته على النكاح، بل لا بدّ من حضوره، أو حضور وكيل عنه في مجلس العقد.

وكذا الحال بالنسبة للشهود، يشترط حضورهم مجلسَ العقد، وسماعهم الإيجاب والقبول، كما بينا بالفتوى: 131956.

فإن لم يكن الولي، أو وكيله حاضرًا في مجلس العقد، أو لم يحضر الشهود النكاح، فهذا يعني أن هذا النكاح قد اختلت فيه بعض شروط الصحة، فلا يكون نكاحًا صحيحًا.

هذا بالإضافة إلى أن عقد النكاح من خلال وسائل الاتصال الحديثة، لا يجوز، كما بيناه في الفتوى: 96558، وقد ضمناها قرار مجمع الفقه الإسلامي بهذا الخصوص.

فإذا أردتما استمرار الزوجية، فيجب تجديد العقد مستوفيًا شروط الصحة، وهي مبينة في الفتوى: 1766.

ويجوز للولي أن يوكّل غيره عبر الهاتف، ويشترط في الوكيل ما يشترط في الولي من الشروط، وراجع الفتوى 326239.

 وننبه إلى أن الأفضل للمسلم نكاح امرأة مسلمة صالحة، وانظر الفتوى: 124180، والفتوى: 5315.

والله أعلم.

Terjemahan teks Arab

Pertanyaan: Saya menikahi wanita Ahli kitab – sebagai informasi keberadaan kami di luar negeri- dengan ijab qobul, persetujuan walinya, pengetahuan wali dan persaksian dua saksi muslim. Tetapi semuanya dilakukan via internet dengan aplikasi yang mempertemukan kami semuanya. Mahar juga telah diberikan kepada mempelai wanita dalam rupa pemberian yang bernilai. Pernikahan semacam ini shohih atau tidak?

Jawab:

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله، وصحبه، أما بعد:

Tidaklah cukup sekedar diketahui oleh wali dan disetujuinya untuk menikah, tetapi harus dengan kehadirannya atau kehadiran wakilnya di majlis akad. Demikian juga para saksi, disyaratkan kehadiran mereka di majlis akad dan mendengarkan ijab qobul secara langsung. Sebagaimana sudah kami jelaskan pada “al-Fatwa” no. 131956.

Jika tidak ada wali atau wakilnya dan saksi di majlis akad maka pernikahan tersebut cacat karena tidak terpenuhinya sebagian syarat sahnya. Pernikahannya tidak sah. Jelaslah, akad nikah via internet dengan suatu aplikasi tertentu (yang bisa mempertemukan seluruh orang yang terkait, Pent.) tidak diperbolehkan sebagaimana sudah kami jelaskan pada “al-Fatwa” no. 96558; Kami cantumkan juga keputusan “Majma al-fiqh al-Islamy” tentang kasus ini. Jika kalian berdua ingin melanjutkan kehidupan rumah tangga kalian maka kalian harus memperbaharui akad yang memenuhi syarat sahnya pernikahan. Hal itu telah dijelaskan pada “al-Fatwa” no. 1766.

Wali boleh mewakilkan kepada yang orang lain via phone dengan catatan orang yang menjadi wakil memenuhi persyaratan untuk menjadi wali. Silahkan rujuk “al-Fatwa” no. 326239.

Allahu a’lam.

Judul buku : Terkadang Ditanyakan 14

Penulis : Muhammad Nur Yasin Zain, Lc. Hafidzahullah
(Pengasuh Pesantren Mahasiswa Thaybah Surabaya)