Teks Arab

الدعاء بدعوة نبي الله سليمان من الاعتداء في الدعاء

السؤال: هل يجوز الدعاء بدعوة نبي الله سلمان عليه السلام حين دعا الله فقال: رب هب لي ملكا لا ينبغي لأحد من بعدي؟ أفدني جزاكم الله خيراً.

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد:

فلا ريب في أن الدعاء المذكور من الاعتداء في الدعاء الذي نهى عنه الله تعالى بقوله: ادْعُوا رَبَّكُمْ تَضَرُّعًا وَخُفْيَةً إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ. (الأعراف:55). وذمه النبي صلى الله عليه وسلم بقوله: سيكون في هذه الأمة قوم يعتدون في الطهور والدعاء. أخرجه أبو داود وغيره، وقد ذكر أهل العلم أن طلب المحال من الاعتداء في الدعاء فيكون منهيا عنه.

قال العيني في عمدة القاري: والاعتداء في الدعاء بزيادة السؤال فوق الحاجة ويطلب ما يستحيل حصوله شرعا، ويطلب معصية، وبالاعتناء بالأدعية التي لم تؤثر خصوصا إذا كان بالسجع المتكلف وبرفع الصوت والنداء والصياح لقوله تعالى: ادعوا ربكم تضرعا وخفية. انتهى.

وهذه الدعوة مما اختص الله تعالى نبيه سليمان عليه السلام بإجابتها، فلا تكون لأحد من بعده، وإذا كان النبي صلى الله عليه وسلم قد امتنع من ربط الشيطان في سارية المسجد حين تفلت عليه في صلاته لأجل هذه الدعوة من نبي الله سليمان فكيف يسوغ لأحد أن يدعو بها ويسألها لنفسه؟ إن هذا لمن أبين الخطأ.

قال أبو العباس القرطبي في شرح حديث: تفلت الشيطان على النبي صلى الله عليه وسلم: قوله : ولولا دعوة أخينا سليمان لأصبح موثقًا يلعب به ولدان أهل المدينة. يدل على أن مُلْكَ الجن والتصرُّفَ فيهم بالقهر مما خصّ به سليمان ـ صلى الله عليه وسلم ـ ، وسبب خصوصيته : دعوته التي استجيبتْ له، حيث قال : { وهب لي مُلكًا لا ينبغي لأحدٍ من بعدي إنك أنت الوهاب }. ولما تحقق النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ الخصوصية ، امتنع من تعاطي ما هَمَّ به من أخذ الجني وربطه. انتهى.

والله أعلم.

Terjemahan teks Arab

Pertanyaan: Apakah boleh berdoa dengan doa Nabi Sulaiman alaihissalam ketika beliau berdoa dengan lafazh, 

رَبِّ ٱغْفِرْ لِى وَهَبْ لِى مُلْكًا لَّا يَنۢبَغِى لِأَحَدٍ مِّنۢ بَعْدِىٓ ۖ إِنَّكَ أَنتَ ٱلْوَهَّابُ (ص:35)

“Ya Tuhanku, ampunilah aku dan anugerahkanlah kepadaku kerajaan yang tidak dimiliki oleh seorangpun sesudahku, sesungguhnya Engkaulah Yang Maha Pemberi” (QS. Shood: 35)

Jawab:

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد

Tidak diragukan lagi, doa yang disebutkan itu termasuk bentuk berlebih-lebihan dalam berdoa yang Allah ta’ala larang sebagaimana firman-Nya:

ادْعُوا رَبَّكُمْ تَضَرُّعًا وَخُفْيَةً إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ (الأعراف:55)

Berdoalah kepada Tuhanmu dengan rendah diri dan suara yang lembut. Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang melampaui batas (QS. Al-A’rof: 55)

Juga Nabi shalallahu alaihi wasallam mencela sebagaiamana disebutkan di dalam Hadits,

سيكون في هذه الأمة قوم يعتدون في الطهور والدعاء (أخرجه أبو داود وغيره)

“Akan terjadi pada ummat ini adanya kaum yang melampaui batas di dalam bersuci dan berdoa” (HR. Abu Daud dan lainnya)

Para Ahli ilmu menyebutkan bahwa meminta sesuatu yang mustahil itu termasuk berlebih-lebihan di dalam berdoa, maka ia terlarang. 

Al-‘Aini di dalam ‘Umdatul Qori’ berkata: Melampaui batas di dalam berdoa adalah dengan menambahi permintaan yang melampaui hajat, juga meminta sesuatu yang secara syar’i mustahil terjadi. Demikian juga meminta suatu kemaksiatan, berdoa yang tidak menyentuh akibat berlebihan sisi sajak dan berteriak-teriak di dalam berdoa. Allah ta’ala melarangnya sebagaimana disebutkan dalam Al-Qur’an,

ادْعُوا رَبَّكُمْ تَضَرُّعًا وَخُفْيَةً إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ (الأعراف:55)

Berdoalah kepada Tuhanmu dengan rendah diri dan suara yang lembut. Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang melampaui batas (QS. Al-A’rof: 55) [selesai].

Doa ini Allah ta’ala khususkan ijabah-nya untuk Nabi-Nya Sulaiman alaihissalam, maka tidak diperbolehkan bagi siapapun setelahnya. Jika Nabi shalallahu alaihi wasslam urung untuk mengikat syetan di tiang masjid ketika mengganggu di dalam shalatnya karena doa Nabi Sulaiman ini lalu bagaimanakah seseorang berdoa dengannya dan memohonnya untuk dirinya. Tentu, lebih jelas lagi salahnya.

Abul Abbas Al-Qurthubi berkata ketika menjelaskan Hadits diganggunya Nabi oleh syetan, 

ولولا دعوة أخينا سليمان لأصبح موثقًا يلعب به ولدان أهل المدينة. 

‘Kalau bukan karena doa saudara kami Sulaiman, tentu dia (setan) akan diikat sehingga anak-anak penduduk Madinah bermain-main dengannya.’”

Hadits menunjukkan bahwa menguasai jin dan mengendalikan mereka itu dikhususkan untuk Nabi Sulaiman alaihissalam. Sebab pengkhususannya adalah doanya yang di-ijabah-i, beliau alaihissalam berdoa: 

رَبِّ ٱغْفِرْ لِى وَهَبْ لِى مُلْكًا لَّا يَنۢبَغِى لِأَحَدٍ مِّنۢ بَعْدِىٓ ۖ إِنَّكَ أَنتَ ٱلْوَهَّابُ (ص:35)

“Ya Tuhanku, ampunilah aku dan anugerahkanlah kepadaku kerajaan yang tidak dimiliki oleh seorangpun sesudahku, sesungguhnya Engkaulah Yang Maha Pemberi” (QS. Shood: 35)

Ketika Nabi shalallahu alaihi wasallam menyadari itu kekhususan baginya, maka beliau mengurungkan apa yang telah menjadi keinginannya untuk menangkap jin dan mengikatnya [selesai]. Allahu A’lam

Judul buku : Terkadang Ditanyakan 26

Penulis : Muhammad Nur Yasin Zain, Lc. Hafidzahullah
(Pengasuh Pesantren Mahasiswa Thaybah Surabaya)

Teks Arab

الفترة الزمنية بين أولي العزم من الرسل

السؤال: ما هي الفترة الزمنية التي كانت بين الرسل أولي العزم وبالأخص بين سيدنا إبراهيم وسيدنا محمد صلى الله وسلم عليهم، وما هي الفترة التي عاشها المشركون بعد عبادتهم للأصنام وتركهم الديانة الإبراهيمية؟

الجواب:الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد:

فقد اختلفت الروايات في تحديد هذه المدة المسؤول عنها، ولا يمكننا أن نجزم بشيء من ذلك إلا ما وردت به نصوص الوحي من القرآن والسنة، وقد ذكر بعض أهل العلم أن الفترة الزمنية بين نوح وإبراهيم عشرة قرون، وبين إبراهيم وموسى بن عمران عشرة قرون، وبين موسى وعيسى عليهما السلام ألف وسبعمائة سنة، وبين عيسى ومحمد صلى الله عليه وسلم ستمائة سنة، وفي الدر المنثور للسيوطي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: وبين آدم وبين نوح ألف سنة وبين نوح وإبراهيم ألف سنة، وبين إبراهيم وموسى سبعمائة سنة، وبين موسى وعيسى ألف وخمسمائة سنة، وبين عيسى ونبينا ستمائة سنة.

وقد أخرج البخاري في صحيحه أثراً عن سلمان رضي الله عنه قال: فترة ما بين عيسى ومحمد صلى الله عليه وسلم ستمائة سنة.

وروى ابن حبان وغيره أن رجلاً قال: يا رسول الله أنبي كان آدم؟ قال: نعم مكلم، قال: كم بينه وبين نوح؟ قال: عشرة قرون ـ وفي رواية ـ كلهم على الحق- قال: كم بين نوح وإبراهيم؟ قال: عشرة قرون…

وأما الفترة التي كان فيها الشرك بعد إبراهيم فلم نقف لها على تحديد, ولا شك أنها تختلف باختلاف الأزمنة والأمكنة, فبعض الأزمنة بعد إبراهيم بعث فيها أنبياء ودعوا إلى التوحيد, وكان ذلك في بعض الأماكن دون بعضها. وبإمكانك أن تطلع في تفسير الطبري والقرطبي والدر المنثور.

والله أعلم.

Terjemahan teks Arab

Pertanyaan: Berapa rentang waktu antara Rasul-Rasul Ulul Azmi? Khususnya antara Nabi Ibrahim dan Nabi Muhammad shalallahu alaihi wasallam.

Berapa rentang waktu antara zaman dimana di dalamnya orang-orang musyrik hidup setelah menyembah berhala dan zaman meninggalkannya mereka terhadap agama Nabi Ibrahim?

Jawab: 

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد

Terdapat perbedaan pendapat mengenai rentang waktu dalam pertanyaan tersebut. Tidak mungkin bagi kami untuk memastikan hal tersebut kecuali sebatas yang disebut di dalam nash–nash wahyu dari al-Qur’an dan Hadits. Sebagian ahli ilmu menyebutkan bahwa rentang waktu antara:

a. Antara Nabi Nuh dan Nabi Ibrahim adalah 10 abad.

b. Antara Nabi Ibrahim dan Nabi Musa bin Imron adalah 10 abad.

c. Antara Musa dan Nabi Isa adalah 1700 tahun.

d. Antara Isa dan Muhammad shalallahu alaihi wasallam adalah 600 tahun.

Disebutkan di dalam “Ad-Dur al-Mantsur” milik As-Suyuthi dari Ibnu Abbas radiallahu anhu, dia mengatakan:

 وبين آدم وبين نوح ألف سنة وبين نوح وإبراهيم ألف سنة، وبين إبراهيم وموسى سبعمائة سنة، وبين موسى وعيسى ألف وخمسمائة سنة، وبين عيسى ونبينا ستمائة سنة.

“Antara Adam dan Nuh 1000 tahun, antara Nuh dan Ibrahim 1000 tahun, antara Ibrahim dan Musa 700 tahun, antara Musa dan Isa 1500 tahun, antara Isa dan Nabi kita 600 tahun”

Imam al-Bukhari mengeluarkan di dalam Shahih-nya sebuah atsar dari Salman radiallahu anhu, dia berkata:

فترة ما بين عيسى ومحمد صلى الله عليه وسلم ستمائة سنة

“Rentang waktu antara Isa dan Muhammad adalah 600 tahun”

Ibnu Hibban dan lainnya meriwayatkan ada seseorang berkata: 

يا رسول الله أنبي كان آدم؟ قال: نعم مكلم، قال: كم بينه وبين نوح؟ قال: عشرة قرون ـ وفي رواية ـ كلهم على الحق- قال: كم بين نوح وإبراهيم؟ قال: عشرة قرون

“Ya Rasulullah, apakah Adam seorang Nabi? Beliau menjawab: Ya, dia adalah seorang Nabi yang mukallam (diberi wahyu langsung oleh Allah). Dia bertanya: Berapa jarak antara dia dan Nuh? Beliau menjawab: 10 abad. Dan dalam riwayat lain disebutkan: Mereka semua berada di atas kebenaran. Lalu dia bertanya lagi: Berapa jarak antara Nuh dan Ibrahim? Beliau menjawab: 10 abad.”

Adapun jarak antara kesyirikan setelah zaman Nabi Ibrahim, maka kami tidak mengetahui. Tidak diragukan tentunya berbeda-beda tergantung waktu dan tempat. Ada sebagian zaman setelah Nabi Ibrahim diutus di dalamnya Nabi-Nabi yang menyeru kepada tauhid. Itu terjadi pada sebagian tempat tanpa tempat yang lainnya. Anda bisa merujuk pada Tafsir at-Thobari, al-Qurthubi, dan ad-Dur al-Mantsur. Allahu A’lam.

Judul buku : Terkadang Ditanyakan 25

Penulis : Muhammad Nur Yasin Zain, Lc. Hafidzahullah
(Pengasuh Pesantren Mahasiswa Thaybah Surabaya)

قَالَتْ إِحْدَىٰهُمَا يَٰٓأَبَتِ ٱسْتَـْٔجِرْهُ ۖ إِنَّ خَيْرَ مَنِ ٱسْتَـْٔجَرْتَ ٱلْقَوِىُّ ٱلْأَمِينُ (القصص:26)

Salah seorang dari kedua wanita itu berkata: “Wahai bapakku jadikanlah ia sebagai orang yang bekerja (pada kita), karena sesungguhnya orang yang paling baik yang kamu ambil untuk bekerja (pada kita) ialah orang yang kuat lagi dapat dipercaya” (QS. Al-Qoshosh: 26)

Demikian juga Nabi Yusuf ‘alaihissalam untuk menjadi penanggungjawab atas perbendaharaan kerajaan disebutkan sebagai حَفِيظٌ (yang menjaga/jujur) dan عَلِيمٌ (yang berpengetahuan/profesional), sebagaimana firman-Nya,

قَالَ ٱجْعَلْنِى عَلَىٰ خَزَآئِنِ ٱلْأَرْضِ ۖ إِنِّى حَفِيظٌ عَلِيمٌ (يوسف:55)

Yusuf berkata: “Jadikanlah aku bendaharawan negara (Mesir); Sesungguhnya aku adalah orang yang pandai menjaga (jujur), lagi berpengetahuan (profesional)” (QS. Yusuf: 55)
Demikian juga ‘Ifrith disebutkan sebagai ٱلْقَوِىُّ (yang kuat/profesional) dan ٱلْأَمِينُ (jujur), sebagaimana firman-Nya,

قَالَ عِفْرِيتٌ مِّنَ ٱلْجِنِّ أَنَا۠ ءَاتِيكَ بِهِۦ قَبْلَ أَن تَقُومَ مِن مَّقَامِكَ ۖ وَإِنِّى عَلَيْهِ لَقَوِىٌّ أَمِينٌ (النمل:39)

“ ‘Ifrith dari golongan jin berkata: “Aku akan datang kepadamu dengan membawa singgasana itu kepadamu sebelum kamu berdiri dari tempat dudukmu; sesungguhnya aku benar-benar kuat (profesional) untuk membawanya lagi dapat dipercaya (jujur)” (QS. An-Naml:39)
* Jujur
Jujur adalah sifat mendasar bagi muslim. Allah ta’ala berfirman,

لِّيَجْزِىَ ٱللَّهُ ٱلصَّٰدِقِينَ بِصِدْقِهِمْ وَيُعَذِّبَ ٱلْمُنَٰفِقِينَ إِن شَآءَ أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ ۚ إِنَّ ٱللَّهَ كَانَ غَفُورًا رَّحِيمًا (الأحزاب: 24)

Supaya Allah memberikan balasan kepada orang-orang yang jujur karena kebenarannya, dan menyiksa orang munafik jika dikehendaki-Nya, atau menerima taubat mereka. Sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang (QS. Al-Ahzab: 24)
Perhatikanlah ayat di atas! Allah ta’ala menyebut muslim dengan sebutan ash-shodiq (orang yang jujur) ketika dipertentangkan dengan orang munafik. Kenapa demikian? Untuk menegaskan bahwa sebagaimana sifat mendasar orang munafiq adalah dusta, maka sifat mendasar muslim adalah jujur.
Jujur membawa kebaikan di dalam segala hal. Karena ia menenangkan semua pihak, baik kepada perseorangan, team, orang banyak dan juga kepada diri sendiri. Karena tidak ada pihak manapun yang dirugikan atau dizholimi. Nabi shalallahu ‘alaihi wasallam bersabda,

إنَّ الصِّدقَ يَهدي إلى البِرِّ وإنَّ البِرَّ يَهدي إلى الجنَّةِ وإنَّ الرَّجلَ ليصدقُ ويتحرَّى الصِّدقَ حتَّى يُكتبَ عندَ اللَّهِ صدِّيقًا (رواه البخارى ومسلم عن عبد الله بن مسعود)

“Sesungguhnya jujur itu menghantarkan kepada kebaikan. Sesungguhnya kebaikan itu menghantarkan kepada Surga. Dan sungguh ada seseorang yang jujur dan terus mengupayakan kejujuran hingga dicatat di sisi Allah ta’ala sebagai SHIDDIQ (orang jujur)” (HR. Bukhari dan Muslim dari Abdullah bin Mas’ud)
Disebutkan di dalam Hadits lain,

دعْ ما يُريبُكَ إلى ما لا يُريبُكَ فإنَّ الصدقَ طُمأنينةٌ وإنَّ الكذبَ رِيبَةٌ (رواه أحمد والترمذى والنسائى عن الحسن بن علي بن أبي طالب )

”Tinggalkanlah sesuatu yang membuatmu ragu, dan kerjakanlah sesuatu yang tidak membuatmu ragu. Sesungguhnya jujur itu ketenangan dan dusta itu kegalauan” (HR. Ahmad, Tirmidzi, dan An-Nasa’i dari Hasan bin Ali bin Abi Tholib)
Jujur merupakan salah satu sikap yang sangat penting dan harus dimiliki oleh setiap manusia dalam beraktivitas apapun, termasuk saat bekerja/berbisnis. Sikap jujur akan melahirkan kepercayaan antara satu orang dan lainnya. Sikap jujur juga menjauhkan rasa curiga, benci, keretakan dan juga menjauhkan kekhawatiran akan rusaknya sebuah kepercayaan yang dibangun.
Orang yang jujur sangat disenangi oleh siapa pun. Perilaku jujur juga menjadi pondasi dalam menjaga kepercayaan antar mitra kerja. Selain itu kejujuran akan memudahkan Anda dekat dengan atasan. Kejujuran juga akan terpandang lebih terhormat dari orang yang memiliki sikap kecurangan.
Pegawai/ karyawan yang jujur akan dimudahkan dalam segala urusan. Baik itu pekerjaan atau kehidupannya. Ciri dari sebuah kejujuran adalah ia ikhlas dalam menjalankan pekerjaannya tanpa mengeluh dan selalu lapang dada.
Tidak semua orang dapat bertindak jujur apalagi pegawai/ karyawan yang berhubungan dengan jenis pekerjaan yang melibatkan kepercayaan, seperti mengelola uang, memberi informasi yang benar dan lain sebagainya.
Jujur dan profesional (yang akan dibahas di bawah ini) akan menghantarkan pada integritas Anda. Jadi, bukan suatu alasan Anda tidak berlaku jujur dalam keadaan apa pun, tidak tergoda dengan urusan yang melibatkan ketidakjujuran. Integritas bagi seorang pekerja wajib dipegang teguh walaupun amat sulit dilakukan. Berikut ini saya nukilkan kisah tentang kejujuran yang luar biasa tentang seseorang yang takut memakan hak orang lain dari Hadits Nabi shalallahu ‘alaihi wasallam untuk bisa diambil ‘ibrah-nya,

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اشْتَرَى رَجُلٌ مِنْ رَجُلٍ عَقَارًا لَهُ فَوَجَدَ الرَّجُلُ الَّذِي اشْتَرَى الْعَقَارَ فِي عَقَارِهِ جَرَّةً فِيهَا ذَهَبٌ فَقَالَ لَهُ الَّذِي اشْتَرَى الْعَقَارَ خُذْ ذَهَبَكَ مِنِّي إِنَّمَا اشْتَرَيْتُ مِنْكَ الْأَرْضَ وَلَمْ أَبْتَعْ مِنْكَ الذَّهَبَ وَقَالَ الَّذِي لَهُ الْأَرْضُ إِنَّمَا بِعْتُكَ الْأَرْضَ وَمَا فِيهَا فَتَحَاكَمَا إِلَى رَجُلٍ فَقَالَ الَّذِي تَحَاكَمَا إِلَيْهِ أَلَكُمَا وَلَدٌ قَالَ أَحَدُهُمَا لِي غُلَامٌ وَقَالَ الْآخَرُ لِي جَارِيَةٌ قَالَ أَنْكِحُوا الْغُلَامَ الْجَارِيَةَ وَأَنْفِقُوا عَلَى أَنْفُسِهِمَا مِنْهُ وَتَصَدَّقَا (رواه البخارى ومسلم)

“Dari Abu Hurairah radhiallahu’anhu ia berkata; Nabi shalallahu ‘alaihi wasallam bersabda: “Ada seorang laki-laki yang membeli sebidang tanah dari orang lain kemudian laki-laki yang membeli tanah itu mendapatkan sebuah guci yang di dalamnya ada emas. Orang yang membeli tanah itu berkata; “Ambillah emas milikmu karena aku hanya membeli tanah dan bukan membeli emas”. Si penjual berkata; “Yang aku jual adalah tanah dan apa yang ada di dalamnya”. Akhirnya kedua orang itu meminta pendapat kepada seseorang, lalu orang yang dimintai pendapat itu berkata; “Apakah kalian berdua mempunyai anak?. Laki-laki yang satu berkata; “Aku puya anak laki-laki”. Dan yang satunya lagi berkata: “Aku punya anak perempuan”. Maka orang yang dimintai pendapat berkata; “Nikahkanlah anak laki-laki itu dengan anak perempuan itu dan berilah nafkah untuk keduanya dari emas tadi dan juga shadaqahkanlah” (HR. Bukhari dan Muslim)
Kedua orang dalam Hadits ini menujukkan kejujuran yang luar biasa. Bukankah sangat mudah bagi pembeli tanah untuk langsung memiliki emas temuannya itu dengan mengedapankan alasan bahwa dirinya telah membeli tanah, maka sudah barang tentu include apapun yang di dalamnya.
Demikian pula si penjual. Sangat luar biasa kejujurannya. Dia tidak memanfaatkan kesempatan atas kejujuran si pembeli. Dia tidak bersikap “aji mumpung” bahkan langsung menolak dan mengedepankan pandangannya bahwa menjual tanah itu include dengan apapun yang ada di dalamnya.
* Profesional
Profesional adalah kemampuan seseorang untuk menjalankan tugasnya dengan baik sesuai dengan bidang yang ditekuninya. Profesionalitas meliputi beberapa karakter:

1. Bangga pada pekerjaan dan menunjukkan komitmen pribadi pada kualitas
2. Berusaha meraih tanggung jawab
3. Mengantisipasi dan tidak menunggu perintah untuk menunjukkan inisiatif
4. Mengerjakan apa yang perlu dikerjakan untuk merampungkan tugas
5. Melibatkan diri secara aktif dan tidak sekadar bertahan pada peran yang telah ditetapkan untuk mereka
6. Selalu mencari cara untuk membuat berbagai hal menjadi lebih mudah bagi orang-orang yang mereka layani
7. Ingin belajar sebanyak mungkin mengenai bisnis orang-orang yang mereka layani
8. Mendengarkan kebutuhan orang-orang yang mereka layani
9. Belajar memahami dan berpikir seperti orang-orang yang mereka layani sehingga bisa mewakili mereka ketika orang-orang itu tidak ada di tempat
10. Pemain dalam team
11. Memahami mana saja perkara yang merupakan konsumsi internal atau eksternal
12. Loyalitas, sense of belonging dan dedikasi
13. Terbuka terhadap kritik-kritik yang membangun mengenai cara meningkatkan diri.
14. Mengedepankan sinergitas team dan membuang jauh-jauh sikap ego.

Dalam dunia kerja, menjadi seorang yang profesional bukanlah hal yang mudah. Dengan menerapkan beberapa hal di atas, maka dapat membantu terciptanya profesionalisme dalam ruang lingkup pekerjaan dan membuat hasil pekerjaan lebih memuaskan.

Judul buku : PEGAWAI, SURGA MERINDUKANMU

Penulis : Muhammad Nur Yasin Zain, Lc. Hafidzahullah
(Pengasuh Pesantren Mahasiswa Thaybah Surabaya)

كلُّ ابنِ آدمَ يأْكلُهُ التُّرابُ إلاَّ عجبَ الذَّنبِ منْهُ خلقَ وفيهِ يرَكَّبُ (رواه البخارى و مسلم)

Setiap anak Adam akan dimakan oleh tanah kecuali tulang ekornya. Darinya Allah menciptakan dan dengannya akan disusun kembali (HR. Bukhari dan Muslim)
Dalam Hadits Aus bin Abu Aus radhiallahu’anhu,

إنَّ اللَّهَ عزَّ وجلَّ حرَّمَ علَى الأرضِ أجسادَ الأنبياءِ (رواه أبو داود)

“Sesungguhnya azzawajalla mengharamkan bumi dari (memakan) jasad para Nabi” (HR. Abu Daud)

Lalu bagaimana dengan jasad syuhada?
Tidak ada dalil tentang utuhnya jasad syuhada. Yang ada hanya jasad para Nabi. Namun, dalam kenyataannya tidak sedikit dijumpai jasad syuhada masih tetap utuh meskipun telah terkubur dalam tanah dalam kurun waktu yang sangat lama. Seperti dalam Riwayat Jabir bin Abdullah radhiallahu’anhu berikut ini,

لَمَّا حَضَرَ أُحُدٌ دَعَانِي أبِي مِنَ اللَّيْلِ، فَقالَ: ما أُرَانِي إلَّا مَقْتُولًا في أوَّلِ مَن يُقْتَلُ مِن أصْحَابِ النبيِّ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ، وإنِّي لا أتْرُكُ بَعْدِي أعَزَّ عَلَيَّ مِنْكَ، غيرَ نَفْسِ رَسولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ، فإنَّ عَلَيَّ دَيْنًا فَاقْضِ، واسْتَوْصِ بأَخَوَاتِكَ خَيْرًا، فأصْبَحْنَا، فَكانَ أوَّلَ قَتِيلٍ ودُفِنَ معهُ آخَرُ في قَبْرٍ، ثُمَّ لَمْ تَطِبْ نَفْسِي أنْ أتْرُكَهُ مع الآخَرِ، فَاسْتَخْرَجْتُهُ بَعْدَ سِتَّةِ أشْهُرٍ، فَإِذَا هو كَيَومِ وضَعْتُهُ هُنَيَّةً غيرَ أُذُنِهِ (رواه البخارى)

Ketika terjadi perang Uhud, pada suatu malamnya bapakku memanggilku seraya berkata,: “Tidaklah aku melihat diriku (menduga) melainkan aku akan menjadi orang yang pertama-tama gugur di antara para sahabat Nabi (dalam peperangan ini) dan aku tidak meninggalkan sesuatu yang berharga bagimu sepeninggalku melainkan diri Rasulullah Shallallahu’alaihiwasallam. Dan aku mempunyai hutang, maka lunasilah dan berilah nasehat yang baik kepada saudara-saudaramu yang perempuan”. Pada pagi harinya kami dapati bapakku adalah orang yang pertama gugur dan dikuburkan bersama dengan yang lain dalam satu kubur. Setelah itu perasaanku tidak nyaman dengan membiarkan dia bersama yang lain, maka kemudian aku keluarkan setelah enam bulan lamanya dari hari pemakamannya dan aku dapati jenazah bapakku masih utuh sebagaimana hari dia dikebumikan dan tidak ada yang berubah padanya kecuali sedikit pada ujung bawah telinganya” (HR. Bukhari)
Dan, masih banyak lagi fenomena-fenomena masih utuhnya jasad mayat setelah dikubur sekian lama. Anda pun mungkin mendengar atau menjumpainya. Berikut ini penjelasan Syaikh Utsaimin,

أما الشهداء والصديقون والصالحون فهؤلاء قد لا تأكل الأرض بعضهم كرامة لهم، وإلا فالأصل أنها تأكله ولا يبقى إلا عجب الذنب انتهى

Adapun syuhada, shiddiqun, sholihun ketika bumi tidak memakan sebagian mereka adalah bentuk karomah untuk mereka. Jika tidak demikan, maka hukum asal jasad siapapun adalah dimakan oleh tanah kecuali tulang ekor [selesai].
Bagaimana jika diketahui bahwa jasad yang utuh tersebut bukanlah orang yang sangat shaleh selama hidupnya. Para ulama menjelaskan bahwa Nabi dan Rasul alaihimussalam lah yang tidak mungkin jasadnya dimakan oleh tanah karena Allah ta’ala mengharamkannya untuk memakan jasad mereka. Namun, bukan berarti setiap mayat muslim yang jasadnya utuh disamakan seperti Rasul dalam ketaqwaan dan keshalehannya. Tidak ada dalil atau Nash yang menunjukkan demikian. Tidak juga ada unsur untuk meng-qiyas-kan yang demikian itu.. Adakalanya hal itu disebabkan faktor-faktor alam yang menjadikan mayat terawetkan secara alami, sebagaimana halnya mayat yang meninggal di pegunungan es, atau mayat yang dibalsem untuk dijadikan mummi. Kalau ada mayat orang kafir yang masih utuh jasadnya maka tidak lain karena faktor ini.

I. Adab-Adab Terhadap Mayat

1. Bersabar untuk terus men-talqin-nya yaitu menuntunnya dengan kalimat “Laa ilaaha Illa Allah”. Dalam Hadits Abu Sa’id Al-Hudhri dan Abu Hurairah Nabi Shallahu’alaihi wsallam bersabda ,

لَقِّنُوا مَوْتَاكُمْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ (رواه مسلم وأبو داود والترمذى والنسائى وابن ماجه)

“Talqinlah orang yang akan meninggal di antara kalian dengan “Laa Ilaaha illa Allah” (HR. Muslim, Abu Daud, At-Tirmidzi, An-Nasa’i dan Ibnu Majah)

2. Ketika ruhnya terlepas dari jasadnya, segera matanya dipejamkan dan didoakan. Disebutkan di dalam Hadits Ummu Salamah radhiallahu’anhu ,

دَخَلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى أَبِي سَلَمَةَ وَقَدْ شَقَّ بَصَرُهُ فَأَغْمَضَهُ ثُمَّ قَالَ إِنَّ الرُّوحَ إِذَا قُبِضَ تَبِعَهُ الْبَصَرُ فَضَجَّ نَاسٌ مِنْ أَهْلِهِ فَقَالَ لَا تَدْعُوا عَلَى أَنْفُسِكُمْ إِلَّا بِخَيْرٍ فَإِنَّ الْمَلَائِكَةَ يُؤَمِّنُونَ عَلَى مَا تَقُولُونَ ثُمَّ قَالَ اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِأَبِي سَلَمَةَ وَارْفَعْ دَرَجَتَهُ فِي الْمَهْدِيِّينَ وَاخْلُفْهُ فِي عَقِبِهِ فِي الْغَابِرِينَ وَاغْفِرْ لَنَا وَلَهُ يَا رَبَّ الْعَالَمِينَ وَافْسَحْ لَهُ فِي قَبْرِهِ وَنَوِّرْ لَهُ فِيهِ (رواه مسلم)

Ketika Abu Salamah meninggal, Rasulullah shallahu’alaihi wasallam datang ke rumah kami untuk menjenguk jenazahnya. Saat itu, mata Abu Salamah tengah terbelalak, maka beliau menutupnya. Kemudian beliau bersabda: “Apabila ruh telah dicabut, maka penglihatan akan mengikutinya” dan keluarganya pun meratap histeris. Maka, beliau shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda: Janganlah sekali-kali mendoakan atas diri kalian kecuali kebaikan, sebab ketika itu Malaikat akan mengaminkan apa yang kalian ucapkan”. Setelah itu, beliau berdoa: “ALLAHUMMAGHFIR LI ABI SALAMAH WARFA’ DARAJATAHU FIL MAHDIYYIIN WAKHLUFHU FI ‘AQIBIHI FIL GHAABIRIIN, W-AGH-FIR LANAA WA LAHU YAA RABBA-L- ‘ALAMIIN, WA-F-SAH LA HU FII QABRIHI WA NAWWIR LAHU FIIHI (Ya Allah, ampunilah Abu Salamah, tinggikan derajatnya di kalangan orang-orang yang terpimpin dengan petunjuk-Mu dan gantilah ia bagi keluarganya yang ditinggalkannya. Ampunilah kami dan ampunilah dia. Wahai Rabb semesta alam. Lapangkanlah kuburnya dan terangilah dia di dalam kuburnya).” (HR. Muslim)

3. Menutupkan kain ke seluruh tubuhnya

أنَّ رَسولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ حِينَ تُوُفِّيَ سُجِّيَ ببُرْدٍ حِبَرَةٍ (رواه البخارى عن عائشة)

Rasulullah shallahu’alaihi wasallam ketika wafat, beliau ditutupi dengan kain hibarah (kain yang bergaris) (HR. Bukhari dari ‘Aisyah)

4. Menyegerakan pengurusannya mulai dari memandikan hingga memakamkan

أسرِعُوا بالجنازَةِ ، فإنْ تكُ صالِحةً فخيرٌ تُقدِّمُونَها إليه ، وإنْ تَكُ سِوَى ذلكَ فشَرٌّ تَضعونَهُ عن رِقابِكمْ (رواه البخارى ومسلم عن أبى هريرة)

“Bersegerah (di dalam mengurus) jenazah, karena bila jenazah itu dari orang shalih berarti kalian telah mempercepat kebaikan untuknya dan jika tidak, berarti kalian telah menyingkirkan kejelekan dari pundak kalian” (HR. Bukhari dan Muslim dari Abu Hurairah)

5. Segera menunaikan hutang-hutangnya dari hartanya meskipun habis keseluruhannya.
Disebutkan di dalam Hadits Jabir radhiallahu ‘anhu ,

تُوفِّيَ رَجُلٌ مِنَّا، فغسَّلْناه، وحنَّطْناه، وكفَّنَّاه، ثم أَتَيْنا به رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم فقُلنا: تُصلِّي عليه؟ فخَطا خُطًى، ثم قال: أعليه دَينٌ؟ قلنا: دينارانِ، فانصَرَفَ، فتحَمَّلَهما أبو قَتادَةَ، فقال أبو قَتادَةَ: الدِّنيارانِ عليَّ، فقال رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: حَقُّ الغَريمِ، وبَرِئَ منهما الميِّتُ؟ قال: نَعَمْ، فصلَّى عليه

Ada seorang laki-laki di antara kami meninggal dunia, lalu kami memandikannya, membubuhkan wewangian padanya, dan mengkafaninya. Kemudian kami mendatangi Rasulullah shallahu’alaihi wasallam dan kami tanyakan: Apakah baginda akan menyolatkannya?. Beliau melangkah beberapa langkah kemudian bertanya: “Apakah ia mempunyai hutang?”. Kami menjawab: Dua dinar. Lalu beliau kembali. Maka Abu Qotadah menanggung hutang tersebut. Ketika kami mendatanginya; Abu Qotadah berkata: Dua dinar itu menjadi tanggunganku. Lalu Rasulullah shallahu’alaihi wasallam bersabda: “Betul-betul engkau tanggung dan mayit itu terbebas darinya.” Ia menjawab: Ya. Maka beliau menyolatkannya. (HR. Ahmad, Abu Dawud, dan Nasa’i) Hadits shahih menurut Ibnu Hibban dan Hakim.

J. Niyahah, Perkara yang Diharamkan bagi Keluarga Mayat
Niyahah yaitu meratapi mayat disebabkan sedih yang berlebihan. Disebutkan di dalam Hadits,

أَرْبَعٌ في أُمَّتي مِن أمْرِ الجاهِلِيَّةِ لا يَتْرُكُونَهُنَّ: الفَخْرُ في الأحْسابِ، والطَّعْنُ في الأنْسابِ، والاسْتِسْقاءُ بالنُّجُومِ، والنِّياحَةُ. وقالَ: النَّائِحَةُ إذا لَمْ تَتُبْ قَبْلَ مَوْتِها، تُقامُ يَومَ القِيامَةِ وعليها سِرْبالٌ مِن قَطِرانٍ، ودِرْعٌ مِن جَرَبٍ.(رواه مسلم عن أبو مالك الأشعري)

“Ada empat perkara jahiliyah yang masih melekat pada umatku dan mereka belum meninggalkannya: Membanggakan kedudukan, mencela nasab (garis keturunan), meminta hujan dengan bintang-bintang, dan niyahah (meratapi mayit).” Dan beliau bersabda: “Orang yang meratapi mayit, jika ia belum bertaubat sebelum ajalnya tiba maka pada hari kiamat ia akan dibangkitkan dengan memakai baju terbuat dari tir dan memakai tameng dari kudis (kulitnya dipenuhi kudis, Pent.).” (HR. Muslim dari Abu Malik al-Asy’ari)
Niyahah bisa berupa:
a. Menampar-nampar pipi, merobek-robek baju, sebagaimana sabda Nabi shallahu’alaihi wasallam,

ليسَ مِنَّا مَن ضَرَبَ الخُدُودَ، أوْ شَقَّ الجُيُوبَ، أوْ دَعا بدَعْوَى الجاهِلِيَّةِ (رواه البخارى ومسلم عن عبدالله بن مسعود)

“Bukan dari golongan kami siapa yang memukul-mukul pipi, merobek-robek baju dan menyeru dengan seruan jahiliyyah (HR. Bukhari dan Muslim dari Abdullah bin Mas’ud).
b. Menggundul rambut kepala.

وَجِعَ أَبُو مُوسَى وجَعًا شَدِيدًا، فَغُشِيَ عليه ورَأْسُهُ في حَجْرِ امْرَأَةٍ مِن أَهْلِهِ، فَلَمْ يَسْتَطِعْ أَنْ يَرُدَّ عَلَيْهَا شيئًا، فَلَمَّا أَفَاقَ، قالَ: أَنَا بَرِيءٌ مِمَّنْ بَرِئَ منه رَسولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ، إنَّ رَسولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ: بَرِئَ مِنَ الصَّالِقَةِ والحَالِقَةِ والشَّاقَّةِ (رواه البخارى عن أبى موسى الأشعرى)

“Abu Musa merasakan sakit hingga jatuh pingsan sementara kepalanya menyandar dalam pangkuan seorang wanita dari keluarganya, wanita itu pun berteriak histeris sementara ia (Abu Musa) tidak bisa melakukan apa-apa (karena pingsan). Ketika sadar, maka [Abu Musa] pun berkata, ‘Saya berlepas diri dari tindakan yang mana Rasulullah shallahu’alaihi wasallam berlepas diri darinya. Sesungguhnya Rasulullah shallahu’alaihi wasallam berlepas diri dari wanita yang berteriak-teriak ketika terjadi musibah, dan yang memotong-motong rambut, serta menyobek-nyobek baju.” (HR. Bukhari dan Muslim dari Abu Musa al-Asy’ari)
c. Mengurai rambut

كانَ فيما أخذَ علَينا رسولُ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ علَيهِ وسلَّمَ في المعروفِ الَّذي أخذَ علَينا: أن لا نَعصيَهُ فيهِ أن لا نَخمِشَ وجهًا ولا ندعوَ ويلًا ولا نَشُقَّ جيبًا ولا ننشرَ شَعرًا (رواه أبوداود عن امرأة من المبايعات )

“Diantara yang Rasulullah shallahu’alaihi wasallam wajibkan atas kami dari perkara yang ma’ruf adalah kami tidak bermaksiat kepadanya, dan tidak mencakar wajah, tidak menyerukan kebinasaan, dan tidak merobek saku, serta tidak mengacak-acak rambut” (HR. Abu Daud dari seorang wanita yang berbai’at) .

K. Penutup
Semoga tulisan ini bisa menginspirasi kita semua untuk lebih berhati-hati di dalam menjalani kehidupan ini dan lebih banyak memikirkan untuk bekal kematian kita. Sehingga kita mendapatkan ampunan dan rahmat Allah ta’ala. Amin. Alhamdulillahi Robb-l- ‘alamin.

Referensi:

1. Al-Wajiz fi Fiqhi-s-Sunnah wa-l-Kitabi-l- ‘Aziz oleh Syaikh Dr. Abdul Azhim Badawi
2. Ushul fi-t-tafsir oleh Syaikh Al-Utsaimin
3. Tafsir Ath-Thobari
4. Tafsir Ibnu Katsir
5. Tafsir As-Sa’di
6. Tafsir Al Wasith
7. https://dorar.net/hadith/sharh
8. Islamweb.net
9. Islamqa.info
10. https://midad.com/article/223092/
11. https://almoslim.net/node/83879
12. https://khutabaa.com/ar/article
13. https://al-maktaba.org/book/
14. https://shamela.ws/book/9953/40

Judul buku : Oh..Kematian?!

Penulis : Muhammad Nur Yasin Zain, Lc. Hafidzahullah
(Pengasuh Pesantren Mahasiswa Thaybah Surabaya)

Teks Arab

معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم: إن الله خلق آدم على صورته
السؤال: أرجو التكرم بتوضيح معنى الحديث: (إن الله خلق آدم على صورته). وهل هذا الحديث يقتضي التشبيه؟ وإذا كان معنى الحديث يُفسر بالتأويل فلماذا لا نقول بالتأويل في جميع آيات الصفات؟ وجزاكم الله خيراً
الجواب: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:الجواب
فالذي دلت عليه نصوص الكتاب والسنة وإجماع السلف الصالح، أن الله تعالى يوصف بما وصف به نفسه، أو وصفه به رسوله، من غير تشبيه ولا تمثيل، ومن غير تأويل ولا تعطيل
ومعاذ الله أن يكون في نصوص الوحي ما يقتضي تشبيهاً أو تمثيلاً، فإن الله تعالى يقول: لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ [الشورى: 11]
ولو كان في شيء من النصوص ما يقتضي ذلك، لما كانت دالة على الهدى، داعية إلى الرشد
وهذا الحديث ثابت في الصحيحين، ولفظ مسلم: إذا قاتل أحدكم أخاه، فليجتنب الوجه، فإن الله خلق آدم على صورته
وقد ذهب جماعة من السلف والخلف إلى أن الحديث على ظاهره، وأنه لا يستلزم تشبيهاً ولا تمثيلاً، وممن بين هذا ووضحه الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله حيث قال: الحديث ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم، وذكر الحديث – وهذا لا يلزم منه التشبيه والتمثيل
والمعنى عند أهل العلم: أن الله خلق آدم سميعاً بصيراً متكلماً، إذا شاء، وهذا هو وصف الله تعالى، فإنه سميعٌ بصيرٌ متكلمٌ إذا شاء، وله وجه جلّ وعلا
وليس المعنى التشبيه والتمثيل، بل الصورة التي له غير الصورة التي للمخلوق، وإنما المعنى أنه سميع بصير متكلم إذا شاء، وهكذا خلق الله آدم سميعاً بصيراً، ذا وجه ويد، وذا قدم، ولكن ليس السمع كالسمع، وليس البصر كالبصر، وليس المتكلم كالمتكلم، بل لله جلّ وعلا صفاته التي تليق بجلاله وعظمته، وللعبد صفاته التي تليق به، صفات يعتريها الفناء والنقص، وصفات الله سبحانه كاملة لا يعتريها نقص ولا زوال ولا فناء، ولهذا قال الله عز وجل: لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ [الشورى: 11]. وقال سبحانه: وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ [الإخلاص: 4]. انتهى
فهذا التعبير: على صورته، لا يقتضي مماثلة الصورة للصورة، ولا الصفة للصفة، ويدل على ذلك قوله صلى الله عليه وسلم: إن أول زمرة تدخل الجنة على صورة القمر ليلة البدر، ثم الذين يلونهم على أضوء كوكب في السماء. متفق عليه، ومعلوم أن هذه الزمرة ليست مماثلة للقمر
والله أعلم

Terjemahan teks Arab

Pertanyaan: Dengan penuh hormat, saya mohon penjelasan makna Hadits, “Sesungguhnya Allah ta’ala menciptakan Adam sebagaimana bentuk-Nya”. Apakah ini berarti tasybih (penyerupaan Allah dengan makhluk)? Jika maksud Hadits tersebut harus ditakwil, maka mengapa tidak melakukan takwil pada seluruh ayat-ayat tentang sifat? Jazakumullahu khairan.
Jawab:

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد

Nash-nash dari Al-Qur’an dan Hadits juga ijma’ as-Salafush shalih menunjukkan bahwa Allah ta’ala mensifati diri-Nya dengan sifat yang Dia tetapkan untuk diri-Nya. Atau yang Rasulullah shallahu’alaihi wasallam tetapkan untuk-Nya dengan tanpa tasybih, tamtsil, takwil dan ta’thil.
Kita berlindung kepada Allah ta’ala untuk menyatakan nash-nash wahyu itu menunjukkan tasybih atau tamtsil. Padahal Allah ta’ala berfirman,

لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ (الشورى: 11)

Tidak ada sesuatupun yang serupa dengan Dia, dan Dialah yang Maha Mendengar dan Melihat (QS. Asy-Syuro:11)
Jika pada nash-nash terdapat hal yang demikian (tasybih; penyerupaan Allah ta’ala dengan makhluk, Pent.) niscaya nash-nash tersebut tidak bisa disebut sebagai huda (petunjuk) dan penyeru kebenaran.
Hadits yang ditanyakan itu tsabit di dalam “Shahihain”, dalam lafazh Muslim disebutkan dengan redaksi,

إذا قاتل أحدكم أخاه، فليجتنب الوجه، فإن الله خلق آدم على صورته

“Jika seseorang di antara kalian menyerang saudaranya, maka hindarilah wajah, karena sesungguhnya Allah Ta’ala menciptakan Adam dengan bentuk-Nya”
Para ulama salaf dan khalaf berpandangan bahwa Hadits ini dipahami sebagaimana zhahirnya dan tidak menunjukkan makna tasybih tidak pula tamtsil. Di antara ulama yang menerangkan dan menjelaskan Hadits ini adalah Syaikh Abdul Aziz bin Baz rahimahullah. Beliau mengatakan: Hadits ini tsabit dari Nabi shallahu’alaihi wasallam dan tidak terdapat makna tasybih tidak pula tamtsil. Maksud Hadits ini sebagaimana dijelaskan oleh ahli ilmu adalah sesungguhnya Allah ta’ala menciptakan Adam alaihissalam sebagai makhluk yang mendengar, melihat dan berbicara jika menghendakinya. Dan, inilah sifat Allah bahwa Dia Maha Mendengar, Maha Melihat dan Berbicara ketika menghendaki juga Dia ta’ala memiliki Wajah. Jadi, tidak ada makna tasybih dan tamtsil karena Dzat-Nya tidaklah sebagaimana dzat makhluk. Jadi, maknanya Dia Mendengar, Melihat dan berbicara jika menghendaki. Demikianlah Allah ta’ala menciptakan Adam sebagai makhluk yang mendengar, melihat, meliliki wajah, tangan dan kaki. Tetapi, tentunya pendengaran, penglihatan dan berbicara-Nya tidak sama dengan Adam. Allah ta’ala bersifat dengan segala sifat yang sesuai dengan Keagungan-Nya, tidak sebagaimana manusia yang bersifat fana’ dan tidak lepas dari sifat kurang. Sementara seluruh sifat Allah sempurna terbebas dari sifat kurang, sirna dan fana’. Dia ta’ala berfirman,

لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ [الشورى: 11]

Tidak ada sesuatupun yang serupa dengan Dia, dan Dialah yang Maha Mendengar dan Melihat (QS. Asy-Syuro:11)

وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ [الإخلاص: 4]

Dan tidak ada seorangpun yang setara dengan Dia” (QS. Al-Ikhlash:4)
Ungkapan “ ‘ala shurootihi” ( sebagaimana bentuk-Nya) tidak berarti penyamaan bentuk dengan bentuk. Tidak pula sifat dengan sifat. Kita bisa melihat Hadits yang menjelaskan hal ini,

إن أول زمرة تدخل الجنة على صورة القمر ليلة البدر، ثم الذين يلونهم على أضوء كوكب في السماء( متفق عليه)

“Sungguh rombongan pertama yang memasuki Surga bentuk mereka seperti bulan di malam. purnama. Kemudian rombongan berikutnya seperti cahaya bintang-bintang di langit” (HR. Bukhari dan Muslim)
Jelaslah, tidak mungkin dipahami bentuk rombongan tersebut sama dengan bulan.

Allahu A’lam.

Judul buku : Terkadang Ditanyakan 22

Penulis : Muhammad Nur Yasin Zain, Lc. Hafidzahullah
(Pengasuh Pesantren Mahasiswa Thaybah Surabaya)

Teks Arab

حمل العصا دائمًا لا يُعتبر سنة

السؤال: هل صحيح أن الرسول صلى الله عليه وسلم كان يحمل عصا؟ وهل ورد حديث صحيح بذلك؟ وفي حالة صحة ذلك فهل حمل العصا يعتبر سنة؟ أي هل يعتبر شيئًا كهذا مما ورد عن الرسول صلى الله عليه وسلم من عمل يجب الاقتداء به؟
الجواب: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: فلم نعثر على حديث يدل على أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يحمل عصا دائمًا، ولو ثبت ذلك لنقله الصحابة الذين حرصوا على تبليغ شرع الله تعالى ونقل سنته صلى الله عليه وسلم، بل ولفعله صحابته الكرام ونقل بالتواتر؛ لأنه من الأمور التي لا يمكن أن تخفى، وإنما ثبت حمله صلى الله عليه وسلم للعصا حال الخطبة في الجمعة، كما هو مذكور في الفتويين التاليتين: 15927، 30293. وعليه فإن حمل العصا دائمًا لا يُعتبر سنة لأنه لم يثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. والله أعلم.

Terjemahan teks Arab

Pertanyaan: Apakah betul Rasulullah shalahu ‘alaihi wasallam selalu membawa tongkat? Apakah ada Hadits shahih mengenai hal ini? Jika betul ada Haditsnya apakah dipahami sebagai amalan sunnah? Apakah setiap yang datang dari Rasulullah contohnya ini, apakah wajib diikuti?
Jawab:

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد

Kami tidak menjumpai Hadits bahwa Nabi shalahu ‘alaihi wasallam selalu membawa tongkat. Jika hal itu tsabit niscaya para Shahabat radhiallahu’anhum telah meriwayatkannya karena mereka itu orang-orang yang sangat gigih dalam menyampaikan syareat Allah ta’ala dan mengambil sunnah beliau shalahu ‘alaihi wasallam. Bahkan mereka telah mengamalkannya dan diriwayatkan secara mutawatir karena ini merupakan perkara yang terlihat bukan tersembunyi. Yang tsabit, beliau membawa tongkat ketika khutbah Jum’at sebagaimana terdapat pada dua fatwa no. 15927 dan no. 30293. Jadi, terus-menerus membawa tongkat tidak dipandang sebagai sunnah karena tidak tsabit dari Rasulullah shalahu ‘alaihi wasallam. Allahu A’lam.

Judul buku : Terkadang Ditanyakan 20

Penulis : Muhammad Nur Yasin Zain, Lc. Hafidzahullah
(Pengasuh Pesantren Mahasiswa Thaybah Surabaya)

Teks Arab

السؤال: ظهرت هذه الأيام عندنا شائعات تروج لظهور حفيد النبي صلى الله عليه وسلم، فما رأيكم في ذلك؟ وما مدى إمكانية صدق هذه الشائعة؟ فحسب علمي أن النبي صلى الله عليه وسلم مات كل أبنائه، وأبناء بناته، فلم يبق من نسله أحد؟ أنيرونا أناركم الله، فلا نريد أن نكون كما كان الكفار من قبل يكذبون كل شيء ولو كان حقا. جزاكم الله خيراً، ودمتم في خدمة الإسلام والمسلمين.

الإجابــة
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:
فلا شك أن أولاد النبي صلى الله عليه وسلم وأولادهم المباشرين قد ماتوا جميعاً، إلا أن ذريته صلى الله عليه وسلم البعيدة غير المباشرة لا تزال موجودة إلى الآن، ومن هذه الذرية يكون المهدي، كما جاء في حديث أم سلمة ـ رضي الله عنها ـ قالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: المهدي من عترتي من ولد فاطمة. رواه أبو داود وابن ماجه وصححه الألباني. وعن علي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: المهدي منا أهل البيت. رواه أحمد وابن ماجه وصححه أحمد شاكر والألباني. وروى أحمد والترمذي وأبو داود أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لا تذهب، أو لا تنقضي الدنيا حتى يملك العرب رجل من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي. والحديث قال عنه الترمذي: حسن صحيح، وصححه أحمد شاكر والألباني. إلا أن وقت ظهور المهدي غير معلوم على التحديد، وما يذكره الناس من قرب ظهوره تخرص لا دليل عليه وانظر للفائدة في ذلك الفتويين: 16707، 23181.
والله أعلم.

Terjemahan teks Arab

Pertanyaan: Hari-hari ini beredar postingan-postingan yang ramai tentang munculnya cucu Nabi shallahu ‘alaihi wasallam. Bagaimana menurut Antum dalam masalah ini? Sejauh mana pemberitaan ini bisa dipercaya? Sejauh yang saya ketahui seluruh putra beliau shallahu ‘alaihi wasallam meninggal dunia dan juga seluruh cucu lelaki dari putri-putrinya. Jadi, tidak tersisa keturunannya satu orang pun. Berilah kami pencerahan, semoga Allah ta’ala menerangi Antum. Kami tidak menginginkan sebagaimana telah terjadi pada orang-orang kafir sebelumnya dimana mereka mendustakan banyak hal meskipun semuanya haq (benar). Semoga Allah ta’ala membalas Antum dengan kebaikan selama berkhidmah untuk Islam dan kaum muslimin.
Jawab:

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد

Tidak diragukan bahwa seluruh putra-putra Nabi shallahu ‘alaihi wasallam dan cucu-cucunya yang SECARA LANGSUNG sudah meninggal dunia semuanya. Tapi keturunan beliau yang jauh alias TIDAK LANGSUNG masih ada hingga sekarang. Dan, dari keturunan ini nanti akan lahir seseorang yaitu Imam Mahdi. Sebagaimana disebutkan dalam Hadits Ummu Salamah,

سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: المهدي من عترتي من ولد فاطمة. (رواه أبو داود وابن ماجه وصححه الألباني)

Saya mendengar Rasulullah shallahu ‘alaihi wasallam bersabda: Al-Mahdi dari keturunanku dari putra Fathimah ( HR. Abu Daud dan Ibnu Majah, dishohihkan oleh Al-Albani)

وعن علي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: المهدي منا أهل البيت. (رواه أحمد وابن ماجه وصححه أحمد شاكر والألباني)

Dari Ali radhiallahu ‘anhu, ia berkata: Rasulullah shallahu ‘alaihi wasallam bersabda: Al-Mahdi dari kami, Ahlul Bait (HR. Ahmad, Ibnu Majah, dan dishohihkan oleh Ahmad Syakir dan Al-Albani)

وروى أحمد والترمذي وأبو داود أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لا تذهب، أو لا تنقضي الدنيا حتى يملك العرب رجل من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي. والحديث قال عنه الترمذي: حسن صحيح، وصححه أحمد شاكر والألباني

Imam Ahmad, At-Tirmidzi, Abu Daud meriwayatkan bahwa Nabi shallahu ‘alaihi wasallam bersabda: Dunia tidak akan sirna hingga ada seseorang dari Ahli Baitku yang menguasai Arab. Namanya sama dengan namaku (At-Tirmidzi mengatakan: Hadits hasan shohih, dan dishohihkan oleh Ahmad Syakir dan Al-Albani)
Namun, zaman munculnya Imam Mahdi tidaklah diketahui dengan waktu tertentu. Adapun yang disebutkan oleh orang-orang bahwa ia sebentar lagi akan lahir adalah kebohongan, tidak dalil tentangnya. Silahkan lihat untuk mendapatkan faedah lebih banyak pada Fatwa no. 16707 dan 23181

Judul buku : Terkadang Ditanyakan 11

Penulis : Muhammad Nur Yasin Zain, Lc. Hafidzahullah
(Pengasuh Pesantren Mahasiswa Thaybah Surabaya)

Teks Arab

السؤال:

رسالة وصلت إلى البرنامج من ليبيا باعثها أخ لنا من هناك يقول: محمد إبراهيم حميد ، أخونا محمد يسأل ويقول: أرجو من سماحة الشيخ تفسير قوله تعالى في كتابه العزيز في سورة الأنبياء بسم الله الرحمن الرحيم: وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ[الأنبياء:107].
الجواب:
الآية على ظاهرها، الله سبحانه أرسل نبيه محمد ﷺ رحمة للعالمين، هو رسول الله إلى الجن والإنس.. إلى الجميع، كما قال تعالى: قُلْ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعًا[الأعراف:158]، وقال سبحانه: وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا كَافَّةً لِلنَّاسِ بَشِيرًا وَنَذِيرًا[سبأ:28]، فهو رسول الله إلى الجميع، وهو رحمة الله إلى العالمين بأسباب رسالته وطاعة أوامره، ينزل الغيث وينتفع العالم كله؛ الدواب والشجر والجن والإنس والحيوانات، وتقوم الحجة على الكافر ويبلغ الرسالة فهو رحمة للعالمين جميعًا، فمن دخل في رسالته صارت الرحمة كاملة في حقه ودخل الجنة ونجا من النار، ومن لم يدخل قامت عليه الحجة وانتفت المعذرة وصار بذلك قد رحم من جهة بلاغه ومن جهة إنذاره حتى لا يقول: ما جاءني بشير ولا نذير، هذا نوع من الرحمة.
ثم ما يحصل من الخير من الغيث لينتفع به الكافر والمسلم، وما يحصل من الأمن بالعهود والمواثيق يحصل به الرحمة والخير للمسلم والكافر.. إلى أشباه ذلك من الخيرات التي تقع بأسباب هذه الرسالة حتى للكافر حتى للدواب، فهو رسول الله ﷺ رحمة للعالمين جميعًا، لكن من دخل في الإسلام واستقام على الدين صارت الرحمة في حقه أكثر وأكمل، ومن لم يدخل في دين الله ناله من الرحمة بقدر ما حصل له من الخير من غيث وأمن ورزق واسع بأسباب هذه الرسالة، ومن أمره في بلاده بالعهود والمواثيق التي بينه وبين المسلمين.. إلى غير ذلك من أنواع الرحمة. نعم.
المقدم: جزاكم الله خيرًا

Terjemahan teks Arab

Pertanyaan: …… (muqoddimah tidak diterjemahkan) Saya memohon kepada Syaikh yang mulia untuk menjelaskan tafsir QS. Al-Anbiya: 107,

بسم الله الرحمن الرحيم: وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ

“Dan tidaklah Kami mengutus kamu, melainkan sebagai rahmat bagi seluruh alam”
Jawab: Ayat sesuai zhohirnya bahwa Allah ta’ala mengutus Nabi-Nya, Muhammad shallahu ‘alaihi wasallam sebagai rahmat bagi semesta alam. Dia utusan Allah ta’ala untuk jin dan manusia semuanya sebagaimana firnan-Nya,

قُلْ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعًا [الأعراف:851]

Katakanlah! Wahai manusia sesungguhnya aku utusan Allah untuk kalian semuanya (QS. Al-A’rof: 158)
Juga firman-Nya,

وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا كَافَّةً لِلنَّاسِ بَشِيرًا وَنَذِيرًا[سبأ:82]

Dan tidaklah Kami mengutus kamu melainkan untuk manusia keseluruhannya sebagai pemberi berita gembira dan pemberi peringatan (QS. Saba’: 28)
Beliau utusan Allah untuk seluruhnya. Beliau rahmat dari Allah ta’ala untuk seluruh alam. Dengan sebab risalahnya dan ketaatan manusia kepada perintah-perintahnya, maka hujan diturunkan dan alam keseluruhannya memanfaatkannya; binatang, pohon, jin, manusia dan hewan-hewan. Ia juga merupakan hujjah bagi orang kafir. Beliau menyampaikan risalah, itulah rahmat bagi seluruh alam, barangsiapa masuk ke dalam risalahnya maka rahmat sempurna baginya dengan dipersilahkannya memasuki Surga dan selamat dari Neraka. Barangsiapa tidak masuk ke dalam risalahanya maka berarti hujjah telah tegak baginya sehingga tidak ada permaafan (di hadapan Allah ta’ala), dengan demikian beliau telah berbuat rahmat dari sisi penyampaian risalahnya dan pemberian peringatannya sehingga tidak ada orang yang akan mengatakan, “Belum datang kepadaku seorang pemberi kabar gembira dan pemberi peringatan”. Ini juga jenis rahmat.
Kebaikan yang berupa ajaran saling menolong itu orang kafir dan orang muslim semuanya mendapatkan manfaatnya. Juga ajaran berupa menepati janji merupakan rahmat dan kebaikan untuk muslim. Masih banyak kebaikan-kebaikan lainnya yang terwujud dan dirasakan oleh muslim dan kafir hingga binatang yang disebabkan risalah beliau shallahu ‘alaihi wasallam. Beliau lah utusan Allah ta’ala sebagai rahmat bagi alam semesta. Tetapi barangsiapa yang masuk Islam dan istiqomah dengannya akan mendapatkan rahmat yang lebih banyak dan sempurna. Adapun yang tidak masuk agama Allah, yaitu islam rahmat yang didapatkannya sebatas kebaikan-kebaikan yang berupa diberi pertolongan, keamanan, kelapangan mencari rizki, jaminan keamanan dan ditepatinya janji yang mengikat antara muslim dan kafir yang disebabkan dari risalah beliau ini. Dan, bentuk-bentuk rahmat lainnya. Na’am.
Penanya: Jazakumullahu khairan

Judul buku : Terkadang Ditanyakan 11

Penulis : Muhammad Nur Yasin Zain, Lc. Hafidzahullah
(Pengasuh Pesantren Mahasiswa Thaybah Surabaya)