Teks Arab

حكم الإحرام بالحج في اليوم السابع من ذي الحجة

ما حكم من أحرم في اليوم السابع من مكة وذهب في نفس اليوم إلى منى وبات فيها السابع والثامن وفي صباح التاسع ذهب للوقوف بعرفة؟

الجواب: 

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد:

فمن أحرم بالحج قبل يوم التروية في أشهر الحج كمن أحرم يوم السابع من ذي الحجة صح إحرامه ولا يلزمه شيء، ثم إن أتى ببقية أركان الحج -الوقوف بعرفة وطواف الإفاضة والسعي- صحه حج، ولا حرج في التعجل إلى منى قبل يوم التروية، قال شيخ الإسلام ابن تيمية في العمدة: فإن تعجل إلى منى قبل يوم التروية فقال عبد الله قلت لأبي يتعجل الرجل إلى منى قبل يوم التروية، قال: نعم يتعجل… انتهى.

ولكن ذهب بعض الفقهاء إلى كراهة التعجل إلى منى قبل يوم التروية، جاء في حاشية الدسوقي المالكي: يكره الخروج لها بقصد النسك قبل يومها كما يكره الخروج لعرفة بقصد النسك قبل يومها ويومها هو اليوم الثامن ويوم عرفة هو اليوم التاسع فيكره الخروج لكل منهما قبل يومه.

والله أعلم.

Terjemahan teks Arab

Pertanyaan: Apa hukum orang yang ber-ihram pada hari ketujuh di Makkah lalu pada hari itu juga bertolak menuju Mina. Jadi, dia mabit di Mina pada hari ketujuh dan kedelapan. Kemudian pagi hari tanggal sembilan berangkat untuk wukuf di Arofah?  

Jawab: 

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد

Barangsiapa yang ber-ihram sebelum hari tarwiyah di bulan Haji, misalnya ber-ihram pada hari ketujuh Dzulhijjah maka ihramnya sah dan tidak ada kewajiban apapun. Kemudian dia menunaikan seluruh rukun haji; wukuf di Arofah, thowaf ifadhah, sa’i maka hajinya sah. Tidak mengapa menyegerakan menuju Mina sebelum hari tarwiyah. Syaikhul Islam Ibnu Taymiyyah berkata di dalam ‘al-‘Umdah” jika seseorang ke Mina sebelum hari tarwiyah maka telah ditanyakan Abdullah. Saya bertanya kepada ayahku: Ada seseorang menyegerakan ke Mina sebelum hari tarwiyah. Beliau menjawab: Iya, menyegerakan…. [selesai] 

Tetapi sebagian Fuqoha berpandangan makruh menyegerakan ihram sebelum hari tarwiyah. Disebutkan di dalam “Hasyiyah ad-Dasuki al-Maliki”: Makruh keluar dengan tujuan nusuk (haji) sebelum harinya sebagaimana makruh keluar menuju Arofah dengan tujuan nusuk (haji) sebelum harinya. Harinya adalah tanggal delapan. Dan hari Arofah adalah tanggal sembilan. Jadi, makruh untuk keluar pada keduanya sebelum harinya. Allahu A’lam.

Judul buku : Terkadang Ditanyakan 25

Penulis : Muhammad Nur Yasin Zain, Lc. Hafidzahullah
(Pengasuh Pesantren Mahasiswa Thaybah Surabaya)

24. Disunnahkan berangkat ke Mina tanggal 8 Dzulhijjah itu di pagi hari. Disebutkan di dalam Hadits Jabir,

عن جابرِ بنِ عبدِ الله رَضِيَ اللهُ عنهما في حديثه الطَّويلِ في صِفَةِ حجَّةِ النبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: فلما كان يومُ التَّرْوِية توجَّهوا إلى مِنًى، فأهلُّوا بالحج، وركِبَ رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم، فصلَّى بها الظُّهرَ والعصرَ والمغربَ والعشاءَ والفَجرَ، ثم مكث قليلًا حتى طلَعَتِ الشَّمسُ (رواه مسلم)

“Dari Jabir bin Abdillah radhiallahu’anhuma…. Nabi shallahu’alaihi wasallam ketika pagi hari Tarwiyah bertolak menuju Mina. Beliau shallahu’alaihi wasallam berkendara. Beliau shallahu’alaihi wasallam shalat di sana Zhuhur, Ashar, Maghrib, Isya dan Shubuh. Beliau masih di situ hingga matahari terbit” (HR. Muslim)

25. Disunnahkan mandi sebelum wukuf di Arofah. Sebagaimana disebutkan di dalam Hadits,

عن عليٍّ رَضِيَ اللهُ عنه، لَمَّا سُئِلَ عن الغُسْلِ قال: يومَ الجُمُعة، ويومَ عَرَفةَ، ويومَ النَّحْر، ويومَ الفِطْر (رواه البيهقى وصححه الألباني)

“Dari ‘Ali radhallahu’anhu, ketika ditanya tentang mandi. Dia menjawab: Hari Jum’at, hari ‘Arofah, Hari Nahr, Hari Fithri” (HR. Baihaqi, dishahihkan oleh Al-Albani)

26. Masjid Namiroh tidak semuanya bagian dari Arofah. Imam An-Nawawi rahimahullah berkata dengan menukil dari beberapa ulama di antaranya Syaikh Abu Muhammad al-Juwainy, Al-Qodhi Husain bahwa bagian depan masjid itu ujung lembah Arofah bukan wilayah Arofah. Yang termasuk Arofah adalah bagian belakangnya. Jadi, yang wukuf di bagian depan masjid wukufnya tidak sah. Wukuf di bagian belakanglah yang sah.

27. Tidaklah benar pernyataan bahwa mengambil tempat untuk wukuf di sekitar Jabal Rahmah adalah sunnah di mana Nabi shallahu’alaihi wasallam melakukannya di situ. Padahal Nabi shallahu’alaihi wasallam telah menegaskan sebagaimana di dalam Hadits Jabir,

وقَفْتُ ها هنا بعَرفةَ، وعرَفةُ كلُّها مَوقِفٌ، (رواه مسلم)

“Saya wukuf di sini di Arofah. Dan ‘Arofah seluruhnya adalah tempat wukuf”. (HR. Muslim)

28. Disunnahkan khutbah di Arofah, disebutkan di dalam Hadits Jabir,

عن جابِرِ بنِ عبدِ اللهِ رَضِيَ اللهُ عنهما في حديثِه الطَّويلِ في صِفَةِ حَجَّةِ النبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: حتى إذا زاغَتِ الشَّمسُ أمَرَ بالقصواءِ، فَرُحِلَتْ له، فأتى بطنَ الوادي، فخطَبَ النَّاسَ، وقال: إنَّ دماءَكم وأموالَكم حرامٌ عليكم، كحُرمَةِ يومِكم هذا، في شَهْرِكم هذا، في بلَدِكم هذ (رواه مسلم)

“Dari Jabir bin Abdullah radhiallahu’anhu….. Ketika matahari tergelincir beliau shallahu’alaihi wasallam memerintahkan agar ontanya disiapkan, beliaupun berangkat. Beliau mendatangi dasar lembah dan berkhutbah di hadapan manusia. Beliau bersabda: Sesungguhnya darah kalian, harta kalian haram atas kalian sebagaimana haramnya hari ini, di bulan ini, di negri ini” (HR. Muslim)

29. Hukum meninggalkan Arofah sebelum Maghrib. Syaikh Utsaimin, Syaikh Fauzan dan ulama lainnya rahimahullah menjelaskan bahwa jika seseorang meninggalkan Arofah sebelum terbenamnya matahari maka hendaknya kembali lagi ke Arofah lalu meninggalkannya ketika sudah terbenam matahari. Kalau tidak, maka terkena fidayah [selesai].

Nabi shallahu’alaihi wasallam terus berada di Arafah hingga matahari terbenam. Disebutkan di dalam Hadits Jabir,

فَلَمْ يَزَلْ وَاقِفًا حتَّى غَرَبَتِ الشَّمْسُ (رواه مسلم)

“Beliau shallahu’alaihi wasallam wukuf di Arofah hingga matahari terbenam” (HR. Muslim)

• Seputar Masalah Muzdalifah

30. Syaikh Bin Baz rahimahullah menegaskan bahwa sekedar lewat di Muzdalifah tanpa mabit di sana, tidaklah sah. Dia harus membayar fidyah. Tetapi jika dia kembali lagi untuk mabit di Muzdalifah meskipun hanya sebentar lalu meninggalkannya setelah tengah malam maka tidak mengapa. Tidak ada fidyah.

31. Tidak ada ketentuan bahwa mengambil kerikil untuk lontar jumroh harus dari Muzdalifah. Jadi, diperbolehkan di mana saja di tanah Haram. Nabi shallahu’alaihi wasallam sendiri mengambil batu di Mina. Sebagaimana dalam riwayat Ibnu Abbas,

قال لي رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم غداةَ العَقَبةِ وهو على راحلته: هات الْقُطْ لي، فلَقَطْتُ له حَصَياتٍ هن حَصى الخَذْفِ، فلما وضعتهن في يده، قال: بأمثالَ هؤلاءِ وإيَّاكم والغُلُوَّ في الدِّينِ؛ فإنَّما أهلَكَ مَن كان قَبْلَكم الغُلُوُّ في الدِّينِ (رواه النسائى وأحمد)

“Rasulullah shallahu’alaihi wasallam bersabda kepadaku pada pagi hari ‘Aqabah (hari melempar jumrah pertama dalam rangkaian ibadah haji), dan saat itu beliau berada di atas kendaraannya:’Kemarilah, ambilkan (kerikil) untukku’ Maka aku ambilkan untuk beliau kerikil-kerikil, dan kerikil-kerikil itu (yang aku ambil) adalah kerikil-kerikil yang digunakan untuk melempar ketapel, maka ketika aku letakkan di tangan beliau, beliau berkata:’Dengan (kerikil) yang seperti mereka. Waspadalah kalian dari sikap ghuluw dalam beragama, karena sesungguhnya yang membinasakan umat-umat sebelum kalian adalah ghuluw dalam beragama” (HR. An-Nasa’i dan Ahmad)

Judul buku : PANDUAN PRAKTIS HAJI & UMROH Dilengkapi 40 permasalahan penting

Penulis : Muhammad Nur Yasin Zain, Lc. Hafidzahullah
(Pengasuh Pesantren Mahasiswa Thaybah Surabaya)

• Hari pertama ( tanggal 08 Dzulhijjah)

1. Ihram haji dari tempatnya. Dimulai dengan mandi, memakai wewangian pada badan dan mengenakan pakaian ihram. Lalu memperbanyak talbiyah
2. Menuju Mina dan mabit di sana hingga terbit matahari pada tanggal 09 Dzulhijjah. Shalat Zhuhur, Ashar, Maghrib, Isya dan Shubuh dilakukan pada masing-masing waktunya dengan cara mengqoshor shalat yang empat rakaat.

• Hari kedua (tanggal 09 Dzulhijjah)

1. Setelah matahari terbit, bertolak menuju Arofah. Shalat Zhuhur dan Ashar dijamak qoshor. Jika memungkinkan sebelum datang waktu Zhuhur singgah di Namiroh.
2. Terus menetap di ‘Arofah (wuquf) hingga datang waktu Maghrib. Selama wukuf berdoa sebanyak-banyaknya dengan mengangkat kedua tangan menghadap ke kiblat.
3. Ketika sudah Maghrib bertolak menuju Muzdalifah. Shalat Maghrib dan Isya dikerjakan dengan dijamak ta’khir dan qoshor di Muzdalifah, dan terus mabit hingga datang waktu Shubuh.
4. Setelah shalat Shubuh, berdzikir dan doa hingga ufuk berwarna kuning
5. Sebelum matahari terbit, bertolak menuju Mina

• Hari ketiga (tanggal 10 Dzulhijjah)

1. Sesampainya di Mina, melontar jumroh ‘Aqobah Dengan tujuh butir kerikil bertakbir pada setiap lontaran.
2. Menyembelih hadyu.
3. Mencukur rambut atau memendekkannya. Ini yang disebut tahallul awal. Seluruh yang dilarang selama ihram sudah diperbolehkan kecuali hubungan suami istri.
4. Bertolak menuju Makkah untuk melakukan thowaf ifadhoh (thowaf haji) dilanjutkan dengan sa’i di Shofa dan Marwah. Dengan selesainya ini jamaah haji sudah tahallul tsani dimana seluruh larangan selama ihram sudah dibolehkan termasuk jima’.
5. Kembali ke Mina untuk mabit malam sebelas Dzulhijjah.

• Hari keempat (tanggal 11 Dzulhijjah)

1. Ketika sudah datang waktu Zhuhur lontar tiga jumroh. Dimulai dari Ula, Wustho dan ‘Aqobah. Masing-masing dengan 7 butir kerikil. Tidak boleh dikerjakan sebelum Zhuhur. Seusai lontar pada Ula dan Wustho berdiri panjang untuk memanjatkan doa.
2. Mabit di Mina malam 12 DZulhijjah

• Hari kelima (tanggal 12 Dzulhijjah)

1. Lontar tiga jumroh sebagaimana hari keempat (tanggal 11 Dzulhijjah)
2. Meninggalkan Mina sebelum terbenamnya matahari bagi yang menginginkan. Ini disebut nafar awal. Bagi yang menghendaki nafar tsani, mabit lagi di Mina malam 13 Dzulhijjah.

• Hari keenam (tanggal 13 Dzulhijjah)

1. Lontar jumroh sebagaimana tanggal 11 dan 12 Dzulhijjah
2. Meninggalkan Mina.
   

• Selesailah pelaksanaan haji.

Tinggal satu lagi peribadahan yaitu thowaf wada’. Ia dilakukan ketika jamaah haji akan pulang meninggalkan Mekkah. Semoga haji kita semua mabrur. Amin

B. Rukun, Wajib dan Sunnah Haji

• Rukun haji:

a. Ihram: berniat umroh atau haji
b. Wukuf di Arofah
c. Thowaf Ifadhoh
d. Sa’i antara Shofa dan Marwah

• Wajib Haji

a. Ihram dari miqot yang telah ditetapkan
b. Mabit di Muzdalifah
c. Mabit di Mina malam 11,12, 13
d. Lontar jumroh
e. Mencukur/memendekkan rambut
f. Thowaf Wada’

• Sunnah Haji

Selain yang disebutkan pada rukun dan wajib haji maka masuk ke dalam sunnah haji, seperti:
a. Thowaf qudum bagi haji ifrod dan qiron
b. Mabit di Mina tanggal 8 Dzulhijjah
c. Raml pada tiga putaran pertama thowaf
d. Idhthiba’
e. Mandi sebelum ihram
f. Mengenakan kain putih bagi lelaki
g. Talbiyah
h. Mengusap dan mencium hajar Aswad

C. Fidyah atau denda dalam Haji
Orang yang sedang ihram jika melakukan pelanggaran, maka dikenakan fidyah (denda). Rinciannya berikut ini:

a. Tidak ada fidyah: akad nikah.
Ia tidak sah dan pelakunya berdosa tetapi tidak ada fidyah.

b. Fidyah besar: jima’.
Jika dilakukan sebelum tahallul awal, berdosa, hajinya tidak sah dengan tetap menyelesaikan amalan yang tersisa dan hajinya wajib diulang tahun berikutnya. Keduanya suami dan istri tersebut dikenakan fidyah kambing, disembelih dan dagingnya dibagi-bagikan kepada fakir miksin di wilayah Haram. Adapun jika jima’ diakukan setelah tahallul awal, hajinya sah tetapi dikenakan denda seekor kambing yang dibagikan di daerah haram.

Judul buku : PANDUAN PRAKTIS HAJI & UMROH Dilengkapi 40 permasalahan penting

Penulis : Muhammad Nur Yasin Zain, Lc. Hafidzahullah
(Pengasuh Pesantren Mahasiswa Thaybah Surabaya)

Tanggal 12 Dzulhijjah
Kembali ke Mina, untuk mabit. Keesokannya ketika sudah masuk waktu Zhuhur tanggal 12 melontar tiga jumroh lagi, tata caranya sama sebagaimana pada tanggal 11. Bagi yang ingin segera meninggalkan Mina maka diperbolehkan. Ini yang disebut dengan nafar awal. Dengan ketentuan sebelum Maghrib sudah meninggalkan Mina. Jika waktu Maghrib masih berada di Mina, maka harus menunda kepergiannya untuk melakukan lontar jumroh tanggal 13 sebagaimana tanggal 11 dan 12.

Tanggal 13 Dzulhijjah
Adapun bagi yang ingin menunda, maka kembali mabit di Mina malam 13 nya. Keesokannya ketika sudah masuk waktu Zhuhur melontar jumroh sebagaimana tanggal 11 dan 12.
Perhatikan! Tidak boleh lontar tiga jumroh pada tanggal 11, 12 dan 13 sebelum datangnya waktu Zhuhur. Karena Nabi shallahu’alaihi wasallam tidak pernah melakukannya kecuali ketika sudah datang waktu Zhuhur. Dan, beliau bersabda “Ambillah dariku tata cara haji kalian”. Juga berdasarkan amalan para Shahabat radhiallahu’anhum yang menunggu datangnya waktu Zhuhur. Kalau sudah Zhuhur, mereka baru melakukan lontar jumroh. Jika melontar sebelum Zhuhur diperbolehkan, niscaya Nabi shallahu’alaihi wasallam telah menjelaskan kepada ummat baik dengan perbuatan, ucapan ataupun ketetapan (taqrir).

Jika jamaah haji begitu crowded, dan sulit untuk melakukan lontar jumroh ketika sudah masuk waktu Zhuhur maka boleh dilakukan di malam hari. Karena waktu malam juga waktu untuk melontar, di mana tidak ada dalil yang menjelaskan bahwa lontar jumroh di malam hari tidak sah. Nabi shallahu’alaihi wasaallam hanyalah menentukan awal waktu untuk lontar jumroh tetapi tidak membatasi akhir waktunya. Kaedah fiqh menyatakan bahwa sesuatu yang hukum asalnya mutlak, maka tetap dalam kemutlakannya hingga ada dalil yang men-taqyid-nya dengan suatu sebab atau suatu waktu.
Perhatikan baik-baik! Janganlah Anda bermudah-mudahan dalam melontar jumroh dengan mewakilkan kepada seseorang untuk melakukannya. Ini tidak diperbolehkan. Lakukanlah oleh diri Anda. Karena Allah ta’ala berfirman:

وَأَتِمُّواْ الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلّهِ [البقرة:196]

“Sempurnakanlah haji dan umroh karena Allah ta’ala” (QS. Al-Baqoroh: 196)
Dan, lontar jumroh itu bagian dari ibadah haji. Maka, janganlah dirusak. Nabi shallahu’alaihi wasaallam tidak mengizinkan orang-orang yang lemah dari kalangan keluarganya untuk mewakilkan kepada orang lain dalam lontar jumroh. Melainkan beliau mengizinkan untuk berangkat lebih dahulu meninggalkan Muzdalifah di akhir malam agar bisa melakukan lontar oleh dirinya sebelum penuh sesaknya manusia. Dalam keadaan yang sangat terpaksa atau darurat saja, seseorang diperbolehkan melakukan perwakilan. Misalnya kondisi sakit, wanita hamil yang mengkhawatirkan diri dan janinnya atau sudah sepuh yang tidak kuat untuk berjalan menuju Jamarat (tempat lontar jumroh). Kondisi darurat semacam ini boleh diwakilkan.
Wajib bagi kita untuk mengagungkan syi’ar-syi’ar Allah ta’ala. Janganlah bermudah-mudahan. Lakukanlah semuanya oleh diri kita sendiri karena ini adalah ibadah (munajatnya seorang hamba kepada Allah ta’ala) sebagaimana disebutkan di dalam Hadits:

عن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (إنما جعل الطواف بالبيت وبين الصفا والمروة ورمي الجمار لإقامة ذكر الله (سنن أبي داوود)

“Dari Aisyah radhiallahu’anha, dia berkata: Rasulullah shallahu’alaihi wasaallam bersabda:Sesungguhnya dijadikannya thowaf di Baitullah, sa’i antara Shofa dan Marwah, dan lontar jumroh adalah untuk berdzikir kepada Allah ta’ala” (Sunan Abu Daud)
Jika lontar jumroh sudah selesai dilakukan, jamaah haji belum meninggalkan Makkah hingga melakukan thowaf wada’ terlebih dahulu. Sebagaimana disebutkan di dalam Hadits Ibnu Abbas radhiallahu’anhu:

كان النَّاسُ ينصرفون في كلِّ وجهةٍ ، فقال النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم : لا ينفِرنَّ أحدٌ منكم حتَّى يكونَ آخرَ عهدِه الطَّوافُ بالبيتِ (رواه مسلم)

“Orang-orang bepergian di berbagai penjuru, maka Nabi shallahu’alaihi wasaallam bersabda: “Janganlah seseorang di antara kalian bepergian pulang hingga akhir keberadaannya adalah thowaf di Baitullah” (HR. Muslim)
Kecuali wanita haidh dan nifas yang telah melakukan thowaf ifadhah, maka thowaf wada’nya gugur sebagaimana di dalam Hadits Ibnu Abbas,

أُمِرَ النَّاسُ أنْ يَكونَ آخِرُ عَهْدِهِمْ بالبَيْتِ، إلَّا أنَّه خُفِّفَ عَنِ الحَائِضِ (رواه البخارى ومسلم)

“Orang-orang diperintahkan agar akhir keberadaannya di Baitullah, kecuali hal itu diringankan bagi wanita haidh” (HR. Bukhari dan Muslim)
Thowaf wada’ itu rangkaian ibadah haji yang terakhir. Jadi, apa yang dilakukan oleh sebagian jamaah haji di mana mereka melakukan thowaf wada’ lalu pergi ke Mina untuk melakukan lontar jumroh, lalu melakukan perjalanan pulang dari sana. Ini keliru. Thowaf wada’ nya tidak sah, karena mereka tidak menjadikan akhir keberadan mereka di Baitullah melainkan menjadikan akhir keberadaanya di Jamarat.

Ringkasan pelaksanaan ibadah umroh:

1. Mandi sebagaimana mandi junub lalu memakai wewangian di badan.
2. Mengenakan pakaian ihram; kain dan selendang bagi lelaki, dan untuk wanita pakaian menutup aurat yang biasa dikenakannya ketika keluar rumah
3. Memperbanyak talbiyah hingga menjelang thowaf
4. Thowaf di Ka’bah tujuh putaran dimulai dan berakhir di Hajar Aswad
5. Shalat dua rakaat seusai thowaf di belakang Maqom Ibrahim
6. Sa’i antara Shofa dan Marwah tujuh kali putaran dimulai dari Shofa dan berakhir di Marwah.
7. Mencukur atau memendekkan rambut bagi lelaki, dan memendekkan bagi perempuan. Dalam rangkaian haji tamattu’ bagi lelaki memendekkan rambut lebih utama dari pada mencukur

Judul buku : PANDUAN PRAKTIS HAJI & UMROH Dilengkapi 40 permasalahan penting

Penulis : Muhammad Nur Yasin Zain, Lc. Hafidzahullah
(Pengasuh Pesantren Mahasiswa Thaybah Surabaya)