Teks Arab

هل يجوز الركوع بعيدًا عن الصف لإدراك الجماعة؟
السؤال: سائل يقول: في حالة الصلاة في المسجد والجماعة راكعون، هل يصح أن أركع وأنا بعيد عن الجماعة، وليس بجانبي أحد، وبعد أن أعتدل أتقدم حتى أصل إلى الصف مع الجماعة؟
الجواب:
هذا وقع لبعض الصحابة، وهو أبو بكرة الثقفي، فإنه جاء ذات يومٍ والنبي عليه الصلاة والسلام راكع، فركع دون الصف، ثم مشى ودخل في الصف، فلما سلم النبي ﷺ سأل عن ذلك، كأنه أحس بذلك، وكان يرى من خلفه ﷺ، كان من خصائصه أنه يرى مَن خلفه عليه الصلاة والسلام، فقال له النبي ﷺ: زادك الله حرصًا ولا تَعُدْ نهاه أن يعود إلى الركوع دون الصف.
فدل ذلك على أن الواجب الصبر، حتى تدخل في الصف، وليس لك أن تركع وحدك، فاصبر حتى تصل إلى الصف، وتسد الفرجة، أو إلى طرف الصف وتصف مع الناس.
وليس لك أن تصلي وحدك، ولا أن تركع وحدك، بل تصبر حتى يوجد معك أحد، أو تلتمس فرجة من الصف، أو في طرف الصف، فتدخل في ذلك.

Terjemahan teks Arab

Pertanyaan: seorang penanya mengatakan saat shalat jama’ah di masjid berlangsung dan mereka sedang ruku’ bolehkah bagiku untuk ruku’ padahal masih jauh dari mereka dan tidak ada orang lain di sampingku. Ketika i’tidal saya maju hingga masuk ke dalam barisan jama’ah?

Jawab: Ini terjadi pada sebagian shahabat radiallahu anhum, yaitu Abu Bakrah ats-Tsaqofi. Suatu hari dia datang sementara Nabi shalallahu alaihi wasallam sedang ruku’. Ia pun ruku’ sebelum masuk shoff lalu berjalan hingga masuk bergabung dalam shoff. Seusai salam beliau menanyakan perihal yang demikian. Beliau shalallahu alaihi wasallam mengetahui adanya kejadian demikian. Beliau melihat orang yang di belakang beliau. Ini merupakan kekhususan beliau. Beliau bersabda kepadanya,

زادك الله حرصًا ولا تَعُدْ 

“Semoga Allah menambahkan semangat pada Anda, tapi jangan diulangi lagi”

Beliau melarangnya untuk ruku’ sebelum masuk shoff.

Ini menunjukkan bahwa yang wajib adalah bersabar hingga Anda masuk ke dalam shoff. Bukan ruku’ seorang diri. Bersabarlah hingga masuk ke dalam shoff. Sempurnakanlah celah yang kosong atau di ujung barisan. 

Judul buku : Terkadang Ditanyakan 23

Penulis : Muhammad Nur Yasin Zain, Lc. Hafidzahullah
(Pengasuh Pesantren Mahasiswa Thaybah Surabaya)

Teks Arab

                السؤال: ما هو حكم دخول الكافر إلى المسجد؟

الجواب: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

فقد اختلف الفقهاء في حكم دخول الكافر المسجد والراجح الجواز إذا كان هناك مصلحة راجحة وإليك الأقوال مختومة بأدلة ترجيح ما ذهبنا إليه من الجواز:

القول الأول: أنه يجوز للكافر دخول جميع المساجد حتى المسجد الحرام، وإلى هذا ذهب الحنفية.

قالوا: لأن النبي صلى الله عليه وسلم أنزل وفد ثقيف في مسجده وهم كفار، ولأن الخبث في اعتقاهم فلا يؤدي إلى تلويث المسجد، وحملوا قوله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا إنما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا….) [التوبة:28] على أن المراد: دخولهم استيلاء واستعلاء أو طائفين عراة كما كانت عادتهم في الجاهلية.

القول الثاني: أنه يجوز للكفار دخول المساجد بإذن المسلمين إلا المسجد الحرام وكل مسجد في الحرم.

وإلى هذا ذهب الشافعية، انظر روضة الطالبين للنووي(1/296) وهو إحدى الروايتين عن أحمد، وصرح بعض الحنابلة بأنها المذهب.

قال المرداوي في الانصاف: ليس لهم دخوله مطلقاً وهو المذهب…..(والرواية الثانية: يجوز بإذن مسلم كاستئجار لبنائه، ذكره المصنف في المغني والمذهب، قال في الشرح: جاز في الصحيح من المذهب.

قال في الكافي وتبعه ابن منجا: هذا الصحيح من المذهب وجزم به في الوجيز ومنتخب الأدمي وصححه في التصحيح). انتهى. وقال ابن قدامة في المغني: (فأما مساجد الحل فليس لهم دخولها إلا بإذن المسلمين000

فإن أذن لهم في دخولها جاز في الصحيح من المذهب لأن النبي صلى الله عليه وسلم قدم عليه وفد أهل الطائف فأنزلهم المسجد قبل إسلامهم.

وقال سعيد بن المسيب: قد كان أبو سفيان يدخل مسجد المدينة وهو على شركه، وقدم عمير بن وهب فدخل المسجد والنبي صلى الله عليه وسلم فيه ليفتك به فرزقه الله الإسلام). أهـ.

القول الثالث: لا يجوز للكافر دخول شيء من المساجد. وإلى هذا ذهب أحمد في رواية 000ووجهها كما قال ابن قدامة: أن أبا موسى دخل على عمر ومعه كتاب قد كتب فيه حساب عمله، فقال له عمر ادع الذي كتبه ليقرأه. قال: إنه لا يدخل المسجد، قال: ولم؟ قال: إنه نصراني، وفيه دليل على شهرة ذلك بينهم وتقرره عندهم. ولأن حدث الجنابة والحيض والنفاس يمنع المقام في المسجد، فحدث الشرك أولى.أهـ.

ونسب القرطبي هذا القول إلى أهل المدينة وقال:( وبذلك كتب عمر بن عبد العزيز إلى عماله ونزع في كتابه بهذه الآية (يعني قوله تعالى: فلا يقربوا المسجد الحرام ) ويؤيد ذلك قوله تعالى: ( في بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه) [النور: 36] ودخول الكفار فيها مناقض لترفيعها، وفي صحيح مسلم وغيره “إن هذا المساجد لا تصلح لشيء من البول والقذر…” الحديث. والكافر لا يخلو عن ذلك، وقال صلى الله عليه وسلم:” لا أحل المسجد لحائض ولا لجنب”، والكافر جنب، وقوله تعالى: ( إنما المشركون نجس) فسماه الله تعالى نجساً فلا يخلو أن يكون نجس العين أو مبعداً من طريق الحكم، وأي ذلك كان فمنعه من المسجد واجب، لأن العلة وهي النجاسة موجودة فيهم، والحرمة موجودة في المسجد. انتهى كلام القرطبي.

القول الرابع: أن الكافر يمنع من دخول المسجد إلا لضرورة عمل وهذا مذهب المالكية.

قال الصاوي في حاشيته على الشرح الصغير،( تنبيه: يمنع دخول الكافر المسجد أيضاً وإن أذن له مسلم إلا لضرورة عمل ومنها قلة أجرته عن المسلم وإتقانه، على الظاهر) انتهى . وقال الآبي في جواهر الإكليل 1/23 : (كشخص كافر ذكر أو أنثى فيحرم عليه دخوله إن لم يأذن له فيه مسلم، بل وإن أذن له فيه شخص مسلم إلا لضرورة كعمارة لم تمكن من مسلم أو كانت من الكافر أتقن).

انتهى. ونحوه في حاشية الدسوقي 1/138.

ومن الفقهاء من فرق بين الكافر الحربي، والذمي، وهو قول لبعض الحنابلة.

والراجح جواز دخول الكافر جميع المساجد إلا المسجد الحرام إذا دعت الحاجة لذلك، أو كان في دخوله مصلحة كدعوته إلى الإسلام، لما في الصحيحين أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث خيلاً قبل نجد فجاءت برجل من بني حنيفة يقال له ثمامة بن أثال، فربطوه بسارية من سواري المسجد… الحديث.

ولفظ مسلم: فتركه رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى كان بعد الغد فقال: “ما عندك يا ثمامة”؟ قال: ما قلت لك: إن تنعم تنعم على شاكر وإن تقتل تقتل ذا دم، وإن كنت تريد المال فسل تعط منه ماشئت. فتركه رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى كان في الغد فقال: “ ما ذا عندك يا ثمامة”؟ فقال: عندي ما قلت لك، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: “أطلقوا ثمامة” فانطلق إلى نخل قريب من المسجد، فاغتسل ثم دخل المسجد فقال أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمداً عبده ورسوله… الحديث 0والحاصل أن كل من رجي دخوله الإسلام أوتألف قلبه لدفع شره عن المسلمين أو أن يساعد دخوله المسجد في تبديد تصوره السلبي للإسلام فلا ينبغي أن يكون دخوله محل خلاف فقصة ثمامة نص في الموضوع وهي واردة في صحيحي البخاري ومسلم وهما أصح الكتب بعد كتاب الله فلا قول لأحد بعد قول وفعل رسول الله صلى الله عليه وسلم  .

والله أعلم.

Terjemahan teks Arab

Pertanyaan: Apa hukum orang kafir masuk masjid?

Jawab:

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

Para Fuqoha berbeda pendapat mengenai hukum orang kafir masuk masjid. Yang rojih, adalah boleh jika ada kemaslahatan yang nyata. Berikut ini kami sebutkan pendapat-pendapat tersebut yang disudahi dengan dalil-dalil penguatan atas pendapat yang kami pilih, yaitu boleh.

Pertama: Pendapat Orang kafir boleh masuk ke seluruh masjid termasuk masjidil haram. Ini pendapat Hanafiyyah. Mereka mengatakan bahwa Nabi shallallahu alaihi wasallam menyambut utusan Tsaqif di masjidnya padahal mereka orang-orang kafir. Najisnya aqidah mereka tidak menjalar mengotori masjid. Firman Allah ta’ala,

يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوٓا۟ إِنَّمَا ٱلْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ فَلَا يَقْرَبُوا۟ ٱلْمَسْجِدَ ٱلْحَرَامَ بَعْدَ عَامِهِمْ هَٰذَا ۚ وَإِنْ خِفْتُمْ عَيْلَةً فَسَوْفَ يُغْنِيكُمُ ٱللَّهُ مِن فَضْلِهِۦٓ إِن شَآءَ ۚ إِنَّ ٱللَّهَ عَلِيمٌ حَكِيمٌ (التوبة:28)

Hai orang-orang yang beriman, Sesungguhnya orang-orang musyrik itu najis, maka janganlah mereka mendekati Masjidilharam sesudah tahun ini. Dan jika kamu khawatir menjadi miskin, maka Allah nanti akan memberimu kekayaan kepadamu dari karunia-Nya, jika Dia menghendaki. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui lagi Maha Bijaksana (QS. At-Taubah:28)

dipahami oleh mereka; masuknya orang kafir ke dalam masjid dengan sikap berkuasa dan menyombongkan diri atau thowafnya mereka dengan telanjang bulat sebagaimana keadaan mereka di Jahiliyyah.

Kedua: Pendapat orang-orang kafir boleh masuk masjid dengan izin kaum muslimin kecuali Masjidil Haram dan setiap masjid di wilayah haram. Ini pendapat Syafi’iyyah. Lihat “Rowdhotu -ath-Tholibin li-an-Nawawi” (1/296). Ini juga salah satu riwayat dari Imam Ahmad, bahkan sebagian pengikut Hanabilah menyatakan bahwa ini adalah pendapat madzhab.

Al-Mardawi berkata di dalam “Al-Inshof”: Bukan diperbolehkan masuk secara mutlak. Inilah pendapat madzhab….. (Adapun riwayat yang kedua: Boleh dengan izin kaum muslimin seperti mempekerjakan mereka untuk merenovasi. Demikian disebutkan di dalam “Al-Mughni” dan al-Madzhab oleh penulisnya dan dia mengatakan di dalam “Asy-Syarh”: Adalah BOLEH ini yang shohih dalam madzhabnya. Penulis di dalam kitabnya “Al-Kaafi” yang diikuti oleh Ibnu Manja: Ini shohih dari madzhabnya dan ditegaskan di “al-Wajiz” dan “Muntakhob al-Adami”, dan dia men-shohih-kannya di dalam “at-Tashih” [selesai]. Ibnu Qudamah berkata di dalam “al-Mughni”: Adapun masjid hill (bukan masjidil haram) tidak boleh bagi mereka untuk memasukinya kecuali dengan izin kaum muslimin. Jika mereka diizinkan untuk memasukinya maka boleh, ini yang shohih dari pendapat madzhab. Karena Nabi shallallahu alaihi wasallam ketika kedatangan utusan dari Thoif menempatkan mereka di masjid sebelum keislaman mereka. Sa’id bin al-Musayyab mengatakan bahwa Abu Sufyan ketika masih kafir memasuki masjid Nabawi . Umair bin Wahb memasuki masjid untuk membunuh Nabi yang berada di situ lalu Allah Ta’ala memberinya rizki dengan Islam[selesai].

Ketiga: Pendapat orang kafir sama sekali tidak boleh memasuki masjid. Ini pendapat Imam Ahmad di dalam sebuah riwayat. Sudut pandangnya sama sebagaimana telah dijelaskan oleh Ibnu Qudamah bahwa Abu Musa menghadap Umar bin Khoththob membawa buku catatan berisikan laporan keuangan.  Umar berkata kepadanya: Panggil pencatatnya agar dia membacakannya.  Abu Musa menjawab: sesungguhnya dia orang yang tidak masuk masjid. Umar bertanya: Kenapa? Dia menjawab: Dia seorang Nashroni. Jelaslah ini perkara yang masyhur pada kalangan mereka dan ini yang menjadi pandangan mereka. Juga dikarenakan orang yang junub, haidh dan nifas dilarang berada di masjid maka tentunya kesyirikan lebih dilarang lagi [selesai[.  Imam al-Qurthubi menisbatkan pendapat ini kepada penduduk Madinah, “Dan dengan itu pula, Umar bin Abdul Aziz mengirimkan surat kepada pegawainya dan mencopotnya dengan mencatumkan ayat ini,  

فَلَا يَقْرَبُوا الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ 

“maka janganlah mereka memasuki Masjidil Haram”

Diperkuat lagi dengan firman Allah ta’ala,

فِى بُيُوتٍ أَذِنَ ٱللَّهُ أَن تُرْفَعَ وَيُذْكَرَ فِيهَا ٱسْمُهُۥ(النور: 36)

“Bertasbih kepada Allah di masjid-masjid yang telah diperintahkan untuk dimuliakan dan disebut nama-Nya di dalamnya” (QS. An-Nur: 36)

Masuknya orang kafir ke dalam masjid membatalkan kemuliaannya. Di dalam “Shohih Muslim” dan lainnya,

“إن هذا المساجد لا تصلح لشيء من البول والقذر…” الحديث.

“Sesungguhnya masjid-masjid ini tidak diperbolehkan sedikitpun untuk kencing dan kotoran…” (Al-Hadits)

Orang kafir tidak lepas dari yang demikian. Nabi shallallahu alaihi wasallam bersabda,

لا أحل المسجد لحائض ولا لجنب

“Saya tidak menghalalkan masjid untuk orang haidh dan orang junub”

Orang kafir itu orang junub. Allah ta’ala berfirman,

إِنَّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ

“Sesungguhnya orang musyrik itu najis”

Allah ta’ala menamainya dengan najis, ia tidak terlepas antara najis dzatnya atau jauhnya dia dari jalan hukum. Yang mana saja dari keduanya maka dilarangnya dia dari masjid itu wajib. Jadi, ‘illah nya adalah mereka najis sementara masjid itu suci [selesai penjelasan al-Qurthubi)]

Keempat: Pendapat orang kafir dilarang masuk masjid kecuali ada suatu pekerjaan yang mendesak. Ini madzhab Malikiyyah. Ash-Showi berkata di dalam “Hasyiyah ‘ala-sy-Syarh ash-Shoghir”: Peringatan! Tetap dilarang orang kafir memasuki masjid meskipun orang muslim mengizinkannya kecuali ada pekerjaan mendesak seperti sedikitnya upah dan masalah kapabilitas. Demikian zhahirnya [selesai]. Al-Aby berkata di “Jawahir Iklil 1/23”: Orang kafir lelaki dan perempuan diharamkan memasuki masjid jika tidak diizinkan oleh Muslim, bahkan meskipun diizinkan oleh muslim (maka tetap haram hukumnya) kecuali ada sesuatu yang mendesak seperti kebutuhan membangun masjid dimana orang Muslim tidak bisa melakukannya atau orang kafir lebih kapabel [selesai]. Penjelasan seperti ini juga ada di “Hasyiyah Dasuki” 1/138.

Sebagian Ahli fiqih membedakan antara kafir harby dan dzimmy, juga merupakan pendapat sebagian Hanabilah. Yang rojih adalah bolehnya orang kafir masuk masjid manapun kecuali Masjidil Haram jika ada suatu kebutuhan, atau ada kemaslahatan seperti untuk didakwahi kepada Islam. Disebutkan di dalam Shohihain:

بَعَثَ رَسولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وَسَلَّمَ خَيْلًا قِبَلَ نَجْدٍ، فَجَاءَتْ برَجُلٍ مِن بَنِي حَنِيفَةَ يُقَالُ له: ثُمَامَةُ بنُ أُثَالٍ، سَيِّدُ أَهْلِ اليَمَامَةِ، فَرَبَطُوهُ بسَارِيَةٍ مِن سَوَارِي المَسْجِدِ… الحديث.

“Rasulullah shallallahu alaihi wasallam  mengirim pasukan berkuda ke negeri Najd, lantas mereka dapat menawan dan membawa seorang laki-laki dari Bani Hanifah yang bernama Tsumamah bin Utsal seorang tokoh penduduk Yamamah. Mereka mengikat tawanan tersebut di salah satu tiang masjid….” (Al-Hadits)

Dalam lafazh Muslim,

   فَخَرَجَ إِلَيْهِ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ مَاذَا عِنْدَكَ يَا ثُمَامَةُ فَقَالَ عِنْدِي يَا مُحَمَّدُ خَيْرٌ إِنْ تَقْتُلْ تَقْتُلْ ذَا دَمٍ وَإِنْ تُنْعِمْ تُنْعِمْ عَلَى شَاكِرٍ وَإِنْ كُنْتَ تُرِيدُ الْمَالَ فَسَلْ تُعْطَ مِنْهُ مَا شِئْتَ فَتَرَكَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَتَّى كَانَ بَعْدَ الْغَدِ فَقَالَ مَا عِنْدَكَ يَا ثُمَامَةُ قَالَ مَا قُلْتُ لَكَ إِنْ تُنْعِمْ تُنْعِمْ عَلَى شَاكِرٍ وَإِنْ تَقْتُلْ تَقْتُلْ ذَا دَمٍ وَإِنْ كُنْتَ تُرِيدُ الْمَالَ فَسَلْ تُعْطَ مِنْهُ مَا شِئْتَ فَتَرَكَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَتَّى كَانَ مِنْ الْغَدِ فَقَالَ مَاذَا عِنْدَكَ يَا ثُمَامَةُ فَقَالَ عِنْدِي مَا قُلْتُ لَكَ إِنْ تُنْعِمْ تُنْعِمْ عَلَى شَاكِرٍ وَإِنْ تَقْتُلْ تَقْتُلْ ذَا دَمٍ وَإِنْ كُنْتَ تُرِيدُ الْمَالَ فَسَلْ تُعْطَ مِنْهُ مَا شِئْتَ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَطْلِقُوا ثُمَامَةَ فَانْطَلَقَ إِلَى نَخْلٍ قَرِيبٍ مِنْ الْمَسْجِدِ فَاغْتَسَلَ ثُمَّ دَخَلَ الْمَسْجِدَ فَقَالَ أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ… (الحديث)

Lalu Rasulullah shallallahu alaihi wasallam keluar menemuinya seraya bersabda: “Apa kabarmu wahai Tsumamah?” dia menjawab, “Kabarku baik-baik saja wahai Muhammad, jika kamu membunuhku berarti kamu telah menumpahkan darah, namun jika kamu membebaskanku, berarti kamu telah membebaskan orang yang pandai berterima kasih. Jika kamu menginginkan harta katakan saja, aku akan berikan berapa yang kamu kehendaki.” Kemudian Rasulullah shallallahu alaihi wasallam meninggalkannya. Keesokan harinya, beliau bertanya lagi: “Apa kabar wahai Tsumamah?” dia menjawab, “Kabarku sebagaimana yang telah kukabarkan kepadamu, jika kamu membunuhku berarti kamu telah menumpahkan darah, namun jika kamu membebaskanku, berarti kamu telah membebaskan orang yang pandai berterima kasih. Jika kamu menginginkan harta katakan saja, aku akan berikan berapa yang kamu kehendaki.” Kemudian Rasulullah shallallahu alaihi wasallam meninggalkannya. Keesokan harinya, beliau bertanya lagi: “Apa kabar wahai Tsumamah?” dia menjawab, “Kabarku sebagaimana yang telah kukatakan kepadamu, jika kamu membunuhku berarti kamu telah menumpahkan darah, namun jika kamu membebaskanku, berarti kamu telah membebaskan orang yang pandai berterima kasih. Jika kamu menginginkan harta katakan saja, aku akan berikan berapa yang kamu kehendaki.” Kemudian Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda: “Bebaskanlah Tsumamah!” Kemudian dia pergi ke suatu batang pohon kurma dekat masjid, lalu dia mandi dan masuk masjid seraya berkata, “Aku bersaksi bahwa tidak ada tuhan yang berhak disembah kecuali Allah dan aku bersaksi bahwa Muhammad adalah hamba dan utusan-Nya.

Kesimpulannya, setiap orang yang diharapkan masuk islam atau ditambat hatinya hingga tidak memudhorotkan kaum muslimin atau masuknya dia ke dalam masjid untuk memperkuat aspek-aspek fisik yang bermanfaat bagi Islam maka tidak seyogyanya masuknya dia ke dalam masjid dipermasalahkan. Kisah Tsumamah jelas sebagai nash atas permasalahan ini. Ia ada dalam “Shohihai Bukhari dan Muslim” yang merupakan kitab yang paling shohih setelah Al-Qur’an. Pendapat siapapun tidaklah dianggap di hadapan ucapan dan perbuatan Rasulullah shallallahu alaihi wasallam. Allahu A’lam.

Tambahan:

حكم دخول الكفار المساجد

س: الأخت (أم عماد) من المدينة المنورة تقول في سؤالها: هل يجوز السماح للنصارى أو اليهود أو غيرهم من الكفار دخول المساجد لزيارتها، حيث إن بعض الدول الإسلامية تنظم مثل هذه الزيارات لبعض الشخصيات التي تزورها؟

ج: لا حرج في دخول الكافر المسجد إذا كان لغرض شرعي وأمر مباح؛ كأن يسمع الموعظة، أو يشرب من الماء، أو نحو ذلك، لأن النبي ﷺ أنزل بعض الوفود الكافرة في مسجده ﷺ؛ ليشاهدوا المصلين، ويسمعوا قراءته ﷺ وخطبة، وليدعوهم إلى الله من قريب، ولأنه ﷺ ربط ثمامة بن أثال الحنفي في المسجد لما أتي به إليه أسيرا، فهداه الله وأسلم. والله ولي التوفيق

(https://binbaz.org.sa/fatwas/2287/)

Tambahan:

Hukum orang kafir masuk masjid.

Pertanyaan: Saudari (Ummu ‘Imad) dari Madinah Munawwaroh mengatakan dalam pertanyaannya: Apakah boleh mentolerir orang Yahudi, Nashrani atau orang kafir lainnya untuk memasuki masjid dalam rangka kunjungan. Sebagai contoh ada sebagian negara Islam mengagendakan acara kunjuangan-kunjungan ke masjid bagi orang-orang kafir tertentu yang sedang berkunjung?

Jawab: Tidak ada masalah orang kafir memasuki masjid jika ada tujuan syar’i atau keperluan yang mubah seperti untuk mendengarkan maw’izhoh, meminum air, atau lainnya karena Nabi shallallahu alaihi wasallam menempatkan sebagian utusan-utusan orang kafir di masjidnya shallallahu alaihi wasallam agar mereka menyaksikan orang-orang sholat, mendengarkan bacaan dan khutbah. Juga agar mendakwahi mereka secara lebih dekat. Rasulullah shallallahu alaihi wasallam mengikat Tsumamah bin Utsal al-Hanafy di dalam masjid sebagai tawanan. Lalu Allah ta’ala memberinya hidayah dan masuk Islam. Allahu Waliyyu at-taufiq.

Judul buku : Terkadang Ditanyakan 16

Penulis : Muhammad Nur Yasin Zain, Lc. Hafidzahullah
(Pengasuh Pesantren Mahasiswa Thaybah Surabaya)

Teks Arab

                حكم الصلاة في مقر العمل

السؤال

أنا شخص أعمل في برج الفيصلية في الرياض ، وحين دخول وقت الصلاة يكون هناك تسجيل عبر سماعات المبنى إيذاناً بموعدها ، ولدي بعض الزملاء الذين يؤدون صلاة الظهر في مكاتبهم محتجين بعدة أسباب هي :

1- أنهم لا يسمعون أذان المسجد وإنما هذا تسجيل وليس أذاناً .

2- أنهم يؤدونها جماعة وبذلك حققوا شرط الجماعة .

3- أن البرج لا يوجد به مصلى خاص به – مع العلم بأن هناك مسجداً قريباً من الدور الأرضي- لكنهم يقولون : إن هذا المسجد ليس تابعاً للمبنى لذا فهو بعيد .

سؤالي هو :

ما حكم صلاتهم في مكاتبهم ؟ وكيف أرد على حججهم ؟.

الجواب

الحمد لله.

أولاً : الأصل أن الصلاة تكون في المساجد ، ولهذا بنيت ، وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( من سمع النداء فلم يجب ، فلا صلاة له إلا من عذر ) رواه الترمذي (217) وابن ماجه (793) وصححه الألباني في صحيح ابن ماجه (793) .

وقال النبي عليه الصلاة والسلام لابن أم مكتوم رضي الله عنه : ( أتسمع النداء ؟ ) قال : نعم . قال : ( أجب ) رواه مسلم (653) .

وهذا الحديث يدل على أن الواجب على من سمع النداء أن يجيب ، فيصلي جماعة في المسجد.

والمراد بسماع النداء : أن يسمع صوت المؤذن إذا رفع صوته بالأذان من غير مكبر للصوت.

فمن كان قريباً من المسجد بحيث يسمع النداء وجبت عليه صلاة الجماعة في المسجد ، ومن كان بعيداً لم يجب عليه الحضور إلى المسجد .

وانظر جواب السؤال (20655) .

ثانياً :

أما قولهم : ( إنهم يؤدونها جماعة وبذلك حققوا شرط الجماعة ) .

فينبغي أن يعلموا أن الواجب عليهم أمران :

الأول : أن يصلوا جماعة .

الثاني : أن تكون هذه الجماعة في المسجد .

فلا بد من تحقيق الأمرين معاً ، وقد سبق بيان ذلك في جواب السؤال المشار إليه آنفاً

وانظر جواب السؤال (72398)

وقال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله :

“ الأصل الصلاة في المساجد , ولا بأس أن يصلي أهل المكاتب في مكاتبهم إذا كان خروجهم إلى المسجد يؤدي إلى تعطل العمل , أو يؤدي إلى تلاعب بعض الموظفين الذين يخرجون للصلاة ويتأخرون , وإذا كان المسجد بعيداً أيضاً جاز لهم الصلاة في مكان عملهم .

فالمهم : إذا كان هناك مصلحة , أو حاجة إلى أن يصلوا في مكاتبهم فلا حرج “ انتهى .

“مجموع فتاوى ابن عثيمين” (15/68) .

وخلاصة الجواب :

أن الواجب على هؤلاء أن يصلوا في المسجد ما دام المسجد قريباً ، ولا يجوز لهم أن يصلوا في مكاتبهم ، إلا من عذر كما لو خيف أن يكون ذلك سببا لتفريط الموظفين ونحو ذلك . والله أعلم .

Terjemahan teks Arab

1. Saya seorang yang bekerja di Buruj Faisholiyah di Riyadh. Ketika masuk waktu sholat terdengar adzan tepat pada waktunya melalui speaker-speaker gedung. Sebagian teman kami menunaikan sholat Zhuhur di kantor-kantor mereka dengan beberapa alasan, yaitu:

a. Mereka tidak mendengar adzan masjid, tapi sekedar adzan rekaman.

b. Mereka menunaikannya dengan berjamaah. Jadi, sudah menunaikan persyaratan.

c. Di gedung Buruj ini tidak terdapat tempat sholat khusus – sebagai informasi di sana ada masjid dekat dari Gedung lantai dasar – tapi mereka mengatakan masjid itu tidak termasuk bagian dari Gedung ini juga jaraknya jauh.

Pertanyaan saya apa hukum sholat mereka di kantor-kantor mereka masing-masing? Dan bagaimanakah untuk membantah argumentasi mereka ini?

Jawab: Alhamdulillah.

Pertama: Hukum asal sholat fardhu itu di masjid. Untuk inilah masjid-masjid dibangun. Di dalam Hadits Ibnu Abbas radiallahu anhuma,

أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( من سمع النداء فلم يجب ، فلا صلاة له إلا من عذر ) رواه الترمذي (217) وابن ماجه (793) وصححه الألباني في صحيح ابن ماجه (793)

Nabi shallallahu alaihi wasallam bersabda, “Barangsiapa mendengar adzan tapi tidak mendatanginya maka tidak ada sholat baginya kecuali kalau ada udzur” (HR. At-Tirmidzi 217, Ibnu Majah 793, dan di- shohih-kan oleh Syaikh Al-Albani di dalam “Shohih Ibnu Majah” 793)

وقال النبي عليه الصلاة والسلام لابن أم مكتوم رضي الله عنه : ( أتسمع النداء ؟ ) قال : نعم . قال : ( أجب ) رواه مسلم (653) .

Nabi shallallahu alaihi wasallam bersabda kepada Ibnu Ummi Maktum radiallahu anhu, “Apakah kamu mendengar adzan? Dia menjawab: Ya. Beliau bersabda: penuhilah!” (HR. Muslim no. 653)

Hadits ini menunjukkan, wajib bagi siapa saja yang mendengar adzan untuk memenuhinya dengan sholat berjamaah di masjid. Yang dimaksud mendengar adzan itu mendengarkannya langsung dari suara muadzin bukan dengan pengeras suara. Barangsiapa dekat dengan masjid di mana ia mendengar adzan maka wajib baginya untuk sholat jamaah di masjid. Barangsiapa yang jauh tidak wajib baginya untuk hadir di masjid. Lihatlah “Jawab as-sual” no. 20655

Kedua: Mengenai perkataan mereka “Mereka menunaikannya dengan berjamaah.  Jadi, sudah menunaikan persyaratan” Seyogyanya mereka mengetahui bahwa yang wajib bagi mereka itu dua perkara:

a. kewajiban shalat berjamaah

b. dilakukannya di masjid

Jadi, kedua perkara tersebut harus diperhatikan. Hal ini telah terang pada penjelasan sebelumnya. Lihat “Jawab as-Sual” no. 72398

Syaikh Ibnu Utsaimin rahima hullah berkata: Hukum asal sholat itu di masjid. Tidaklah mengapa para pegawai kantor untuk sholat di tempat mereka jika keluarnya mereka menuju masjid menjadikan tertundanya pekerjaan atau berpotensi dipermainkannya waktu oleh sebagian pegawai yang keluar untuk sholat lalu datangnya terlambat. Demikian juga jika masjidnya jauh maka boleh bagi mereka untuk sholat di tempat mereka. Intinya, jika terdapat kemaslahatan atau keperluan untuk sholat di tempatnya maka tidak masalah [selesai] “Majmu’ Fatawa Ibni ‘Utsaimin” 15/68.

Ringkasan jawaban: Yang wajib bagi mereka sholat di masjid jika masjidnya dekat, tidak diperbolehkan sholat di kantor-kantor mereka kecuali jika ada udzur seperti adanya kekhawatiran akan terjadinya perkara penyia-nyiaan oleh para pegawai atau alasan lain yang semacamnya. Allahu A’lam.

Judul buku : Terkadang Ditanyakan 15

Penulis : Muhammad Nur Yasin Zain, Lc. Hafidzahullah
(Pengasuh Pesantren Mahasiswa Thaybah Surabaya)

Teks Arab

                السؤال : ماذا يجوز لنا في المسجد بعد جمع المغرب والعشاء، وهل نخرج مباشرة بعد سلام الإمام بدون الذكر عقب الصلاة وبعض الناس ينكرون على من يفعل ذلك. وأرجو جوابا. حياكم الله وجزاكم وأن يجعله في ميزان حسناتكم وأن يغفر الله لنا ولكم. وإن كان في خطابي هذا خطأ فاعفوا عني وبالله التوفيق.

الجواب : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:

فإن الإتيان بالأذكار بعد الصلاة مستحب، ولم نجد من فرق بين حالة الجمع وغيرها. وعلى هذا فلا ينبغي الإنكار على من أتى بها هنا، ولا على من لم يأت بها أيضا؛ لأنها غير واجبة. وقد كره فقهاء المذهب المالكي التنفل في المسجد بعد جمع المغرب والعشاء؛ كما سبق بيانه في الفتوى رقم:95484.

والله أعلم.

Terjemahan teks Arab

Pertanyaan: Apa yang diperbolehkan bagi kami di masjid setelah menjamak shalat Maghrib dan Isya? Apakah kami langsung keluar setelah salamnya imam tanpa dzikir seusai shalat. Sebagian orang mengingkari orang yang mengamalkannya. Kami mengharapkan jawaban. Hayaakumullah wa jazaakum dan semoga Allah ta’ala menjadikannya di timbangan kebaikan-kebaikan Antum dan semoga Allah ta’ala mengampuni untuk kami dan Antum. Jika pada ungkapan saya ada kesalahan maka maafkanlah saya. Wa billahi at-taufiq.

Jawab:

:الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد

Sesungguhnya berdzikir setelah shalat itu disunnahkan. Kami tidak menjumpai orang (baca: ulama) yang membedakan antara keadaan menjamak shalat atau tidak. Demikian, tidak seyogyanya adanya pengingkaran terhadap orang yang mengamalkannya. Juga tidak mengingkari orang yang tidak mengamalkannya karena ia bukan perkara wajib. Para ahli fiqh madzhab Maliki memandang makruh menyibukkan diri di masjid setelah menjamak shalat maghrib dan Isya. Penjelasannya ada “al-Fatwa no. 95484. Allahu A’lam

Judul buku : Terkadang Ditanyakan 13

Penulis : Muhammad Nur Yasin Zain, Lc. Hafidzahullah
(Pengasuh Pesantren Mahasiswa Thaybah Surabaya)