Teks Arab

سبب تسمية المسجد الحرام

السؤال: لماذا سمي المسجد الحرام بهذا الاسم أي الحرام؟

الجواب: الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد:

فقد سمي المسجد الحرام بمكة المكرمة -حرسها الله- بهذا الاسم؛ لأن الله تعالى حرمها إلى يوم القيامة؛ فلا يجوز القتال فيها، ولا ينفر صيدها، ولا يعضد شجرها، ولا يختلى خلاها.. ففي الصحيحين وغيرهما عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة: إن هذا البلد حرمه الله يوم خلق السماوات والأرض فهو حرام بحرمة الله إلى يوم القيامة، وإنه لم يحل القتال فيه لأحد قبلي ولم يحل لي إلا ساعة من نهار، فهو حرام بحرمة الله إلى يوم القيامة، لا يعضد شوكه، ولا ينفر صيده، ولا يلتقط لقطته إلا من عرفها، ولا يختلى خلاها . فقال العباس: يا رسول الله إلا الإذخر فإنه لقينهم ولبيوتهم؟ فقال: «إلا الإذخر».

والله أعلم.

Terjemahan teks Arab

Pertanyaan: Kenapa masjid dinamai Al-Haram, Masjidil Haram?

Jawab: 

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد

Masjidil Haram yang berada di Makkah Al-Mukarromah – semoga Allah ta’ala menjaganya – dinamai demikian karena Allah ta’ala telah mengharamkannya (menjadikannya tanah haram) hingga hari Kiamat. Maka tidak boleh berperang di dalamnya, tidak boleh menakut-nakuti buruannya, tidak boleh ditebangi pohonnya, dan tidak boleh diambil tumbuh-tumbuhannya.

Disebutkan di dalam Ash-Shohihaini dan selain keduanya dari Ibnu Abbas, dia berkata: Rasulullah Shalallahu alaihi wasallam bersabda pada hari Fathu Makkah, 

إن هذا البلد حرمه الله يوم خلق السماوات والأرض فهو حرام بحرمة الله إلى يوم القيامة، وإنه لم يحل القتال فيه لأحد قبلي ولم يحل لي إلا ساعة من نهار، فهو حرام بحرمة الله إلى يوم القيامة، لا يعضد شوكه، ولا ينفر صيده، ولا يلتقط لقطته إلا من عرفها، ولا يختلى خلاها . فقال العباس: يا رسول الله إلا الإذخر فإنه لقينهم ولبيوتهم؟ فقال: إلا الإذخر

“Sesungguhnya negeri ini Allah ta’ala mengharamkannya sejak hari menciptakan langit dan bumi. Dia haram dengan pengharaman Allah hingga hari Kiamat. Sesungguhnya tidak diperbolehkan perang di dalamnya bagi siapapun sebelumku tidak pula diperbolehkan bagiku kecuali sesaat di siang hari. Ia haram dengan pengharaman Allah sampai hari Kiamat. Tidak ditebang pohonnya, tidak ditakut-takuti binatang buruannya, tidak diambil barang temuannya kecuali bagi siapa yang mengenalinya, tidak boleh dicabut tumbuh-tumbuhannya. Ibnu Abbas bertanya: “Ya Rasulullah, kecuali idzkhir (rumput idzkhir) karena mereka (penduduk Makkah) membutuhkannya untuk atap-atap mereka dan rumah-rumah mereka? Beliau bersabda: Ya, kecuali idzkhir” Allahu A’lam

Judul Buku: Terkadang Ditanyakan 26

Penulis : Muhammad Nur Yasin Zain, Lc. Hafidzahullah
(Pengasuh Pesantren Mahasiswa Thaybah Surabaya)

Teks Arab

إن شاء الله سوف أقوم بأداء فريضة الحج لهذا العام. ماذا أفعل في فترة الحيض أثناء المناسك أعلم أن المناسك مثل أي حاج ولكن فقط عدم الطواف بالبيت ….سؤالي هو أريد أن أستعمل موانع الدورة الشهرية وزوجي طبيب ويرفض هذه الطريقة حيث يقول لي ممكن أن تحدث نزيفاً غير متوقع عند بعض النساء مما يسبب لي ربكة شديدة لكن أود أن أسال عن طواف الإفاضة ماذا أفعل لو أني حائض حيث إنني مرتبطة مع حملة طوافة وزوجي عنده شغل بعد الحج وأنا من مدينة حائل ومعي أطفال بمعني هناك صعوبة أن يتركني زوجي عند إخوته في جدة لحين طهارتي وطوافي بالبيت بعد أن أطهر دلوني علي الخير حيث إنني في حيرة من أمري .

الجواب

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:

أولا :

الحائض لا يصح طوافها ؛ لما روى البخاري (305) ومسلم (1211) عَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها أنها لما حاضت قبيل دخول مكة في حجة الوداع قال لها النبي صلى الله عليه وسلم : (افْعَلِي مَا يَفْعَلُ الْحَاجُّ ، غَيْرَ أَنْ لَا تَطُوفِي بِالْبَيْتِ حَتَّى تَطْهُرِي) .

وروى البخاري (4401) ومسلم (1211) عن عَائِشَةَ أَنَّ صَفِيَّةَ بِنْتَ حُيَيٍّ زَوْجَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَاضَتْ فِي حَجَّةِ الْوَدَاعِ ، فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : (أَحَابِسَتُنَا هِيَ ؟ فَقُلْتُ : إِنَّهَا قَدْ أَفَاضَتْ يَا رَسُولَ اللَّهِ ، وَطَافَتْ بِالْبَيْتِ ، فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : فَلْتَنْفِرْ) .

فهذا يدل على أن الحائض ممنوعة من الطواف ، وعليها أن تبقى حتى تطهر ، فإن سافرت لزمها الرجوع لتطوف ، وهذا ما ذهب إليه جماهير أهل العلم .

وإذا خافت المرأة نزول الحيض قبل طوافها للإفاضة وكان لا يمكنها البقاء في مكة ولا العودة إليها بعد الذهاب منها ، فلها أن تستعمل دواء لمنع الحيض لتتمكن من الطواف ، والضرر الذي قد يلحقها من ذلك ضرر مغتفر في سبيل تحقيق هذه العبادة العظيمة وأدائها على الوجه المشروع .

وقد روى عبد الرزاق في مصنفه (1/318) أن ابن عمر رضي الله عنه سئل عن امرأة تطاول بها دم الحيضة فأرادت أن تشرب دواء يقطع الدم عنها فلم ير ابن عمر باسا ، ونعت ابن عمر ماء الأراك [أي وصف لها ذلك دواء لها] ، قال معمر : وسمعت ابن أبي نجيح يسأل عن ذلك فلم ير به باسا .

وروى عن عطاء أنه سئل عن امرأة تحيض ، يجعل لها دواء فترتفع حيضتها وهي في قرئها كما هي ، تطوف ؟ قال : نعم ، إذا رأت الطهر ، فإذا هي رأت خفوقا ولم تر الطهر الأبيض ، فلا .

والخفوق : الدم القليل أو الخفيف قرب الانقطاع .

وإذا لم يمكنها أخذ هذا الدواء أو خافت حصول ضرر عليها منه ، فقد ذهب شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله إلى أنه إن لم يمكنها البقاء في مكة لذهاب رفقتها ، ولم يمكنها الرجوع للطواف ، فهي مضطرة ، تستثفر وتتحفظ بما يمنع سقوط الدم وتطوف ، وبهذا أفتى بعض أهل العلم .

فقد سئلت اللجنة الدائمة للإفتاء : قدمت امرأة محرمة بعمرة ، وبعد وصولها إلى مكة حاضت . ومحرمها مضطر إلى السفر فوراً وليس لها أحد بمكة ، فما الحكم ؟

فأجابت : “إذا كان الأمر كما ذكر من حيض المرأة قبل الطواف وهي محرمة ، ومحرمها مضطر للسفر فوراً وليس لها محرم ولا زوج بمكة ، سقط عنها شرط الطهارة من الحيض لدخول المسجد وللطواف للضرورة ، فتستثفر وتطوف وتسعى لعمرتها ، إلا إنْ تيسر لها أن تسافر وتعود مع زوج أو محرم ، لقرب المسافة ويسر المؤونة فتسافر وتعود فور انقطاع حيضها لتطوف طواف عمرتها وهي متطهرة ، فإن الله تعالى يقول : (يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر) . وقال : (لا يكلف الله نفساً إلا وسعها) . وقال : (وما جعل عليكم في الدين من حرجٍ) . وقال : (فاتقوا الله ما استطعتم) .

وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (إذا أمرتكم بأمر فائتوا منه ما استطعتم) ، الحديث ، إلى غير ذلك من نصوص التيسير ورفع الحرج ، وقد أفتى بما ذكرنا جماعة من أهل العلم منهم شيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه العلامة ابن القيم رحمة الله عليهما “ انتهى نقلا عن “فتاوى إسلامية” (2/238) .

وسئل الشيخ ابن عثيمين رحمه الله : امرأة حاضت ولم تطف طواف الإفاضة وتسكن خارج المملكة وحان وقت مغادرتها المملكة ولا تستطيع التأخر ويستحيل عودتها للمملكة مرة أخرى فما الحكم ؟

فأجاب : “إذا كان الأمر كما ذكر امرأة لم تطف طواف الإفاضة وحاضت ويتعذر أن تبقى في مكة أو أن ترجع إليها لو سافرت قبل أن تطوف ، ففي هذه الحالة يجوز لها أن تستعمل واحداً من أمرين : فإما أن تستعمل إبراً توقف هذا الدم وتطوف ، وإما أن تتلجم بلجام يمنع من سيلان الدم إلى المسجد وتطوف للضرورة ، وهذا القول الذي ذكرناه هو القول الراجح والذي اختاره شيخ الإسلام ابن تيمية ، وخلاف ذلك واحد من أمرين : إما أن تبقى على ما بقي من إحرامها بحيث لا تحل لزوجها ولا أن يعقد عليها إن كانت غير مزوجة ، وإما أن تعتبر محصرة تذبح هدياً وتحل من إحرامها ، وفي هذه الحال لا تعتبر هذه الحجة لها ، وكلا الأمرين أمر صعب ، فكان القول الراجح هو ما ذهب إليه شيخ الإسلام ابن تيمية ، رحمه الله في مثل هذه الحال للضرورة، وقد قال الله تعالى : (ما جعل عليكم في الدين من حرج) . وقال : (يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر) . أما إذا كانت المرأة يمكنها أن تسافر ثم ترجع إذا طهرت فلا حرج عليها أن تسافر فإذا طهرت رجعت فطافت طواف الحج وفي هذه المدة لا تحل للأزواج لأنها لم تحل التحلل الثاني “ انتهى من “فتاوى إسلامية” (2/237) .

وطواف المرأة الحائض للضرورة يمكن أن تُفتى به امرأة أتت من بلاد بعيدة ولا يمكنها لا البقاء في مكة ولا العودة مرة أخرى لتطوف ، أما من كانت تقيم في بلاد الحرمين ، أو إحدى دول الخليج ، فإنه يمكنها الرجوع إلى مكة لتطوف طواف الإفاضة ، فإذا تعذر عليها الإقامة بمكة حتى تطهر ، فإنها تسافر ثم إذا طهرت رجعت لتطوف ، وفي هذه الفترة تتجنب معاشرة زوجها لأنها لم تتحلل التحلل الثاني .

وهذا هو ما ينطبق على حالتك ، فلا يجوز لك الطواف مع الحيض ، ولكنك ترجعين إن طهرت للطواف .

وقد سئل الشيخ الدكتور خالد بن علي المشيقح عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم : حاضت امرأة قبل طواف الإفاضة، وهي مرتبطة بالسفر مع رحلة الحج التي أتت معها قبل أن تطهر من الحيض، فماذا عليها أن تفعل؟ علماً أنها لا تستطيع التأخر عن رحلتها في العودة، وجزاكم الله خيراً.

فأجاب :

“بالنسبة للمرأة التي حاضت قبل طواف الإفاضة لا تخلو من حالين:

الأول: أن تكون قادمة من بلاد بعيدة؛ كبلاد المغرب وباكستان، والهند، ونحو ذلك من البلاد البعيدة، فهذه على رأي شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله لها أن تتحفظ وأن تطوف للضرورة.

الثاني: أن تكون قادمة من بلاد قريبة؛ كأن تكون داخل المملكة العربية السعودية، أو تكون من بلاد الخليج، فهذه لا يجوز لها أن تطوف وهي حائض، بل تنتظر حتى تطهر، أو تذهب ثم بعد ذلك ترجع إذا طهرت، وإذا ذهبت فإنها لا تزال محرمة ولم تحل التحلل الثاني، فلا يجوز لزوجها أن يقربها حتى تحل التحلل الثاني” انتهى .

والله أعلم

Terjemahan teks Arab

Pertanyaan: In syaa-a Allah saya akan menunaikan kewajiban haji tahun ini. Apa yang harus saya lakukan jika datang haidh di tengah-tengah pelaksaan haji. Saya sudah paham bahwa seluruh rangkaian haji tetap dilakukan kecuali thowaf di Ka’bah. Pertanyaanku, saya ingin menggunakan obat pencegah menstruasi tetapi suamiku beliau itu dokter menolak cara ini. Dia mengatakan ini bisa beresiko perdarahan tidak terduga pada beberapa wanita yang bisa menyebabkan padaku gangguan yang besar. Nah, terkait thowaf ifadhoh apa yang harus saya lakukan kalau saya mengalami haidh di mana saya terikat dengan travel, juga suamiku memiliki kesibukan setelah haji. Saya dari kota Ha’il dan memiliki anak-anak, sehingga ada kesulitan jika suamiku harus meninggalkanku di rumah saudara-saudaranya di Jeddah sampai saya suci lalu menunaikan thawaf di Masjidil Haram setelah suci dari haid. Mohon tunjukilah aku kepada kebaikan agar aku terlepas dari kebingungan. 

Jawab:

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد

Pertama: Thawaf bagi wanita haidh tidaklah sah. Disebutkan di dalam riwayat Bukhari (305) dan Muslim (1211), dari Aisyah radiallahu anha bahwa dirinya haidh sebelum memasuki kota Makkah dalam haji Wada’. Nabi shalallahu alahi wasallam bersabda kepadanya,

افْعَلِي مَا يَفْعَلُ الْحَاجُّ ، غَيْرَ أَنْ لَا تَطُوفِي بِالْبَيْتِ حَتَّى تَطْهُرِي

“Lakukanlah apa yang dilakukan oleh orang yang berhaji kecuali janganlah melakukan thowaf hingga kamu telah suci”

Imam Bukhari meriwayatkan (no. 4401) dan Imam Muslim (no.1211) dari Aisyah radiallahu anha bahwa Shofiyyah bintu Huyay istri Nabi shalallahu alaihi wasallam mengalami haidh ketika haji wada’. Nabi shalallahu alaihi wasallam bertanya, 

أَحَابِسَتُنَا هِيَ ؟ فَقُلْتُ : إِنَّهَا قَدْ أَفَاضَتْ يَا رَسُولَ اللَّهِ ، وَطَافَتْ بِالْبَيْتِ ، فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : فَلْتَنْفِرْ

“Apakah dia menahan kita? Saya berkata: Dia sudah suci dan telah melakukan thowaf ifadhah ya Rasulullah. Beliau shalallahu alaihi wasallam bersabda: Kalau begitu mari kita berangkat”

Ini menunjukkan bahwa wanita haidh dilarang menunaikan thowaf. Dia harus menunggu hingga suci. Jika dia pergi, maka (nanti kalau sudah suci, Pent.) harus kembali untuk menunaikan thowaf ifadhoh. Ini madzhab jumhur ahli ilmu. Jika seorang wanita mengkhawatirkan datangnya haidh sebelum thowaf ifadhoh dan tidak memungkinkan untuk menunggu di Makkah juga tidak mungkin untuk kembali lagi ke Makkah setelah pulang, maka dia boleh mengkonsumsi obat pencegah haidh demi bisa menunaikan thowaf ifadhoh. Dampak yang disebabkan dari obat tersebut ma’fu anhu (dimaafkan) demi pelaksanaan ibadah yang agung. Dan, dia melakukannya di atas sisi syariat. 

Abdu-r-Razak di dalam Mushonnif nya (1/318) bahwa Ibnu Umar radiallahu anhu ditanya tentang seorang wanita yang masa haidhnya lama dan hendak mengkonsumsi obat pencegah haidh, dan Ibnu Umar memandangnya hal itu tidaklah mengapa. Ibnu Umar merekomendasikan air arok (maksudnya, dia menjelaskan kepadanya bahwa ia obatnya). Ma’mar berkata: Saya mendengar Ibnu Abi Najih ditanya tentangnya dan dia memandangnya hal itu tidak mengapa. 

Diriwayatkan dari ‘Atho’ bahwa dia ditanya tentang seorang wanita haidh. Dibuatkan obat untuknya agar haidhnya terhenti. Padahal dia berada dalam masa haidh. Apakah boleh menjalankan thowaf? Dia menjawab: Boleh, jika dia melihat dirinya suci. “Kalau masih melihat bercak darah dan tidak adanya tanda suci yang berwarna putih (cairan putih yang menandakan akhir haid), maka tidak suci.

Jika tidak memungkinkan bagi seorang wanita untuk mengkonsumsi obat atau adanya kekhawatiran dari mengkonsumsi obat maka Syaikhul Islam Ibnu Taymiyyah rahima hullah telah menjelaskan bahwa jika memungkinkan baginya untuk menunggu di Makkah karena terikat dengan kawan-kawannya dan tidak memungkinkan kembali lagi untuk thowaf maka berarti dia dalam kondisi mudhthor (terpaksa), dia mesti mengenakan pembalut yang bisa mencegah jatuhnya darah lalu mengerjakan thowaf. Ini sebagaimana juga difatwakan oleh sebagian ahli ilmu.

Lajnah ad-Daimah lil Ifta’ ditanya: seorang wanita datang dalam kondisi ihram umroh. Sesampainya di Makkah mengalami haidh, sementara mahramnya terdesak untuk segera safar dan tidak ada satupun keluarga di Makkah. Apa yang harus dia lakukan?

Jawab: Jika permasalahannya sebagaimana yang disebutkan yaitu tentang wanita haidh dalam keadaan ihram tetapi belum melakukan thowaf sementara mahramnya terdesak untuk segera safar dan tidak ada mahram ataupun suami di sana, maka gugur baginya syarat suci dari haidh untuk memasuki masjid dan umroh secara darurat. Dia mengenakan pembalut lalu thowaf dan sa’i. Jika memungkinkan seperti jarak yang dekat dia bisa safar bersama suaminya atau mahramnya lalu kembali segera ketika sudah suci dari haidhnya sehingga thowaf dilakukan dalam keadaan suci. Allah ta’ala berfirman, 

يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلَا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ  [البقرة: 185]

“Allah menghendaki kemudahan bagimu, dan tidak menghendaki kesukaran bagimu” (QS. Al-Baqoroh: 185).

Dia ta’ala berfirman,

لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا [البقرة: 286]

“Allah ta’ala tidak membebani seseorang kecuali sebatas kemampuannya” (QS. Al-Baqoroh: 286)

Dia ta’ala berfirman,

وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ [الحج: 78]

“Dia sekali-kali tidak menjadikan untuk kamu dalam agama suatu kesempitan” (QS. Al-Hajj: 78)

Dia ta’ala berfirman,

فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ  [التغابن: 16]

“Bertakwalah kepada Allah ta’ala sesuai kesanggupan kalian” (QS. At-Taghobun: 16)

Rasulullah shalallahu alaihi wasallam bersabda,

وَما أَمَرْتُكُمْ به فَافْعَلُوا منه ما اسْتَطَعْتُمْ

“Apa saja yang saya perintahkan kalian maka lakukanlah semampu kalian”

Masih banyak lagi nash-nash tentang kemudahan dan dihilangkannya kesulitan di dalam beragama. Para ahli ilmu juga telah berfatwa tentang masalah ini, di antaranya Syaikhul Islam Ibnu Taymiyyah dan muridnya Ibnul Qoyyim rahima hullah [selesai nukilan dari “Fatawa Islamiyyah” 2/238]

Syaikh Ibnu Utsaimin rahima hullah ditanya: Seorang wanita mengalami haidh. Dia belum melakukan thowaf ifadhoh dan tinggalnya di luar Saudi. Kini jadwal kepulangan telah tiba tidak bisa ditunda dan tidak memungkinkan untuk kembali lagi ke Saudi. Apa yang harus dia lakukan?

Jawab: Permasalahannya sebagaimana yang disebutkan, yaitu seorang wanita yang belum thowaf ifadhah tetapi mengalami haidh dan tidak mungkin untuk menunggu di Makkah dan juga tidak mungkin untuk kembali ke Makkah lagi jika pulang ke negaranya. Maka dalam keadaan seperti ini diperbolehkan baginya antara dua pilihan berikut ini:

a. Menggunakan obat penunda haidh lalu thowaf atau

b. Mengenakan pembalut untuk mencegah mengalirnya darah agar tidak jatuh di masjid. Lalu thowaf karena darurat.

Penjelasan yang saya sampaikan ini adalah pendapat yang rojih, dan ini yang dipilih oleh Syaikhul Islam Ibnu Taymiyyah. Jika tidak demikian bisa dengan salah satu dari dua perkara berikut ini:

a. Menunggu dalam keadaan ihram, di mana ia tidak halal bagi suaminya. Tidak halal juga untuk mengadakan akad nikah jika belum menikah.

b. Dianggap keadaan muhashshoroh, lalu menyembelih kambing dan tahallul dari ihramnya. Tetapi keadaan ini belum merupakan hujjah untuk dianggap muhashsahoroh.

Kedua perkara ini sesuatu yang sulit. Yang rojih untuk keadaan seperti ini adalah pendapat Syaikhul Islam Ibnu Taymiyyah rahima hullah. Allah ta’ala berfirman,

وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ

“Dia sekali-kali tidak menjadikan untuk kamu dalam agama suatu kesempitan” (QS. Al-Hajj: 78)

يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلَا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ

“Allah menghendaki kemudahan bagi kalian dan tidak menghendaki kesulitan bagi kalian” (QS. Al-Baqoroh: 185)

Adapun jika memungkinkan bagi wanita untuk pulang lalu kembali lagi ketika sudah suci lalu thowaf haji maka tidaklah mengapa. Tetapi tidak halal bagi suami karena belum tahallul tsani [“Fatawa Islamiyyah” no. 2/237]

Thowaf bagi wanita yang mengalami haidh dikatakan darurat jika wanita tersebut datang dari negara jauh dan tidak memungkinkan menunggu di Makkah dan tidak memungkinkan pula kembali ke Makkah untuk thowaf setelah kepulangan. Adapun jika tinggalnya di negara-negara Hijaz (Mekah dan Madinah) atau salah satu negara Teluk, jika ada udzur untuk menunggu di Makkah maka memungkinkan kembali lagi ke Makkah. Ia pulang dulu, lalu setelah suci kembali untuk melakukan thowaf ifadhoh. Dalam masa ini suaminya tidak boleh menggaulinya karena belum tahallul tsani. Ini yang sesuai dengan keadaan Anda. Anda tidak boleh thowaf dalam keadaan haidh. Tetapi Anda kembali lagi jika sudah suci untuk thowaf. 

Syaikh Dr. Kholid Ali al-Musyaiqih anggota Haiatu-t-Tadris pada Jami’atu-l-Qoshim; ada seorang wanita mengalami haidh sebelum thowaf ifadhoh. Sementara dia terikat dengan jadwal kepulangan bersama travel sebelum datangnya masa suci. Apa yang harus dia lakukan? Sebagai informasi dia tidak bisa menunda kepulangannya. Jazakumullahu khairan.

Jawab: Tentang wanita yang mengalami haidh sebelum thowaf ifadhoh maka tidak terlepas dari dua keadaan;

Pertama: Datangnya dari negara yang jauh, seperti Maroko, Pakistan, India dan lain sebagainya. Untuk mereka ini sebagaimana ijtihad Syaikhul Islam Ibnu Taymiyyah rahima hullah adalah menjaga diri (dari menetesnya darah, Pent.) lalu thowaf karena darurat.

Kedua: datangnya dari daerah yang dekat, seperti masih dalam negara Saudi, atau masih kawasan Teluk. Mereka tidak boleh thowaf dalam keadaan haidh. Tetapi harus menunggu hingga suci atau pulang terlebih dahulu lalu kembali lagi ketika sudah suci. Jika dia memilih pulang terlebih dahulu maka suaminya tidak boleh mendekatinya karena keberadaannya masih dalam kondisi ihram dan belum tahallul tsani. Allahu Ta’ala A’lam.

Judul buku : Terkadang Ditanyakan 26

Penulis : Muhammad Nur Yasin Zain, Lc. Hafidzahullah
(Pengasuh Pesantren Mahasiswa Thaybah Surabaya)

Teks Arab

حكم الإحرام بالحج في اليوم السابع من ذي الحجة

ما حكم من أحرم في اليوم السابع من مكة وذهب في نفس اليوم إلى منى وبات فيها السابع والثامن وفي صباح التاسع ذهب للوقوف بعرفة؟

الجواب: 

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد:

فمن أحرم بالحج قبل يوم التروية في أشهر الحج كمن أحرم يوم السابع من ذي الحجة صح إحرامه ولا يلزمه شيء، ثم إن أتى ببقية أركان الحج -الوقوف بعرفة وطواف الإفاضة والسعي- صحه حج، ولا حرج في التعجل إلى منى قبل يوم التروية، قال شيخ الإسلام ابن تيمية في العمدة: فإن تعجل إلى منى قبل يوم التروية فقال عبد الله قلت لأبي يتعجل الرجل إلى منى قبل يوم التروية، قال: نعم يتعجل… انتهى.

ولكن ذهب بعض الفقهاء إلى كراهة التعجل إلى منى قبل يوم التروية، جاء في حاشية الدسوقي المالكي: يكره الخروج لها بقصد النسك قبل يومها كما يكره الخروج لعرفة بقصد النسك قبل يومها ويومها هو اليوم الثامن ويوم عرفة هو اليوم التاسع فيكره الخروج لكل منهما قبل يومه.

والله أعلم.

Terjemahan teks Arab

Pertanyaan: Apa hukum orang yang ber-ihram pada hari ketujuh di Makkah lalu pada hari itu juga bertolak menuju Mina. Jadi, dia mabit di Mina pada hari ketujuh dan kedelapan. Kemudian pagi hari tanggal sembilan berangkat untuk wukuf di Arofah?  

Jawab: 

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد

Barangsiapa yang ber-ihram sebelum hari tarwiyah di bulan Haji, misalnya ber-ihram pada hari ketujuh Dzulhijjah maka ihramnya sah dan tidak ada kewajiban apapun. Kemudian dia menunaikan seluruh rukun haji; wukuf di Arofah, thowaf ifadhah, sa’i maka hajinya sah. Tidak mengapa menyegerakan menuju Mina sebelum hari tarwiyah. Syaikhul Islam Ibnu Taymiyyah berkata di dalam ‘al-‘Umdah” jika seseorang ke Mina sebelum hari tarwiyah maka telah ditanyakan Abdullah. Saya bertanya kepada ayahku: Ada seseorang menyegerakan ke Mina sebelum hari tarwiyah. Beliau menjawab: Iya, menyegerakan…. [selesai] 

Tetapi sebagian Fuqoha berpandangan makruh menyegerakan ihram sebelum hari tarwiyah. Disebutkan di dalam “Hasyiyah ad-Dasuki al-Maliki”: Makruh keluar dengan tujuan nusuk (haji) sebelum harinya sebagaimana makruh keluar menuju Arofah dengan tujuan nusuk (haji) sebelum harinya. Harinya adalah tanggal delapan. Dan hari Arofah adalah tanggal sembilan. Jadi, makruh untuk keluar pada keduanya sebelum harinya. Allahu A’lam.

Judul buku : Terkadang Ditanyakan 25

Penulis : Muhammad Nur Yasin Zain, Lc. Hafidzahullah
(Pengasuh Pesantren Mahasiswa Thaybah Surabaya)

Teks Arab

حكم خروج الحاج من مكة إلى الطائف ورجوعه إليها مرة أخرى

السؤال: أنا طبيب مقيم وأعمل بمدينة الطائف وأنوي الحج هذا العام، فهل يجوز لي الخروج من أرض المشاعر والذهاب إلى الطائف لقضاء بعض الحاجات والعودة لتكملة المناسك دون الإخلال بالمناسك، علما بأن هذه الحاجات غير ضرورية أم لا يجوز الخروج تماما، وإذا طلب مني صاحب العمل بالطائف أن أذهب إلى الطائف لأمر هام وإلا خصم من راتبي، فهل يجوز في هذه الحالة أم علي دم؟ جزاكم الله خيراً.

الجواب:  

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد:

فالظاهر أنه لا مانع من خروجك إلى الطائف ورجوعك إذا لم تخل بمناسك الحج، ولم ترتكب شيئاً من محظوراته، ولا فدية عليك بسبب الخروج، وسواء خرجت لحاجة أم لغير حاجة، لأن المطلوب من الحاج أن يأتي بأركان الحج وواجباته، ويجتنب ما يحظر فيه، ولا يمنع من الخروج من مكة والتنقل والعمل أثناء الحج.

ولبيان أركان الحج وواجباته يرجى الاطلاع على الفتوى رقم: 14398، وانظر الفتوى رقم: 22148.

والله أعلم.

Terjemahan teks Arab

Pertanyaan: Saya seorang dokter tinggal dan bekerja di kota Thoif. Saya berniat haji tahun ini. Apakah diperbolehkan bagiku keluar dari tanah masya’ir dan pergi menuju Thoif untuk suatu keperluan lalu kembali lagi untuk menyempurnakan ibadah haji tanpa ada pelanggaran haji. Sekedar info keperluan ini bukan sesuatu yang darurat. Ataukah memang tidak boleh keluar sama sekali? Jika pemilik perusahaan ini meminta saya untuk berangkat ke sana dalam rangka urusan yang sangat penting, kalau saya tidak memenuhi gajiku akan dikurangi. Apakah boleh dalam keadaan seperti ini ataukah ada dam (denda)? Jazakumullahu khairan.

Jawab:

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد

Zhahirnya (nash, Pent.) tidaklah mengapa keluarnya Anda menuju Thoif lalu kembali jika tidak berbuat sesuatu yang merusak ibadah haji maka tidak ada fidyah bagi Anda atas keluarnya Anda ini. Sama saja keluarnya untuk suatu hajat atau tidak. Karena jamaah haji semata-mata dituntut untuk menunaikan rukun dan wajib haji serta menjauhi perkara yang dilarang dalam haji. Tidaklah dilarang keluar dari Makkah untuk mobilitas dan kerja di tengah-tengah menunaikan ibadah haji. 

Untuk penjelasan lebih lanjut tentang rukun dan wajib haji, diharapkan melihat “al-Fatwa” no. 14398 dan “al-Fatwa” no. 22148. Allahu A’lam.

Judul buku : Terkadang Ditanyakan 25

Penulis : Muhammad Nur Yasin Zain, Lc. Hafidzahullah
(Pengasuh Pesantren Mahasiswa Thaybah Surabaya)

Teks Arab

هل يضاعف ثواب جميع الأعمال الصالحة في الحرمين كالصلاة

السؤال: سيدي سؤالي لفضيلتكم هو: هل ‏مضاعفة أجر الصلاة في الحرمين ‏المكي والمدني تنسحب على كل ‏العبادات المشروعة كالصيام، ‏والصدقة، والذكر، وقراءة القرآن، ‏والدعاء؟ ‏ما هي أقول العلماء في هذا الباب مع ‏الدليل؟‏ وجزاكم الله خيرا.‏

الجواب: الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه، ومن والاه، أما بعد:

فقد ذهب بعض العلماء إلى أن جميع القرب يضاعف ثوابها في مكة بمائة ألف، وليس هذا خاصا بالصلاة.

قال ابن حجر الهيتمي الشافعي في الفتاوى الفقهية الكبرى عن مضاعفة الحسنات في مكة: بَلْ سَائِرِ الْعِبَادَاتِ، فَفِي الْحَدِيثِ الصَّحِيحِ، أَوْ الْحَسَنِ أَنَّ «حَسَنَةَ الْحَرَمِ بِمِائَةِ أَلْفِ حَسَنَةٍ» أَيْ غَيْرِ الصَّلَاةِ لِمَا مَرَّ فِيهَا. اهــ.

والحديث المشار إليه رواه الحاكم والبيهقي وابن خزيمة مرفوعا: من حج من مكة ماشيا حتى يرجع إلى مكة، كتب الله له بكل خطوة سبع مائة حسنة، كل حسنة مثل حسنات الحرم» قيل: وما حسنات الحرم؟ قال: « بكل حسنة مائة ألف حسنة» اهـ.

وقد اختلف العلماء في صحة الحديث، فمنهم من صححه كالحاكم ورده الذهبي بقوله: ليس بصحيح، أخشى أن يكون كذبا، وعيسى – أحد رواته – قال أبو حاتم : منكر الحديث. اهــ. وممن ضعفه ابن الجوزي والألباني.

وذهب آخرون إلى أن المضاعفة بذلك العدد جاءت في الصلاة دون غيرها.

قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى: فإن قال قائل: وهل تضاعف بقية الأعمال الصالحة هذا التضعيف؟

فالجواب: أن تضعيف الأعمال بعدد معين توقيفي، يحتاج إلى دليل خاص، ولا مجال للقياس فيه، فإن قام دليل صحيح في تضعيف بقية الأعمال أخذ به، ولكن لا ريب أن للمكان الفاضل، والزمان أثراً في تضعيف الثواب، كما قال العلماء ـ رحمهم الله ـ: إن الحسنات تضاعف في الزمان، والمكان الفاضل، لكن تخصيص التضعيف بقدر معين، يحتاج إلى دليل خاص. اهــ.

وقال الشيخ ابن باز رحمه الله تعالى: الأدلة الشرعية على أن الحسنات تضاعف في الزمان الفاضل، والمكان الفاضل مثل رمضان، وعشر ذي الحجة, والمكان الفاضل كالحرمين، فإن الحسنات تضاعف في مكة، والمدينة مضاعفة كبيرة، وقد جاء في الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: صلاة في مسجدي هذا، خير من ألف صلاة في ما سواه إلا المسجد الحرام، وصلاة في المسجد الحرام أفضل من مائة صلاة في مسجدي هذا. رواه أحمد وابن حبان بإسناد صحيح. فدل ذلك على أن الصلاة بالمسجد الحرام تضاعف بمائة ألف صلاة في سوى المسجد النبوي, وتضاعف بمائة صلاة في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم, وبقية الأعمال الصالحة تضاعف, ولكن لم يرد فيها حد محدود إنما جاء الحد والبيان في الصلاة، أما بقية الأعمال كالصوم، والأذكار، وقراءة القرآن، والصدقات، فلا أعلم فيها نصا ثابتا يدل على تضعيف محدد, وإنما فيها في الجملة ما يدل على مضاعفة الأجر وليس فيها حد محدود. اهــ.

والله أعلم.

Terjemahan teks Arab

Pertanyaan: Syaikh yang kami muliakan, pertanyaanku adalah apakah dilipatgandakannya pahala shalat di Haramain Makkah dan Madinah juga berlaku pada seluruh ibadah yang disyareatkan seperti puasa, shadaqah, dzikir, membaca al-Qur’an dan do’a? Adakah pendapat ulama tentang masalah ini dengan disertai dalil-dalinya? Jazakumullahu khairan

Jawab: 

الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه، ومن والاه، أما بعد:

Sebagian ulama berpandangan bahwa seluruh ibadah di Makkah pahalanya dilipatgandakan 100.000 kali lipat. Ia tidak dikhususkan pada shalat.

Ibnu Hajar al-Haitami di dalam “

” berkata mengenai dilipatgandakannya pahala kebaikan-kebaikan di Makkah bahkan seluruh bentuk ibadah sebagaimana disebutkan di dalam Hadits shahih atah hasan bahwa keutamaan al-Haram dengan 100.000 x lipat untuk selain shalat juga.

Hadits yang menunjukkan adalah riwayat al-Hakim, al-Baihaqi, Ibnu Khuzaimah secara marfu’,

من حج من مكة ماشيا حتى يرجع إلى مكة، كتب الله له بكل خطوة سبع مائة حسنة، كل حسنة مثل حسنات الحرم» قيل: وما حسنات الحرم؟ قال: « بكل حسنة مائة ألف حسنة

“Barangsiapa yang berhaji dari Makkah dengan jalan kaki hingga kembali ke Makkah maka Allah ta’ala catat baginya setiap langkah 700 kebaikan. Setiap kebaikan seperti kebaikan-kebaikan al-Haram. Beliau ditanya: Apa itu kebaikan-kebaikan al-Haram? Beliau menjawab: setiap kebaikan itu 100.000 kebaikan” [selesai] 

Ulama berbeda pendapat tentang keshahihan Hadits tersebut. Sebagian mereka ada yang men-shahih-kan seperti al-Hakim. Imam Adz-Dzahabi menolaknya dengan mengatakan: Ia tidak shahih, saya khawatir itu dusta. Salah satu periwayatnya yaitu ‘Isa dikatakan oleh Abu Hatim sebagai munkarul Hadits [selesai]

Diantara ulama yang men-dha’if-kan adalah Ibnu-l-Jawzi dan al-Albani.

Ulama yang lain berpandangan bahwa dilipatgandakannya pahala 100.000 x lipat itu untuk shalat saja tanpa selainnya. 

Syaikh Ibnu Utsaimin rahimahullah berkata: Jika seseorang mengatakan apakah amalan-amalan lainnya juga diliipatgandakan dengan nilai ini? Jawabannya adalah dilipatgandakannya amalan-amalan dengan nilai tertentu adalah perkara tawqifiy, harus ada dalil khusus, tidak boleh memberlakukan qiyas padanya. Jika ada dalil yang shahih tentang dilipatgandakannya seluruh amalan maka ia harus diambil. Tetapi sudah barang tentu bahwa pada tempat yang utama demikian juga zaman yang utama terdapat keutamaan dilipatgandaannya pahala sebagaimana dijelaskan oleh para ulama rahima hullah bahwa pahala dilipatgandakan pada waktu dan tempat yang utama. Tetapi penetapan pelipatgandaannya dengan nilai tertentu membutuhkan dalil khusus [selesai].

Syaikh Bin Baz rahima hullah berkata: Dalil syar’i menunjukkan bahwa kebaikan-kebaikan dilipatgandakan pada waktu tertentu seperti Ramadhan, sepuluh Dzulhijjah, dan tempat tertentu seperti Haramain. Kebaikan-kebaikan dilipatgandakan di Makkah dan Madinah dengan pelipatgandaan yang banyak. Disebutkan di dalam Hadits shahih,

 صلاة في مسجدي هذا، خير من ألف صلاة في ما سواه إلا المسجد الحرام، وصلاة في المسجد الحرام أفضل من مائة صلاة في مسجدي هذا (رواه أحمد وابن حبان بإسناد صحيح)

“Shalat di masjidku ini lebih baik dari pada 1000 kali lipat dibandingkan shalat di selainnya kecuali masjidil Haram. Dan, shalat di masjidil Haram lebih utama daripada 100 kali lipat dibandingkan shalat di masjidku ini” (HR. Imam Ahmad dan Ibnu Hibbah dengan sanad shahih)

Ini menunjukkan bahwa shalat di masjidil Haram dilipatgandakan 100.000 kali lipat selain masjid Nabawi. Dilipatgandakan 100 kali lipat dibandingkan shalat di masjid Nabawi. Amalan-amalan lain juga dilipatgandakan tetapi tidak disebutkan di dalam nash dengan kadar nilai tertentu. Nash hanya menyebutkan shalat. Adapun amalan-amalan lain seperti puasa, dzikir, membaca al-Qur’an, shadaqah saya tidak mengetahui nash tsabit yang menjelaskan kadar nilainya. Hanya disebutkan tentang pelipatgandaan pahala tetapi tidak disebutkan nilainya [selesai]

Judul buku : Terkadang Ditanyakan 24

Penulis : Muhammad Nur Yasin Zain, Lc. Hafidzahullah
(Pengasuh Pesantren Mahasiswa Thaybah Surabaya)

19. Satu safar satu umroh. Tidak ada umroh berulang-ulang. Dimana seusai menunaikan umroh lalu keluar ke Ji’ronah atau Tan’im dengan tujuan mengambil miqot dari sana untuk bisa melakukan umroh berulang-ulang.

Ibnul Qoyyim rahimahullah mengatakan bahwa Nabi yang tingal di Makkah selama 13 tahun tidak pernah melakukan umroh dengan cara keluar dari Makkah sebagaimana yang dilakukan banyak kaum muslimin sekarang ini. Umroh yang beliau lakukan adalah ketika memasuki Makkah seusai bepergian. Demikian juga para Sahabat tidak ada yang keluar dari Makkah ke tanah halal untuk mengambil miqot umroh dari sana. Kecuali hanya A’isyah radhiallahu’anha seorang diri dimana dia telah berihram untuk umroh ketika berangkat bersama Nabi shallahu’alaihi wasallam untuk haji, yaitu haji Wada’ lalu datang haidh, maka Nabi perintahkan agar hajinya include umroh atau haji qiron …. [selesai]

Syaikh Utsaimin rahimahullah berkata: Perbuatan demikian adalah bid’ah di dalam agama Allah. Tidak ada orang yang lebih semangat melebihi Nabi shallahu’alaihi wasallam dan para Sahabat. Kita semua tahu beliau ketika fathu Makkah menetap di sana 19 hari tetapi tidak keluar ke Tan’im untuk ihram umroh. Demikian juga para Sahabat radhiallahu’anhum. Jadi, mengulang-ngulang umroh dalam satu safar itu perbuatan bid’ah.

Syaikh Al-Albany rahimahullah berkata bahwa ihram umroh dari Tan’im sebagaimana yang dilakukan Aisyah radhiallahu’anha adalah hukum khusus baginya dan siapapun yang mengalami kondisinya yang sama dengan beliau. Ketika itu Aisyah radhiallahu’anha berangkat bersama Nabi shallahu’alaihi wasallam untuk Haji yaitu Haji Wada’. Seusai melakukan ihram untuk umroh dan sampai di suatu tempat mendekati Makkah dia haidh. Dia pun tidak thowaf dan tidak shalat. Ketika sudah suci, di Arofah dia menigikuti manasik haji hingga selesai secara sempurna. Ketika Rasulullah shallahu’alaihi wasallam hendak pulang, dijumpainya sedang menangis. Dia sedih, dimana para wanita yang bersamanya bisa menunaikan haji dan umroh secara tersendiri. Sementara dirinya umrohnya di-include-kan ke dalam haji. (Yaitu haji ifrod menurut Syaikh Al-Albany, atau haji qiron menurut ulama lainnya). Kemudian, Nabi shallahu’alaihi wasallam memerintahkan saudaranya Abdurrahman bin Abu Bakar ash-Shiddiq untuk menemaninya ke Tan’im guna mengambil ihram umroh di sana. Syaikh berkata bahwa wanita yang kondisinya seperti Aisyah radhiallahu’anha bisa melakukan seperti yang dia lakukan. Tentunya, hal ini tidak terjadi pada lelaki karena lelaki tidak haidh. Dan, Abdurrahman yang mengantarkan Aisyah radhiallahu’anha tidak melakukan ihram untuk mengulangi umroh. Dan, Sahabat radhiallahu’anhum yang berhaji bersama Nabi jumlanya sekitar 100.000, tidak ada satupun yang melakukannya (keluar dari Makkah untuk mengulang-ngulang umroh)

• Seputar Masalah Talbiyah

20. Talbiyah dalam umroh berakhir ketika akan melakukan thowaf. Adapun talbiyah dalam haji berakhir ketika sudah melakukan jumroh ‘Aqobah tanggal 10 Dzulhijjah. Setelah jamaah haji memperbanyak takbir kapanpun di manapun. Disebutkan di dalam Hadits Ibnu Abbas,’

أنَّ النبيَّ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ أرْدَفَ الفَضْلَ، فأخْبَرَ الفَضْلُ: أنَّه لَمْ يَزَلْ يُلَبِّي حتَّى رَمَى الجَمْرَةَ (رواه الخارى ومسلم)

“Nabi shallahu’alaihi wasallam memboncengkan Fadhl. Beliau shallahu’alaihi wasallam memberitahukan kepada Fadhl bahwa beliau masih terus bertalbiyah hingga usai melontar jumroh” (HR. Bukhari dan Muslim)

Ibnu Abbas mengatakan sebagaimana dinukil oleh Ibnu Hajar bahwa Nabi shallahu’alaihi wasallam terus ber-talbiyah hingga kerikil terakhir yang dilemparkannya

21. Takbir mutlak dan muqoyyad bertemu dalam 5 hari, yaitu Shubuh 9 Dzulhijjah hingga Ashar 13 Dzulhijjah. Ketika bertolak dari Mina menuju Arofah, pagi hari 9 Dzulhijjah, jamaah haji memperbanyak talbiyah atau takbir? Memperbanyak talbiyah lebih utama karena ia syiar haji. Disebutkan di dalam Hadits,

عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ الثَّقَفِي أَنَّهُ سَأَلَ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ، وَهُمَا غَادِيَانِ مِنْ مِنًى إِلَى عَرَفَةَ: كَيْفَ كُنْتُمْ تَصْنَعُونَ فِي هذَا الْيَوْمِ مَعَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم؟ فَقَالَ: كَانَ يُهِلُّ الْمُهِلُّ مِنَّا، فَلاَ يُنْكَرُ عَلَيْهِ، وَيُكَبِّرُ الْمُكَبِّرُ مِنَّا، فَلاَ يُنْكَرُ عَلَيْهِ (رواه البخارى ومسلم)

“Dari Muhammad bin Abu Bakar Ats-Tsaqofi, dia bertanya kepada Anas bin Malik. Keduanya sedang bertolak dari Mina menuju Arofah, “Apa yang dulu kalian lakukan di hari ini bersama Rasulullah shallahu’alaihi wasallam”. Dia menjawab: Diantara kami yang bertalbiyah, tidak diingkari. Ada yang bertakbir, tidak diingkari juga” (HR. Bukhari dan Muslim)

عن ابْنِ عُمَرَ قَالَ: غَدَوْنَا مَعَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم مِنْ مِنًى إِلَى عَرَفَاتِ. مِنَّا الْمُلَبِّي، وَمِنَّا الْمُكَبِّرُ (رواه مسلم)

“Dari Ibnu Umar radhiyallahu ‘anhu, dia berkata: “Kami betolak di pagi hari bersama Rasulullah shallahu’alaihi wasallam dari Mina menuju Arofah. Diantara kami ada yang bertalbihyah ada juga yang bertakbir” (HR. Muslim)

• Seputar masalah miqot

22. Orang yang berhaji tamattu’, miqotnya mengikuti miqot penduduk Makkah. Disebutkan di dalam Hadits Jabir,

أَمَرَنَا النبيُّ صَلَّى اللَّهُ عليه وَسَلَّمَ لَمَّا أَحْلَلْنَا، أَنْ نُحْرِمَ إذَا تَوَجَّهْنَا إلى مِنًى، قالَ: فأهْلَلْنَا مِنَ الأبْطَحِ (رواه مسلم)

“Nabi shallahu’alaihi wasallam memerintahkan kami ketika sudah bertahallul (dari umroh) untuk berihram (haji) jika akan berangkat menuju Mina. Maka, kami pun bertalbiyah dari Abthoh (daerah antara Makkah dan Mina)” (HR. Muslim)

23. Siapa yang memasuki Makkah untuk umroh dan tidak berihram dari miqot yang telah ditetapkan oleh Syariat, maka dia wajib kembali ke miqotnya untuk mengulangi ihramnya. Jika tidak kembali, maka dikenakan fidyah. Karena berihram dari miqot adalah wajib haji. Disebutkan di dalam Hadits Ibnu Abbas,

وَقَّتَ رَسولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ لأهْلِ المَدِينَةِ ذا الحُلَيْفَةِ، ولِأَهْلِ الشَّأْمِ الجُحْفَةَ، ولِأَهْلِ نَجْدٍ قَرْنَ المَنازِلِ، ولِأَهْلِ اليَمَنِ يَلَمْلَمَ، فَهُنَّ لهنَّ، ولِمَن أتَى عليهنَّ مِن غيرِ أهْلِهِنَّ لِمَن كانَ يُرِيدُ الحَجَّ والعُمْرَةَ، فمَن كانَ دُونَهُنَّ، فَمُهَلُّهُ مِن أهْلِهِ، وكَذاكَ حتَّى أهْلُ مَكَّةَ يُهِلُّونَ مِنْها (رواه البخارى ومسلم)

“Nabi shallahu’alaihi wasallam telah menetapkan miqat untuk penduduk Madinah yaitu Dzul Hulaifah, penduduk Syam yaitu Al-Juhfah, penduduk Najd yaitu Qarnul Manazil, penduduk Yaman yaitu Yalamlam. Miqat-miqat itu untuk mereka dari negeri-negeri tersebut dan untuk mereka yang melewatinya dari negeri-negeri lain yang ingin menunaikan haji dan umrah. Adapun bagi orang-orang di dalam miqat, maka miqatnya dari tempat yang ia kehendaki, sehingga penduduk Makkah, miqatnya adalah dari Makkah”. (HR. Bukhari dan Muslim)

Judul buku : PANDUAN PRAKTIS HAJI & UMROH Dilengkapi 40 permasalahan penting

Penulis : Muhammad Nur Yasin Zain, Lc. Hafidzahullah
(Pengasuh Pesantren Mahasiswa Thaybah Surabaya)

A. TATA CARA HAJI TAMATTU’

1. Mengetahui miqot dan bentuk peribadahannya.

Orang yang akan berhaji berangkat menuju Makkah di bulan-bulan haji yaitu Syawwal, Dzulqo’dah dan Dzulhijjah. Untuk haji tamattu’ jamaah melakukan umroh terlebih dahulu kemudian haji. Sebelum ber-ihram untuk umroh dari miqot yang telah ditetapkan oleh syariat disunnahkan bagi lelaki dan perempuan untuk mandi sebagaimana mandi junub. Untuk lelaki memakai wewangian pada kepala, badan dan jenggotnya lalu mengenakan baju ihram. Bekas atau pengaruh dari parfum dan wewangian yang berlanjut selama ihram tidaklah mengapa. Disebutkan di dalam Hadits Aisyah,

كأنِّي أنظرُ إلى وَبيصِ الطِّيبِ في رأسِ رسولِ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ علَيهِ وسلَّمَ، وَهوَ مُحرِمٌ (رواه البخارى ومسلم)

“Benar-benar seakan-akan aku melihat kilauan minyak wangi di (belahan-belahan) rambut Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam dalam keadaan beliau sedang berihram” (HR. Bukhari dan Muslim)
Jangan memakai wewangian pada kain ihram sebagaimana sabda beliau ketika ditanya tentang pakaian ihram,

ولا تلبَسوا مِن الثِّيابِ شيئًا مسَّه الوَرْسُ والزَّعفران (رواه البخارى ومسلم عن عبدالله بن عمر

“…… Janganlah kalian mengenakan kain yang terkena waros dan za’faron” (HR. Bukhari dan Muslim dari Abdullah bin Umar)
Untuk jamaah haji Indonesia yang ke Madinah terlebih dahulu, maka miqotnya mengikuti penduduk Madinah yaitu di Bir Ali atau Dzul Hulaifah. Di masjid itulah niat ihram dimulai. Jika bertepatan dengan shalat fardhu maka dilakukannya setelah shalat fardhu, atau shalat sunnah apapun di dalamnya seperti Sunnah wudhu, Dhuha, Tahiyyatul masjid dan lain-lain. Ketahuilah tidak ada shalat sunnah ihram karena tidak ada dalil tentangnya. Wanita yang sedang haidh atau nifas tidak melakukan shalat, tetapi hanya berniat ihram untuk umroh dengan membaca,

لبَّيكَ عُمرةً

Setelah itu memperbanyak talbiyah selama di perjalanan hingga menjelang thowaf, bacaannya;

لبَّيكَ اللَّهمَّ لبَّيكَ لبَّيكَ لا شريكَ لك لبَّيكَ إنَّ الحمدَ والنِّعمةَ لك والملكُ لا شريكَ لكَ

Maksimalkan dalam ber-talbiyah. Janganlah melakukan perbuatan yang menghilangkan makna kekhusyu’an dalam talbiyah seperti ngobrol berlebihan, bermain gadget, tidur sepanjang jalan dan lain-lain. Dengan merenungi makna yang terkandung dalam lafazh talbiyah, niscaya Anda akan bertambah khusyu’ dan khidmat.

2. Memasuki kota Makkah
Kalau sudah mendekati Makkah hendaknya para jamaah mandi terlebih dahulu untuk memasuki kota Makkah sebagaimana yang dilakukan Nabi shallahu’alaihi wasallam dalam Hadits Ibnu Umar,

أنَّ ابْنَ عُمَرَ كانَ لا يَقْدَمُ مَكَّةَ إلَّا بَاتَ بذِي طَوًى، حتَّى يُصْبِحَ وَيَغْتَسِلَ ثُمَّ يَدْخُلُ مَكَّةَ نَهَارًا، وَيَذْكُرُ عَنِ النبيِّ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلَّمَ أنَّهُ فَعَلَهُ (رواه البخارى ومسلم)

“Ibnu Umar radhiallahu’anhu tidak memasuki Makkah hingga bermalam di Dzi Tuwa terlebih dahulu sampai pagi lalu mandi kemudian memasuki Makkah di siang hari. Dia menyebutkan dari Nabi shallahu’alaihi wasallam bahwa beliau melakukannya” (HR. Biukhari dan Muslim)
Untuk memasuki masjidil haram mendahulukan kaki kanan dengan membaca,

بسمِ اللَّهِ والسَّلامُ علَى رسولِ اللَّهِ اللَّهُمَّ اغفِر لي ذُنوبي وافتَح لي أبوابَ رحمتِكَ أعوذُ باللهِ العظيمِ وبوجهِه الكريمِ وسلطانِه القديمِ من الشيطانِ الرجيمِ

a. Melakukan thowaf
Talbiyah berakhir di sini. Thowaf dimulai dari Hajar Aswad dengan mengusapnya dan menciumnya jika berkemudahan. Jika tidak, maka memberikan isyarat kepadanya dengan membaca,

اللهُ أكبرُ atau بسم الله والله أكبر

Lalu mengelilingi Ka’bah dengan menjadikannya di sebelah kirinya atau berlawanan dengan arah jarum jam. Thowaf ini dilakukan sebanyak tujuh putaran. Untuk lelaki, kain bagian atas ditutupkan pada pundak kiri. Untuk pundak kanan dibiarkan terbuka dengan cara kain dilewatkan di bawah ketiak kanannya dan ujungnya diarahkan ke pundak kiri (bisa diikat di situ). Dimulai dari Hajar Aswad dan berakhir di Hajar Aswad juga. Tidak ada sudut Ka’bah yang diusap kecuali Hajar Aswad dan Rukun Yamani saja. Nabi shallahu’alaihi wasallam tidaklah mengusap kecuali pada keduanya saja. Untuk lelaki pada tiga putaran pertama disunnahkan raml, yaitu mempercepat jalan dengan memendekkan langkah mulai dari Hajar Aswad sampai Rukun Yamani. Adapun dari Rukun Yamani sampai Hajar Aswad berjalan biasa . Doa yang ditentukan hanya pada antara Rukun Yamani dan Hajar Aswad saja yaitu membaca,

رَبَّنَآ ءَاتِنَا فِى ٱلدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِى ٱلْءَاخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ ٱلنَّارِ

Adapun pada selain tempat ini tidak ada bacaan yang ditentukan pada seluruh putaran, mulai putaran pertama hingga ketujuh. Boleh membaca apapun yang dikendakinya baik dzikir, doa atau membaca al-Qur’an. Untuk jamaah haji harus diperingatkan dari buku-buku saku yang banyak beredar yang berisikan variasi doa dan dzikir pada setiap putaran. Ini perkara tertolak karena tidak diajarkan oleh Rasulullah shallahu’alaihi wasallam. Beliau bersabda,

مَن أَحْدَثَ في أَمْرِنَا هذا ما ليسَ فِيهِ، فَهو رَدٌّ (رواه البخارى عن عائشة)

Barangsiapa mengada-ngadakan di dalam urusan kami sesuatu yang tidak termasuk bagian darinya maka ia tertolak (HR. Bukhari dari Aisyah)
Perhatikan! Ketika penuh berdesak-desakan ada sebagian orang yang masuk ke dalam hijr Ismail lalu keluar melalui pintu satunya lagi. Ini tidak sah karena dia tidak mengelilingi Ka’bah secara sempurna di mana Hijr Ismail itu bagian dari Ka’bah sementara yang disyareatkan adalah mengelilingi Ka’bah.
Setelah thowaf menuju maqom Ibrahim dengan membaca

وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى

disitu shalat sunnah thowaf 2 rakaat dengan kedua pundak tertutup dimana sebelumnya pundak kanan terbuka. Dlakukannya di belakang maqom Ibrahim jika memungkinkan. Kalau tidak, maka di manapun bagian dari masjid. Bacaan yang dianjurkan adalah al-Ikhlash dan al-Kafirun. Disebutkan di dalam Hadits Jabir,

عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِاللَّهِ رضي الله عنهما: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَرَأَ فِي رَكْعَتَيِ الطَّوَافِ بِسُورَتَيِ الْإِخْلَاصِ: قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ، وَقُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (تحفة الأحوذى)

“Dari Jabir radhiallahu’anhu bahwa Rasulullah shallahu’alaihi wasallam membaca pada dua rakaat thowaf dengan dua surat Ikhlas yaitu qul yaa ayyuhal kaafirun dan qul huwallaahu Ahad” (Tuhfatul Ahwadzi)
Seusai shalat menuju Shofa untuk melakukan sa’i.
b. Sa’i
Naik menuju bukit shofa, ketika sudah dekat dengannya membaca,

إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِن شَعَائِرِ اللَّهِ (البقرة: 158)

Tidak perlu dilanjutkan hingga akhir ayat, berdasarkan Hadits Jabir radhiallahu’anhu. Lalu membaca,

أَبْدَأ بِمَا بَدَأَ اللهُ به

Kemudian naik ke atas bukit Shofa hingga melihat Ka’bah atau menghadap ke arahnya. Adapun yang dibaca adalah:

اللهُ أكبَرُ، اللهُ أكبَرُ، اللهُ أكبَرُ
لا إلهَ إلَّا اللهُ وَحْدَه لا شريكَ له، له المُلْك وله الحَمْدُ، وهو على كلِّ شيءٍ قديرٍ
لا إلهَ إلَّا اللهُ وحدَه، أنجَزَ وَعْدَه، ونصَرَ عَبْدَه، وهَزَمَ الأحزابَ وَحْدَه

Setelah membaca rangkaian dzikir di atas dilanjutkan dengan berdoa sekehendaknya. Lalu kembali membaca rangkaian dzikir di atas. Kemudian berdoa lagi sekehendaknya. Ditutup dengan membaca rangkaian dzikir di atas. Jadi, 3x dzikir dan 2x doa. Jangan sia-siakan kesempatan ini untuk berdoa sebanyak-banyaknya.
Berikutnya, turun menuju bukit Marwah dengan berjalan biasa sampai di lampu hijau pertama. Dari lampu hijau ini berlari cepat jika memungkinkan sampai lampu hijau kedua lalu berjalan lagi menaiki bukit Marwah. Di bukit Marwah ini melakukan persis sebagaimana di bukit Shofa, yaitu menghadap ke arah Ka’bah dengan 3x dzikir dan 2x doa. Untuk ayat “Inna-sh-shofa wa-l-marwata min sya’arillah” dan “Abdau bima badallahu bihi” tidak dibaca lagi. Kedua lafazh ini hanya dibaca sekali saja di awal memulai sa’i.
Setelah dari bukit Marwah turun menuju bukit Shofa dengan tata cara yang sama persis dan terus demikian hingga mencapai 7x putaran. Terakhirnya berada di atas bukit Marwah tanpa membaca dzikir dan doa melainkan langsung keluar dari area sa’i untuk memendekkan rambut. Gambar sketsa sa’i berikut ini:

Judul buku : PANDUAN PRAKTIS HAJI & UMROH Dilengkapi 40 permasalahan penting

Penulis : Muhammad Nur Yasin Zain, Lc. Hafidzahullah
(Pengasuh Pesantren Mahasiswa Thaybah Surabaya)

Teks Arab

دخل مكة دون إحرام بنية العمرة    

السؤال : قمت أنا وزوجتى بأداء عمرة منذ عدة سنوات ، وكنا بصحبة عائلة أخرى بسيارتهم من الرياض ، وقال لنا الصديق : بأنه من الممكن أن ندخل مكة المكرمة بدون إحرام ونبيت بها ، ثم نحرم من هناك ، وفعلنا ذلك دون علم منا بأن ذلك من المحظورات ، ولم تكن تلك العمرة عمرة الإسلام ، كما أننا أدينا العمرة بعد ذلك عدداً كثيراً من المرات مع الالتزام بالميقات . فهل علينا شىء لتلك العمرة ؟ وإن كان علينا ذبح فهل هناك جمعيات تقوم بذلك نيابة عنا لأنني أعمل بالرياض ؟
الجواب
الحمد لله.
قد أخطأ صديقكم – ولا شك – فيما قاله لكم من جواز مروركم على الميقات دون إحرام ، وأخطأ مرة أخرى من جعلكم تحرمون من مكة نفسها ؛ لأن أهل مكة ومن في حكمهم لا بد لهم من الخروج للحل إذا رغبوا بأداء عمرة .
وقد حدَّد الشرع مواقيت مكانية للقادمين إلى مكة لغرض العمرة والحج ، فإما أن يمر بعينها فيحرم منها ، أو يحرم من المكان الذي يحاذيها .
ومن كان يسكن بين المواقيت ومكة : فإنه يحرم من مكانه ، وكذا من جاء جدة أو نحوها ، ممن هو دون المواقيت ، ثم بدا له أن يأتي بعمرة : فإنه يحرم من مكانه .
عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : “ وقَّت رسول الله صلى الله عليه وسلم لأهل المدينة ذا الحليفة ، ولأهل الشأم الجحفة ، ولأهل نجد قرن المنازل ، ولأهل اليمن يلملم ، فهنَّ لهنَّ ولمن أتى عليهنَّ من غير أهلهن لمن كان يريد الحج والعمرة ، فمن كان دونهن فمهِله من أهله “ .
رواه البخاري ( 1454 ) ، ومسلم ( 1181 ) .
والواجب على صديقكم التوبة والاستغفار من نسبته ذلك الحكم للشرع ، والواجب عليكم – جميعاً – عند جمهور أهل العلم – شاة تُذبح في الحرم وتوزع على فقرائه ، فمن لم يستطع منكم ذلك فتكفيه التوبة .
قال علماء اللجنة الدائمة :
“ الواجب على من نوى العمرة ثم مر بالميقات أن يحرم منه ، ولا يجوز له مجاوزته بدون إحرام ، وحيث لم تحرموا من الميقات فإنه يجب على كل منكم دم ، وهو ذبح شاة تجزئ في الأضحية تذبح بمكة المكرمة ، وتقسم على فقرائها ، ولا تأكلوا منها شيئاً ، أما ترك صلاة ركعتين بعد لبس الإحرام فلا حرج عليكم في ذلك “ .
الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز ، الشيخ عبد الرزاق عفيفي ، الشيخ عبد الله بن غديان .
“ انتهى من “ فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء “ ( 11 / 176 ، 177 ) .
وقال الشيخ ابن عثيمين – رحمه الله – بعد تفصيل علمي في مسألة من ترك واجباً في الحج والعمرة – :
“ وحينئذٍ نقول لمن ترك واجباً : اذبح فدية في مكة ووزعها على الفقراء بنفسك ، أو وكِّل من تثق به من الوكلاء ، فإن كنتَ غير قادرٍ : فتوبتك تجزئ عن الصيام ، وهذا هو الذي نراه في المسألة “ .
انتهى من “ الشرح الممتع “ ( 7 / 441 ) .
ويمكنكم الاتصال بالمؤسسات الموثوقة لتوكيلها بالذبح لكم في مكة .
والله أعلم .

Terjemahan teks Arab

Pertanyaan: Beberapa tahun yang lalu saya dan istriku menunaikan umroh. Kami bersama keluarga lainnya dengan kendaraan mereka berangkat dari Riyadh. Seorang teman berkata kepada kami: Kita tidak usah memasuki Makkah Mukarromah dalam keadaan ihram. Kita bermalam di sana lalu langsung berihram dari situ juga. Kami pun melakukannya, dan kami tidak tahu bahwa itu termasuk pelanggaran. Kami belum umroh sebelumnya. Setelah itu kami baru menunaikan umroh beberapa kali dengan memulai berihram dari miqot yang semestinya. Apa yang harus kami lakukan terkait umroh tersebut? Jika kami wajib menyembelih di sana, maka apakah di sana ada Lembaga yang bisa mewakili karena kami bekerja di Riyadh?
Jawab: Alhamdulillah. Temanmu itu keliru, tidak diragukan lagi, atas apa yang dikatakan kepadamu untuk melewati miqot tanpa melakukan ihram di sana. Dia keliru juga ketika mengajak untuk berihram dari Makkah. Karena penduduk Makkah dan orang yang memiliki hukum yang sama dengan mereka harus keluar menuju tanah halal jika hendak menunaikan umroh. Syareat telah menetapkan tempat-tempat miqot bagi orang yang berangkat ke Makkah untuk umroh dan haji, bisa melewati miqot itu secara langsung dan berihram di situ atau berihram di tempat yang sejajar dengannya.
Bagi orang yang tinggal di daerah antara tempat-tempat miqot dan Makkah maka dia berihram dari tempatnya masing-masing. Termasuk yang tinggal di Jeddah dan sekitarnya yang letaknya setelah miqot-miqot. Bagi yang menghendaki umroh ihramnya dari tempatnya masing-masing.

عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : وقَّت رسول الله صلى الله عليه وسلم لأهل المدينة ذا الحليفة ، ولأهل الشأم الجحفة ، ولأهل نجد قرن المنازل ، ولأهل اليمن يلملم ، فهنَّ لهنَّ ولمن أتى عليهنَّ من غير أهلهن لمن كان يريد الحج والعمرة ، فمن كان دونهن فمهِله من أهله .(رواه البخاري / 1454 ، ومسلم 1181 / )

“Dari Ibnu Abbas Radhiallahu anhuma berkata: Nabi Shallahu ‘alaihi wassalam menetapkan miqat untuk penduduk Madinah di Dzul Hulaifah, penduduk Syam di Juhfah, penduduk Nejd di Qarnul Manazil dan penduduk Yaman di Yalamlam.” (HR. Bukhari no. 1454 dan Muslim 1181)
Wajib bagi teman Anda untuk bertaubat dan beristighfar karena telah berbicara atas nama hukum syareat. Wajib bagi kalian semua – menurut jumhur ulama – menyembelih kambing di Haram dan dibagikan kepada penduduknya yang faqir. Jika kalian tidak mampu, maka cukuplah bagi kalian bertaubat.
Ulama Lajnah Daimah mengatakan: Wajib bagi orang yang berniat umroh kemudian melewati miqot, maka dia wajib bermiqot di situ. Tidak boleh melampauinya tanpa ihram. Jika kalian tidak berihram maka wajib bagi kalian semua terkena dam yaitu menyembelih kambing di Makkah Mukarromah yang memenuhi persyaratan untuk qurban lalu dibagikan kepada penduduknya yang miskin. Kalian tidak boleh makan sedikitpun darinya. Adapun mengenai tidak dilakukannya shalat dua rakaat setelah mengenakan pakaian ihram maka tidak ada masalah.
Syaikh Abdul Aziz bin Abdullah bin Baz, Syaikh Abdur Rozak ‘Afifi, Syaikh Abdullah bin Ghudayyan [selesai dari “Fatawa-l-Lajnah ad-Daimah lil Buhuts al-‘ilmiyyah wa-l-Ifta’ no.11/176-177].
Syaikh Ibnu Utsaimin Rahimahullah setelah menjelaskan secara rinci tentang hukumi orang yang meninggalkan wajib haji dan umroh mengatakan: Kami katakan kepada orang yang meninggalkan wajib haji, “Sembelihlah denda di Makkah lalu bagikanlah kepada penduduknya yang miskin langsung oleh Anda sendiri atau jika Anda tidak mampu bisa diwakilkan kepada perwakilan yang Anda percayai. Dan taubatmu sudah mencukupi tanpa perlu berpuasa. Ini yang kami pahami dalam masalah ini [selesai dari “Asy-Syarh al-mumti’ 7/441”
Mungkin juga bagi Anda untuk menghubungi yayasan/lembaga yang ada di Makkah sebagai wakil bagi Anda untuk masalah penyembelihan. Allahu A’lam

Judul buku : Terkadang Ditanyakan 10

Penulis : Muhammad Nur Yasin Zain, Lc. Hafidzahullah
(Pengasuh Pesantren Mahasiswa Thaybah Surabaya)