Teks Arab

حكم الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بغير الصيغ الواردة

السؤال: هل الصيغتان التاليتان صحيحتان للصلاة على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم:

اللهم صل على نبينا محمد، وآله، وصحبه، وسلم.

اللهم صل على محمد، وآله محمد، كما صليت على إبراهيم، وعلى آله إبراهيم، وبارك على محمد، وآله محمد، كما باركت على إبراهيم، وآله إبراهيم.

الجواب: الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد:

فلم نلاحظ محذورا شرعيا في الصيغتين، الواردتين في السؤال عن الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم، لكن الصيغة الثانية فيها خطأ لفظي في قولك: “على محمد وآله محمد” وقولك “ وآله إبراهيم” والصحيح أن تقول “اللهم صل على محمد وعلى آل محمد..” أو تقول “اللهم صل على محمد وآله، كما صليت..”

وصيغة الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ليست توقيفية، فإذا صلى عليه المسلم بأي صيغة أجزأه ذلك، وحصل له أجر الصلاة عليه -إن شاء الله تعالى- ما لم تشتمل الصيغة على محذور؛ لأن الصيغ الواردة في الآثار عن النبي صلى الله عليه وسلم مختلفة، كما بينا في الفتاوى التالية أرقامها: 5733، 5025، 42806.

لكن أفضلها هي صيغة الصلاة الإبراهيمية؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم علمها أصحابه حين قالوا: كيف نصلي عليك؟ فقال: قولوا: اللهم صل على محمد، وأزواجه، وذريته، كما صليت على آل إبراهيم، وبارك على محمد، وأزواجه، وذريته، كما باركت على آل إبراهيم؛ إنك حميد مجيد. رواه البخاري ومسلم. إلى غير ذلك من الصيغ المذكورة في الفتاوى المشار إليها.

والله أعلم.

Terjemahan teks Arab

Pertanyaan: Apakah 2 (dua) lafazh ini shahih sebagai lafazh shalawat untuk Nabi kita Muhammad shalallahu alaihi wasallam?

اللهم صل على نبينا محمد، وآله، وصحبه، وسلم.

اللهم صل على محمد، وآله محمد، كما صليت على إبراهيم، وعلى آله إبراهيم، وبارك على .محمد، وآله محمد، كما باركت على إبراهيم، وآله إبراهيم

Jawab:

:الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد

Kami tidak mendapati penyimpangan syar’i pada dua lafazh di atas sebagai shalawat untuk Nabi shalallahu alaihi wasallam. Namun, pada redaksi yang kedua lafazh dari Anda

“وآله إبراهيم” dan “على محمد وآله محمد”

itu keliru. Yang benar adalah 

“اللهم صل على محمد وعلى آل محمد” 

atau

“اللهم صل على محمد وآله، كما صليت” 

Lafazh redaksi shalawat tidak tawqifiy. Jadi, jika seseorang bershalawat dengan lafazh apapun maka dibenarkan karena yang warid dari Nabi shalallahu alaihi wasallam bervariasi, dan mendapatkan pahala shalawat – in syaa-a Allah – selama tidak mengandung makna yang terlarang. Hal ini telah kami jelaskan di dalam Fatwa no. 5733, 5025 dan 42806. Tetapi yang afdhol adalah lafazh shalawat Ibrahimiyyah karena ia yang Nabi shalallahu alaihi wasallam ajarkan kepada para Sahabat ketika mereka bertanya tentang shalawat. Beliau bersabda: Ucapkanlah;

اللهم صل على محمد، وأزواجه، وذريته، كما صليت على آل إبراهيم، وبارك على محمد، وأزواجه، وذريته، كما باركت على آل إبراهيم؛ إنك حميد مجيد ( رواه البخاري ومسلم) 

Juga variasi-variasi bacaan shalawat lainnya sebagaimana sudah dijelaskan pada fatwa-fatwa sebelumnya. Allahu A’lam.

Judul buku : Terkadang Ditanyakan 24

Penulis : Muhammad Nur Yasin Zain, Lc. Hafidzahullah
(Pengasuh Pesantren Mahasiswa Thaybah Surabaya)

Teks Arab

من اشترط عند إحرامه لم يلزمه الهدي

السؤال: إذا عزم المسلم على الحج، وبعد الإحرام تعذر حجه. ماذا يلزمه؟

الجواب: إذا أحصر الإنسان عن الحج بعدما أحرم بمرض أو غيره، جاز له التحلل بعد أن ينحر هديًا، ثم يحلق رأسه أو يقصره؛ لقول الله : وَأَتِمُّواْ الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلّهِ فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ وَلاَ تَحْلِقُواْ رُؤُوسَكُمْ حَتَّى يَبْلُغَ الْهَدْيُ مَحِلَّهُ [البقرة:196]، ولأن النبي صلى الله عليه وسلم لما أحصر عن دخول مكة يوم الحديبية، نحر هديه وحلق رأسه ثم حل، وأمر أصحابه بذلك، لكن إذا كان المحصر قد قال في إحرامه: فإن حبسني حابس فمحلي حيث حبستني، حل ولم يكن عليه شيء لا هدي ولا غيره ؛ لما ثبت في الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها أن ضباعة بنت الزبير بن عبدالمطلب قالت: يا رسول الله: إني أريد الحج وأنا شاكية، فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم: حجي واشترطي: أن محلي حيث حبستني

Terjemahan teks Arab

Barangsiapa yang melakukan isytiroth ketika ihram, maka tidak berkewajiban hadyu.

(Keterangan: isytiroth adalah mengucapkan lafazh berikut ini ketika ihram haji atau umroh, Pent.)

لبيك عمرة، أو لبيك حجاً، فإن حبسني حابس فمحلي حيث حبستني.

Pertanyaan: Jika seorang muslim telah bertekad untuk menunaikan haji, lalu seusai ihram ada suatu hal yang menghalangi pelaksanaan hajinya. Apa yang wajib ia lakukan?

Jawab: Jika seseorang ketika mengerjakan ibadah haji terjadi ihshor (terkepung/terhalang) setelah ihramnya disebabkan sakit atau lainnya, maka boleh baginya untuk tahallul setelah menyembelih hadyu lalu mencukur rambut atau memendekkannya. Berdasarkan firman Allah ta’ala:

وَأَتِمُّواْ الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلّهِ فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ وَلاَ تَحْلِقُواْ رُؤُوسَكُمْ حَتَّى يَبْلُغَ الْهَدْيُ مَحِلَّهُ [البقرة:691]،

Dan sempurnakanlah ibadah haji dan ‘umrah karena Allah. Jika kamu terkepung (terhalang oleh musuh atau karena sakit), maka (sembelihlah) korban yang mudah didapat, dan janganlah kamu mencukur kepalamu, sebelum korban sampai di tempat penyembelihannya (QS. Al-Baqarah: 196)

Nabi shallallahu alaihi wasallam tatkala terhalang untuk memasuki Makkah pada hari Hudaibiyyah menyembelih hadyu-nya dan mencukur kepalanya lalu bertahallul. Beliau memerintahkan para Shahabat untuk berbuat demikian juga. Tetapi, ketika jamaah haji yang terhalang tersebut telah ber-isytiroth di mana ketika ihramnya ia mengucapkan;

فإن حبسني حابس فمحلي حيث حبستني

“Jika ada sesuatu yang menghalangiku, maka tempat tahallulku adalah di mana Engkau menahanku”

Maka ia langsung tahallul dan tidak terkena dam. Tidak berkewajiban hadyu dan lainnya. Hal itu tsabit di dalam “Shahihain” dari Aisyah radiallahu anha bahwa Dhuba’ah bintu Az-Zubair bin Abdul Mutholib berkata,

يا رسول الله: إني أريد الحج وأنا شاكية، فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم: حجي واشترطي: أن محلي حيث حبستني

“Ya Rasulullah, saya menginginkan haji tetapi saya ragu-ragu. Nabi shallallahu alaihi wasallam bersabda kepadanya: “Berhajilah dan lukukan isytiroth, أن محلى حيث حبستني(tempat tahallulku adalah di mana Engkau menahanku)

Judul buku : Terkadang Ditanyakan 18

Penulis : Muhammad Nur Yasin Zain, Lc. Hafidzahullah
(Pengasuh Pesantren Mahasiswa Thaybah Surabaya)