Teks Arab

وقفات النبي صلى الله عليه وسلم  للدعاء في الحج

السؤال: ما الوقفات التي وقف النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فيها للدعاء ؟.

الحواب: الحمد لله.

الذي يظهر لنا أن الوقفات المقصودة في السؤال هي ما ورد في وقفاته صلى الله عليه وسلم للدعاء في الحج ، وقد ذكر أهل العلم أنها ست وقفات .

قال ابن القيم :

فقد تضمنت حجته ست وقفات للدعاء :

الموقف الأول : على الصفا ، والثاني : على المروة ، والثالث : بعرفة ، والرابع : بمزدلفة ، والخامس : عند الجمرة الأولى ، والسادس : عند الجمرة الثانية . “ زاد المعاد “ ( 2 / 287 ، 288 ) .

وتفصيل هذه الوقفات :

1. الدعاء على الصفا والمروة : يكون باستقبال البيت في الدعاء بعد التكبير ثلاثاً ، ثم يقول الذكر الوارد في السنة ثلاثاً ، ويدعو بين ذلك .

قال الشيخ محمد بن صالح العثيمين – رحمه الله – :

يقول الله أكبر وهو رافع يديه كرفعهما في الدعاء ثلاث مرات ، ويقول ما ورد ومنه : “ لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، له الملك ، وله الحمد ، وهو على كل شيء قدير ، لا إله إلا الله وحده ، أنجز وعده ، ونصر عبده ، وهزم الأحزاب وحده “ ثم يدعو بما أحب ، ثم يعيد الذكر مرة ثانية ، ثم يدعو بما أحب ، ثم يعيد الذكر مرة ثالثة ، وينزل متجهاً إلى المروة . “ الشرح الممتع “ ( 7 / 268 ) .

ويكون الدعاء في ابتداء الأشواط لا في انتهائها ، إذ ليس ثمة دعاء على المروة عند نهاية الأشواط .

قال الشيخ محمد بن صالح العثيمين – رحمه الله – :

وبه نعرف أيضاً أن الدعاء على الصفا والمروة يكون في ابتداء الأشواط لا في انتهائها ، وأن آخر شوط على المروة ليس فيه دعاء ؛ لأنه انتهى السعي ، وإنما يكون الدعاء في مقدمة الشوط كما كان التكبير أيضاً في الطواف في مقدمة الشوط ، وعليه فإذا انتهى من السعي عند المروة ينصرف ، وإذا انتهى من الطواف عند الحجر ينصرف ، ولا حاجة إلى التقبيل ، أو الاستلام ، أو الإشارة ، والذي نعلل به دون أن يعترض معترض أن نقول هكذا فعل النبي صلّى الله عليه وسلّم . “ الشرح الممتع “ ( 7 / 352 ) .

2. والدعاء يوم عرفة يستمر إلى غروب الشمس ، وعلى الحاج أن يكثر من الدعاء في هذا اليوم ، فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم : “ أفضل الدعاء دعاء يوم عرفة ، وأفضل ما قلت أنا والنبيون من قبلي : لا إله إلا الله وحده لا شريك له “ . رواه الترمذي (3585) وحسنه الألباني في صحيح الترمذي .

3. ويسن للحاج أن يدعو في مزدلفة رافعاً يديه مستقبل القبلة من بعد صلاة الفجر إلى أن يسفر الصبح جدّاً ، قال الله تعالى : ( فَاذْكُرُوا اللَّهَ عِنْدَ الْمَشْعَرِ الْحَرَامِ ) البقرة/198 

4. الدعاء بعد الجمرة الأولى (وهي الصغرى) ، والثانية (وهي الوسطى) ، ويكون ذلك في أيام التشريق ، ولا يشرع الدعاء بعد رمي الجمرة الكبرى لا في يوم النحر ولا بعده .

والله أعلم .

Terjemahan teks Arab

Pertanyaan: Tempat-tempat mana saja yang Nabi shalallahu alaihi wasallam berdiri untuk berdoa?

Jawab: Alhamdulillah. Yang kami pahami dari pertanyaan di atas adalah penjelasan tentang tempat-tempat yang di situ Nabi berhenti untuk berdoa saat haji. Para ulama menyebutkan ada enam (6) tempat. Ibnul Qoyyim berkata: Haji beliau mencakup 6 tempat untuk berdoa, yaitu:

Pertama: di atas Shofa

Kedua: di atas Marwah

Ketiga: Arofah

Keempat: Muzdalifah

Kelima: Jumroh Ula

Keenam: Jumroh Wustho (“Zaadul Ma’ad 2/287)

Rincian tempat-tempat tersebut berikut ini:

1. Doa di atas Shofa dan Marwah. Caranya: Menghadap Ka’bah untuk berdoa setelah bertakbir 3x dan dzikir yang warid dalam sunnah 3x. Berdoanya di antara dzikir tersebut. 

Syaikh Utsaimin rahimahullah berkata: Seseorang membaca “Allahu Akbar” dengan mengangkat kedua tangan sebagaimana berdoa sebanyak 3x. Lalu membaca dzikir yang warid,

“ لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، له الملك ، وله الحمد ، وهو على كل شيء قدير ، لا إله إلا الله وحده ، أنجز وعده ، ونصر عبده ، وهزم الأحزاب وحده “

Setelah itu berdoa sekehendaknya. Lalu kembali berdzikir dengan lafazh-lafazh yang sama. Lalu berdoa lagi sekehendaknya. Ditutup dengan berdzikir lagi dengan lafazh-lafazh yang sama. Selanjutnya turun menju Shofa [Syarhul-l-Mumti’ 7/268]. Jadi, doa dilakukan di awal start putaran bukan di akhirnya, yang mana di akhir putaran (di Marwah, Pent) tidak ada doa. 

Syaikh Muhammad bin Sholeh al-Utsaimin rahimahullah berkata: Dengannya, kita mengetahui bahwa berdoa di Shofa dan Marwah itu di awal putaran bukan pada akhirnya. Di akhir putaran yaitu di Marwah tidak ada doa karena sa’i telah berakhir. Jelaslah doa itu di awal putaran sebagaimana bertakbir ketika thowaf juga di awal putaran. Sebagaimana ketika sudah akhir putaran di Marwah langsung pergi demikian juga ketika thowaf ketika sudah akhir putaran yaitu di Hajar Aswad langsung pergi tidak perlu mencium lagi atau mengusap atau memberi isyarat. Janganlah kita menyelisihinya. Demikianlah Nabi shalallahu alaihi wasallam melakukannya [Asy-Syarhu-l-Mumti’]

Doa pada hari ‘Arofah berlangsung hingga terbenamnya matahari. Hendaklah para jamaah haji memperbanyak doa di dalam hari ini. Nabi shalallahu alaihi wasallam bersabda, 

أفضل الدعاء دعاء يوم عرفة ، وأفضل ما قلت أنا والنبيون من قبلي : لا إله إلا الله وحده لا شريك له [رواه الترمذي (3585) وحسنه الألباني في صحيح الترمذي]

“Doa yang paling utama adalah doa di hari Arofah. Dan, seutama-utama (dzikir) yang saya dan Nabi-Nabi sebelumku baca adalah “Laa Ilaaha illa Allah Wahdahu laa syariika lahu” (HR. At-Tirmidzi no. 3585, di-hasan-kan oleh Al-Albani di dalam Shahih At-Tirmidzi)

Disunnahkan bagi jamaah haji untuk berdoa di Muzdalifah dengan mengangkat kedua tangannya menghadap kiblat setelah shalat Shubuh hingga ufuk menguning. Allah ta’ala berfirman, 

فَاذْكُرُوا اللَّهَ عِنْدَ الْمَشْعَرِ الْحَرَامِ (البقرة/198)

“Maka berdzikirlah kepada Allah di Masy’aril Haram” (QS. Al-Baqarah: 198)

Berdoa setelah lontar Jumroh Ula, Lalu Jumroh Wustho. Semuanya itu di Hari Tasyrik. Tidak disyareatkan untuk berdoa setelah lontar Jumroh ‘Aqobah baik di hari Nahr ataupun setelahnya (hari Tasyrik). Allahu A’lam

Judul buku : Terkadang Ditanyakan 24

Penulis : Muhammad Nur Yasin Zain, Lc. Hafidzahullah
(Pengasuh Pesantren Mahasiswa Thaybah Surabaya)

38. Tempat-tempat yang padanya Nabi shallahu’alaihi wasallam berdoa. Ibnul Qoyyim rahimahullah menjelaskan, ada 6 tempat yaitu:
a. Di atas bukit Shofa
b. Di atas bukit Marwah
c. Di Arofah
d. Muzdalifah
e. Jumroh Ula
f. Jumroh Wustho

Rinciannya berikut ini:

• Di Shofa dan Marwah, sebagaimana sudah dijelaskan di atas doanya dipanjatkan di antara tiga dzikir.
• Di Arofah, doa terus dipanjatkan hingga datang waktu Maghrib
• Di Muzdalifah, Dilakukan setelah shalat Shubuh hingga ufuk berwarna kekuning-kuningan
• Di Jumroh Ula, dengan berdiri panjang menghadap kiblat
• Di Jumroh Wustho, dengan berdiri panjang menghadap kiblat

39. Apakah benar berdoa di Multazam yaitu tempat antara Hajar Aswad dan pintu Ka’bah mustajab? Syaikh Bin Baz rahimahullah menjelaskan bahwa banyak Sahabat radhiallahu’anhu yang melakukannya. Ada riwayat bahwa Nabi shallahu’alaihi wasallam melakukannya, tetapi sanadnya diperbincangkan. -Orang yang berdoa di sini diharapkan akan di-ijabah-i. Adapun bergelantungan pada Kiswah Ka’bah dengan tujuan tabarruk tidak ada dalilnya sama sekali.

• Seputar lewat di hadapan orang shalat di Masjidil Haram

40. Syaikh Bin Baz rahimahullah menjelaskan bahwa sulit untuk menghindarkan diri dari lalu – lalang orang-orang yang lewat di Masjidil Haram. Jadi, ini sesuatu yang dimaafkan/ dikecualikan dari keumuman Hadits-Hadits tentang larangan lewat di hadapan orang shalat. Juga dikecualikan dari keumuman Hadits-Hadits tentang batalnya shalat akibat lewatnya wanita di hadapannya menurut para ahli ilmu.

Lajnah ad-Daimahi li-I-Ifta ditanya tentang hukum lewat di depan orang shalat? Dijelaskan bahwa hal itu haram berdasarkan keumuman Hadits,

لو يَعْلَمُ المَارُّ بيْنَ يَدَيِ المُصَلِّي مَاذَا عليه، لَكانَ أنْ يَقِفَ أرْبَعِينَ خَيْرًا له مِن أنْ يَمُرَّ بيْنَ يَدَيْهِ (رواه البخارى عن أبى جهيم بن الحارث بن الصمة الأنصاري )

”Jika orang yang lewat di depan orang shalat mengetahui apa (hukuman) yang akan menimpanya niscaya dia berhenti (menunggu) selama empat puluh lebih baik baginya daripada lewat di depannya” (HR. Bukhari dari Abu Juhaim bin al-Harits al-Anshory)

Shalat di Masjidil Haram dikecualikan dari yang demikian itu. Para Fuqoha’ menyatakannya sebagai rukhshoh berdasarkan riwayat Katsir bin Katsir bin al-Muthollib dari ayahnya,

رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم حيال الحجر والناس يمرون بين يديه

“Saya melihat Rasulullah shallahu’alaihi wasallam shalat di depan Hajar Aswad sementara manusia lewat di hadapannya”

Dalam riwayat lain dari al-Muthollib dia berkata:

رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا فرغ من سبعه جاء حتى يحاذي الركن بينه وبين السقيفة فصلى ركعتين في حاشية المطاف وليس بينه وبين الطواف أحد

“Saya melihat Rasulullah shallahu’alaihi wasallam seusai thowaf tujuh putaran mendatangi Hajar Aswad hingga beliau sejajar antara Hajar Aswad dan As-Saqifah. Beliau shalat di pelataran tempat thowaf. Tidak ada seorang (yang membatasi)antara beliau dan (orang-orang) yang thowaf”

Hadits ini meskipun isnad-nya dhoif tetapi banyak Atsar yang menguatkannya. Sehingga dalil-dalil tentang pengecualian ini menjadi kuat dan tidak dipermasalahkan. Karena mencegah orang-orang yang lewat di depan orang shalat di Masjidil Haram sangatlah sulit [selesai]

Kesimpulannya: Hukum asal lewat depan orang shalat itu haram. Kecuali di Masjidil Haram karena ada illat yang mentolerirnya. Untuk itu, karena hukum asalnya adalah haram maka orang yang hendak lewat harus berhati-hati, tidak bermudah-mudahan untuk lewat di depan orang shalat. Demikian juga, orang yang mau shalat upayakan mencari tempat yang sekiranya orang yang lewat di hadapannya bisa diminimalisir.

Judul buku : PANDUAN PRAKTIS HAJI & UMROH Dilengkapi 40 permasalahan penting

Penulis : Muhammad Nur Yasin Zain, Lc. Hafidzahullah
(Pengasuh Pesantren Mahasiswa Thaybah Surabaya)

32. Diperbolehkan melontar jumroh ‘Aqobah hari Nahr pada separo malam yang kedua tanggal 10 Dzulhijjah. Sebagaimana disebutkan dalam Hadits Aisyah radhiallhu’anha di atas tentang Saudah radhiallahu’anha yang meminta izin kepada Nabi shallahu’alaihi wasallam untuk meninggalkan Muzdalifah lebih awal. Tetapi yang utama kalau sudah memasuki waktu Dhuha. Berakhirnya ketika matahari terbenam. Syaikh Bin Baz menjelaskan kalau terlewatkan hingga matahari terbenam maka menunaikannya ketika itu.

33. Cara lontar jumroh pada hari Tasyrik, dimulai dari Jumroh Ula lalu bergeser ke kanan berdiri dan berdoa panjang menghadap kiblat, lalu Jumroh Wustho dilanjutkan bergeser ke kiri dan berdiri panjang berdoa menghadap kiblat, kemudian Jumroh ‘Aqobah, setelah itu langsung pergi tidak berdoa. Disebutkan di dalam Hadits berikut ini,

عَنِ ابْنِ عُمَرَ رَضيَ اللهُ عنهمَا: أنَّه كانَ يَرْمِي الجَمْرَةَ الدُّنْيَا بسَبْعِ حَصَيَاتٍ، يُكَبِّرُ علَى إثْرِ كُلِّ حَصَاةٍ، ثُمَّ يَتَقَدَّمُ حتَّى يُسْهِلَ، فَيَقُومَ مُسْتَقْبِلَ القِبْلَةِ، فَيَقُومُ طَوِيلًا، ويَدْعُو ويَرْفَعُ يَدَيْهِ، ثُمَّ يَرْمِي الوُسْطَى، ثُمَّ يَأْخُذُ ذَاتَ الشِّمَالِ فَيَسْتَهِلُ، ويقومُ مُسْتَقْبِلَ القِبْلَةِ، فَيَقُومُ طَوِيلًا، ويَدْعُو ويَرْفَعُ يَدَيْهِ، ويقومُ طَوِيلًا، ثُمَّ يَرْمِي جَمْرَةَ ذَاتِ العَقَبَةِ مِن بَطْنِ الوَادِي، ولَا يَقِفُ عِنْدَهَا، ثُمَّ يَنْصَرِفُ، فيَقولُ: هَكَذَا رَأَيْتُ النبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ يَفْعَلُهُ (رواه البخارى)

“Dari Ibnu ‘Umar radhiallahu’anhuma, ia melempar Jumrah Ula dengan tujuh batu kecil, ia mengiringi dengan takbir pada setiap lemparan, kemudian maju dan mencari tanah yang rata. Ia berdiri menghadap kiblat, kemudian berdoa dengan mengangkat tangannya dan berdiri lama. Lalu melempar Jumrah Wustha, kemudian mengambil arah kiri untuk mencari tempat yang rata. Ia berdiri menghadap kiblat, kemudian berdoa mengangkat tangannya dan berdiri lama. Kemudian melempar Jumrah ‘Aqabah dari tengah lembah. Ia tidak berdiri di situ dan langsung kembali. Ia mengatakan, “Beginilah aku melihat Rasulullah shallahu’alaihi wasallam melakukannya.” (HR. Bukhari)
Gambar pelaksanaan lontar jumroh

34. Dzikir yang dibaca setiap lontaran kerikil adalah “Allahu Akbar” sebagaimana disebutkan di dalam Hadits di atas (poin no.28). Jangan diganti dengan lafazh-lafazh lain seperti ta’awudz, “Mampus kau setan” dengan keyakinan bahwa lontar jumroh adalah ibadah melempari setan.

35. Syaikh Bin Baz, Syaikh Utsaimin, Syaikh Fauzan menjelaskan bahwa lontar jumroh itu ta’abbudy. Hikmahnya tidak lain adalah mengikuti apa yang Nabi shallahu’alaihi wasallam contohkan. Adapun dikatakan bahwa hikmahnya itu untuk melempar syetan di mana dia pernah menghalangi Nabi Ibrahim maka harus ada dalil. Dan, tidak ada dalil yang tsabit tentang hal itu.

36. Pengertian tahallul awal dan tahallul tsani. Kalau seseorang telah melakukan dua hal dari tiga, yaitu: lontar jumroh ‘Aqobah, mencukur/memendekkan dan thowaf lanjut sa’i maka dia telah ber-tahallul awal. Dihalalkan baginya seluruh larangan haji kecuali jima’. Adapun jika telah melakukan ketiga perkara tersebut maka dia telah ber-tahallul tsani. Semua yang merupakan larangan ihram telah dihalalkan termasuk jima’. Disebutkan di dalam Hadits ‘Aisyah radhiallahu’anha,

طَيَّبْتُ رَسولَ اللَّهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ بيَدَيَّ هَاتَيْنِ حِينَ أحْرَمَ، ولِحِلِّهِ حِينَ أحَلَّ قَبْلَ أنْ يَطُوفَ. وبَسَطَتْ يَدَيْهَا (رواه البخارى)

“Saya memakaikan parfum pada Rasulullah shallahu’alaihi wasallam dengan kedua tanganku ini ketika beliau masih berihram, dan ketika halal setelah bertahallul sebelum thowaf. Dan ‘Aisyah membuka kedua telapak tangannya” (HR. Bukhari)

Hadits ini menujukkan informasi dari ‘Aisyah radhiallahu’anha bahwa dirinya memakaian parfum pada Nabi shallahu’alaihi wasallam sebelum beliau thowaf yang berarti tahallul awal telah terjadi sebelum thowaf yaitu sesudah lontar jumroh Aqobah dan mencukur/memendekkan.

37. Isytiroth adalah lafazh yang diucapkan oleh seseorang yang mengkhawatirkan bahwa dirinya tidak bisa menyempurnakan pelaksanaan haji karena suatu sakit berat yang menghalanginya atau adanya banjir, perang dan lainnya. Jika perkara tersebut benar-benar terjadi, maka dia langsung ber-tahallul dan tidak terkena fidyah.

عن عائِشةَ رَضِيَ اللهُ عنها قالت: دخلَ النبيُّ صلَّى الله عليه وسَلَّم على ضُباعةَ بنتِ الزُّبيرِ، فقالت: يا رَسولَ الله، إنِّي أريد الحَجَّ وأنا شاكيةٌ؟ فقال النبيُّ صلَّى الله عليه وسَلَّم: حُجِّي واشترطي أنَّ مَحَلِّي حيثُ حبَسْتَني (رواه البخارى ومسلم)

“Dari Aisyah radhiallahu’anha, dia berkata: Rasulullah shallahu’alaihi wasallam masuk menemui Dhubabah binti Zubair. Dia berkata: Ya Rasulullah, saya ingin berhaji tetapi saya sedang sakit. Nabi shallahu’alaihi wasallam bersabda: Berhajilah Anda ber-isytiroth lah (yaitu melafazhkan:) tahalullku adalah di mana Engkau menahanku” (HR. Bukhari dan Muslim)
Lafazhnya,

إنْ حَبَسَني حابِسٌ فمَحَلِّي حيثُ حبَسْتَني

“Jika saya terhalang oleh sesuatu, maka tahallulku di mana Engkau menahanku”

Judul buku : PANDUAN PRAKTIS HAJI & UMROH Dilengkapi 40 permasalahan penting

Penulis : Muhammad Nur Yasin Zain, Lc. Hafidzahullah
(Pengasuh Pesantren Mahasiswa Thaybah Surabaya)

Tanggal 12 Dzulhijjah
Kembali ke Mina, untuk mabit. Keesokannya ketika sudah masuk waktu Zhuhur tanggal 12 melontar tiga jumroh lagi, tata caranya sama sebagaimana pada tanggal 11. Bagi yang ingin segera meninggalkan Mina maka diperbolehkan. Ini yang disebut dengan nafar awal. Dengan ketentuan sebelum Maghrib sudah meninggalkan Mina. Jika waktu Maghrib masih berada di Mina, maka harus menunda kepergiannya untuk melakukan lontar jumroh tanggal 13 sebagaimana tanggal 11 dan 12.

Tanggal 13 Dzulhijjah
Adapun bagi yang ingin menunda, maka kembali mabit di Mina malam 13 nya. Keesokannya ketika sudah masuk waktu Zhuhur melontar jumroh sebagaimana tanggal 11 dan 12.
Perhatikan! Tidak boleh lontar tiga jumroh pada tanggal 11, 12 dan 13 sebelum datangnya waktu Zhuhur. Karena Nabi shallahu’alaihi wasallam tidak pernah melakukannya kecuali ketika sudah datang waktu Zhuhur. Dan, beliau bersabda “Ambillah dariku tata cara haji kalian”. Juga berdasarkan amalan para Shahabat radhiallahu’anhum yang menunggu datangnya waktu Zhuhur. Kalau sudah Zhuhur, mereka baru melakukan lontar jumroh. Jika melontar sebelum Zhuhur diperbolehkan, niscaya Nabi shallahu’alaihi wasallam telah menjelaskan kepada ummat baik dengan perbuatan, ucapan ataupun ketetapan (taqrir).

Jika jamaah haji begitu crowded, dan sulit untuk melakukan lontar jumroh ketika sudah masuk waktu Zhuhur maka boleh dilakukan di malam hari. Karena waktu malam juga waktu untuk melontar, di mana tidak ada dalil yang menjelaskan bahwa lontar jumroh di malam hari tidak sah. Nabi shallahu’alaihi wasaallam hanyalah menentukan awal waktu untuk lontar jumroh tetapi tidak membatasi akhir waktunya. Kaedah fiqh menyatakan bahwa sesuatu yang hukum asalnya mutlak, maka tetap dalam kemutlakannya hingga ada dalil yang men-taqyid-nya dengan suatu sebab atau suatu waktu.
Perhatikan baik-baik! Janganlah Anda bermudah-mudahan dalam melontar jumroh dengan mewakilkan kepada seseorang untuk melakukannya. Ini tidak diperbolehkan. Lakukanlah oleh diri Anda. Karena Allah ta’ala berfirman:

وَأَتِمُّواْ الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلّهِ [البقرة:196]

“Sempurnakanlah haji dan umroh karena Allah ta’ala” (QS. Al-Baqoroh: 196)
Dan, lontar jumroh itu bagian dari ibadah haji. Maka, janganlah dirusak. Nabi shallahu’alaihi wasaallam tidak mengizinkan orang-orang yang lemah dari kalangan keluarganya untuk mewakilkan kepada orang lain dalam lontar jumroh. Melainkan beliau mengizinkan untuk berangkat lebih dahulu meninggalkan Muzdalifah di akhir malam agar bisa melakukan lontar oleh dirinya sebelum penuh sesaknya manusia. Dalam keadaan yang sangat terpaksa atau darurat saja, seseorang diperbolehkan melakukan perwakilan. Misalnya kondisi sakit, wanita hamil yang mengkhawatirkan diri dan janinnya atau sudah sepuh yang tidak kuat untuk berjalan menuju Jamarat (tempat lontar jumroh). Kondisi darurat semacam ini boleh diwakilkan.
Wajib bagi kita untuk mengagungkan syi’ar-syi’ar Allah ta’ala. Janganlah bermudah-mudahan. Lakukanlah semuanya oleh diri kita sendiri karena ini adalah ibadah (munajatnya seorang hamba kepada Allah ta’ala) sebagaimana disebutkan di dalam Hadits:

عن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (إنما جعل الطواف بالبيت وبين الصفا والمروة ورمي الجمار لإقامة ذكر الله (سنن أبي داوود)

“Dari Aisyah radhiallahu’anha, dia berkata: Rasulullah shallahu’alaihi wasaallam bersabda:Sesungguhnya dijadikannya thowaf di Baitullah, sa’i antara Shofa dan Marwah, dan lontar jumroh adalah untuk berdzikir kepada Allah ta’ala” (Sunan Abu Daud)
Jika lontar jumroh sudah selesai dilakukan, jamaah haji belum meninggalkan Makkah hingga melakukan thowaf wada’ terlebih dahulu. Sebagaimana disebutkan di dalam Hadits Ibnu Abbas radhiallahu’anhu:

كان النَّاسُ ينصرفون في كلِّ وجهةٍ ، فقال النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم : لا ينفِرنَّ أحدٌ منكم حتَّى يكونَ آخرَ عهدِه الطَّوافُ بالبيتِ (رواه مسلم)

“Orang-orang bepergian di berbagai penjuru, maka Nabi shallahu’alaihi wasaallam bersabda: “Janganlah seseorang di antara kalian bepergian pulang hingga akhir keberadaannya adalah thowaf di Baitullah” (HR. Muslim)
Kecuali wanita haidh dan nifas yang telah melakukan thowaf ifadhah, maka thowaf wada’nya gugur sebagaimana di dalam Hadits Ibnu Abbas,

أُمِرَ النَّاسُ أنْ يَكونَ آخِرُ عَهْدِهِمْ بالبَيْتِ، إلَّا أنَّه خُفِّفَ عَنِ الحَائِضِ (رواه البخارى ومسلم)

“Orang-orang diperintahkan agar akhir keberadaannya di Baitullah, kecuali hal itu diringankan bagi wanita haidh” (HR. Bukhari dan Muslim)
Thowaf wada’ itu rangkaian ibadah haji yang terakhir. Jadi, apa yang dilakukan oleh sebagian jamaah haji di mana mereka melakukan thowaf wada’ lalu pergi ke Mina untuk melakukan lontar jumroh, lalu melakukan perjalanan pulang dari sana. Ini keliru. Thowaf wada’ nya tidak sah, karena mereka tidak menjadikan akhir keberadan mereka di Baitullah melainkan menjadikan akhir keberadaanya di Jamarat.

Ringkasan pelaksanaan ibadah umroh:

1. Mandi sebagaimana mandi junub lalu memakai wewangian di badan.
2. Mengenakan pakaian ihram; kain dan selendang bagi lelaki, dan untuk wanita pakaian menutup aurat yang biasa dikenakannya ketika keluar rumah
3. Memperbanyak talbiyah hingga menjelang thowaf
4. Thowaf di Ka’bah tujuh putaran dimulai dan berakhir di Hajar Aswad
5. Shalat dua rakaat seusai thowaf di belakang Maqom Ibrahim
6. Sa’i antara Shofa dan Marwah tujuh kali putaran dimulai dari Shofa dan berakhir di Marwah.
7. Mencukur atau memendekkan rambut bagi lelaki, dan memendekkan bagi perempuan. Dalam rangkaian haji tamattu’ bagi lelaki memendekkan rambut lebih utama dari pada mencukur

Judul buku : PANDUAN PRAKTIS HAJI & UMROH Dilengkapi 40 permasalahan penting

Penulis : Muhammad Nur Yasin Zain, Lc. Hafidzahullah
(Pengasuh Pesantren Mahasiswa Thaybah Surabaya)