Teks Arab

حكم الفطر في رمضان بسبب مشقة العمل والقضاء أيام الجمع
السؤال:
سؤال طويل جدًا ملخصه سماحة الشيخ كما يلي: يقول: أفطرت في رمضان؛ لأني كنت أعمل عملًا شاقًا، وأسأل عن القضاء في أيام الجمع بالذات؟
الجواب:
الواجب على المؤمن أن يستكمل الصوم في رمضان، وألا يفطر بسبب العمل، إذا كان عمله شاقًا لا يعمل، بل يترك العمل حتى يؤدي الفريضة، أو يعمل بعضه، يعمل بعض العمل، ويترك العمل الذي يسبب له الفطر: فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ [التغابن:16] ولو بالأجرة، يقول للمستأجر: هذا يوم من رمضان فيكون في أيام رمضان العمل أقل من أيام الفطر؛ حتى يجمع بين المصلحتين بين مصلحة الصوم، ومصلحة العمل، والله يقول: فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ [التغابن:16] أما أنه يفطر بسبب العمل، لا، هذا منكر لا يجوز، وعليه القضاء إذا أفطر، والقضاء يكون في غير الجمعة أولى، يقضيه الخميس والجمعة جميعًا، لا يخص الجمعة هذا هو الأحوط؛ لأن الرسول ﷺ نهى عن تخصيصها بالصوم، قال ﷺ: لا يصومن أحدكم يوم الجمعة إلا أن يصوم يومًا قبله أو يومًا بعده وهذا في النفل بلا شك، ولكن عمومه قد يخشى منه دخول تخصيصه بالقضاء.
فالأحوط للمؤمن ألا يخصه، ولو صام في يوم الجمعة للقضاء؛ صح -إن شاء الله- لأنه لم يقصد .. التطوع به، وإنما قصد القضاء، لكن تركه أولى، كونه يصوم معه السبت، أو مع الجمعة الخميس في القضاء، أو في النافلة، هذا هو المشروع، ولا يخص يوم الجمعة بالنفل ولا بالقضاء، هذا هو الأحوط والأولى نعم.
أما في النفل فلا يجوز، ما يجوز أن يخص الجمعة بالنفل أبدًا، لابد إذا أراد الصوم يصوم يومًا قبله، أو يومًا بعده، وأما في الفريضة قضاء الفريضة فالأحوط ألا يفعل، فلو فعل؛ صح -إن شاء الله- لأنه ما قصد تخصيص الجمعة بتطوع، إنما قصد أداء الفريضة التي عليه، لكن كونه يحتاط يصوم في غير الجمعة الخميس أو الإثنين، أو يضم مع الجمعة يومًا قبلها، أو يومًا بعدها؛ فهذا يكون أحوط؛ لقوله ﷺ: دع ما يريبك إلى ما لا يريبك، نعم.
.المقدم: جزاكم الله خيرًا

Terjemahan teks Arab

Pertanyaan: Pertanyaannya panjang sekali. Ringkasannya berikut ini: Saya tidak berpuasa Ramadhan karena pekerjaan saya berat. Dan saya bertanya juga tentang qodho yang dikhususkan di hari Jum’at saja.

Jawab: Wajib bagi setiap mukmin untuk menyempurnakan puasa Ramadhan. Jangan berbuka disebabkan kerja berat. Jika pekerjaannya berat maka jangan bekerja bahkan dia mesti meninggalkan pekerjaannya hingga bisa menunaikan kewajibannya. Pilihannya bisa berupa  bekerja pada sebagiannya saja tidak keseluruhannya atau meninggalkan pekerjaan yang bisa menyebabkan puasa ditinggalkan. Disebutkan,

فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ [التغابن:16]

“Bertaqwalah kepada Allah sesuai kesanggupan kalian” (QS. At-Taghobun: 16)

Berbuka disebabkan kerja, tidak. Ini kemungkaran. Tidak diperbolehkan. Dia wajib mengqodho jika berbuka. Dan, meng-qodho di selain hari Jum’at itu lebih utama. Bisa meng-qodho kalua menggabungkan di hari Kamis dan Jum’at. Tidak mengkhususkan di hari Jum’at, ini yang ahwath (lebih hati-hati) karena Nabi shallallahu alaihi wa sallam melarang pengkhususan hari Jum’at dengan puasa. Beliau shallallahu alaihi wa sallam bersabda:

لا يصومن أحدكم يوم الجمعة إلا أن يصوم يومًا قبله أو يومًا بعده

“Janganlah seseorang di antara kalian berpuasa di hari Jum’at kecuali dengan berpuasa sehari sebelumnya atau setelahnya”

Ini memang dalam bab puasa sunnah. Tetapi, keumumannya dikhwatirkan mencakup untuk pengkhususan puasa qodho juga.

Yang lebih hati-hati bagi mukmin janganlah mengkhususkannya. Jika seseorang berpuasa qodho di hari Jum’at sah insyaallah karena dia tidak memaksudkan ber-tathowwu’ dengan hari Jum’at tetapi memaksudkannya untuk qodho. Tetapi meninggalkannya lebih utama.

Jika puasa sunnah atau qodho di hari Jum’at sekaligus dengan hari Sabtu atau Kamis dengan Jum’at maka ini masyru’ (sesuai syareat). Jangan mengkhususkan Jum’at untuk puasa sunnah atau qodho. Inilah yang lebih hati-hati dan utama. Na’am

Adapun untuk puasa sunnah maka tidak boleh. Tidak boleh pengkhususan hari Jum’at untuk puasa sunnah sama sekali. Jika ingin melakukannya maka berpuasalah sehari sebelumnya atau setelahnya. Adapun untuk yang fardhu seperti meng-qodho maka yang ahwath (lebih hati-hati) janganlah melakukannya. Jika melakukannya sah insyaallah karena tidak memaksudkan untuk mengkhususkan hari Jum’at dengan puasa sunnah. Tetapi semata-mata memaksudkan menunaikan yang fardhu yang dia harus membayarnya. Tetapi juga yang lebih hati-hati tidak di hari Jum’at, bisa di hari Senin atau Kamis. Atau gabungan sehari sebelumnya atau setelahnya. Ini lebih hati-hati di mana beliau shallallahu alaihi wa sallam bersabda

دع ما يريبك إلى ما لا يريبك، نعم.

“Tinggalkanlah apa yang meragukanmu kepada apa yang tidak meragukanmu”. Na’am.

Penanya: Jazakumullahu khairan.

Judul buku : Terkadang Ditanyakan 17

Penulis : Muhammad Nur Yasin Zain, Lc. Hafidzahullah
(Pengasuh Pesantren Mahasiswa Thaybah Surabaya)

Teks Arab

                رفع اليدين في الدعاء يوم الجمعة

السؤال: هل يستحب رفع اليدين عند التأمين على دعاء الخطيب يوم الجمعة ؟.

الجواب:

الحمد لله.

الأصل أن يرفع الداعي يديه عند الدعاء . لقول النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( إِنَّ اللَّهَ حَيِيٌّ كَرِيمٌ يَسْتَحْيِي إِذَا رَفَعَ الرَّجُلُ إِلَيْهِ يَدَيْهِ أَنْ يَرُدَّهُمَا صِفْرًا خَائِبَتَيْنِ ) رواه الترمذي (3556) . وصححه الألباني في صحيح الترمذي .

قال في تحفة الأحوذي :

وَفِي الْحَدِيثِ دَلالَةٌ عَلَى اِسْتِحْبَابِ رَفْعِ الْيَدَيْنِ فِي الدُّعَاءِ وَالْأَحَادِيثُ فِيهِ كَثِيرَةٌ اهـ .

إلا أنه ورد في شأن الخطيب يوم الجمعة إذا دعا على المنبر أنه يشير بسبابته فقط ولا يرفع يديه ، بل أنكر بعض الصحابة على الخطيب الذي يرفع يديه في الدعاء .

روى مسلم (874) وأبو داود (1104) عَنْ عُمَارَةَ بْنِ رُؤَيْبَةَ أنه رَأَى بِشْرَ بْنَ مَرْوَانَ عَلَى الْمِنْبَرِ رَافِعًا يَدَيْهِ (زاد أبو داود : وَهُوَ يَدْعُو فِي يَوْمِ جُمُعَةٍ) فَقَالَ: ( قَبَّحَ اللَّهُ هَاتَيْنِ الْيَدَيْنِ لَقَدْ رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا يَزِيدُ عَلَى أَنْ يَقُولَ بِيَدِهِ هَكَذَا وَأَشَارَ بِإِصْبَعِهِ الْمُسَبِّحَةِ ) .

قال النووي :

فِيهِ أَنَّ السُّنَّة أَنْ لا يَرْفَع الْيَد فِي الْخُطْبَة وَهُوَ قَوْل مَالِك وَأَصْحَابنَا وَغَيْرهمْ اهـ .

وفي “تحفة الأحوذي” :

وَالْحَدِيثُ يَدُلُّ عَلَى كَرَاهَةِ رَفْعِ الأَيْدِي عَلَى الْمِنْبَرِ حَالَ الدُّعَاءِ اهـ .

وإذا لم يشرع رفع اليدين للخطيب فالمأمومون مثله لأنهم يقتدون به .

لكن إذا دعا الإمام للاستسقاء يوم الجمعة وهو على المنبر فالسنة أن يرفع يديه ، ويرفع المأمومون أيديهم ويدعون معه .

روى البخاري (933) ومسلم (897) عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ : أَصَابَتْ النَّاسَ سَنَةٌ عَلَى عَهْدِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَبَيْنَا النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَخْطُبُ فِي يَوْمِ جُمُعَةٍ قَامَ أَعْرَابِيٌّ فَقَالَ : يَا رَسُولَ اللَّهِ ، هَلَكَ الْمَالُ ، وَجَاعَ الْعِيَالُ ، فَادْعُ اللَّهَ لَنَا . فَرَفَعَ يَدَيْهِ [زَادَ البخاري في رواية تعليقاً ووصلها البيهقي : ( وَرَفَعَ النَّاس أَيْدِيهمْ مَعَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَدْعُونَ )] ، وَمَا نَرَى فِي السَّمَاءِ قَزَعَةً ، فَوَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ ، مَا وَضَعَهَا حَتَّى ثَارَ السَّحَابُ أَمْثَالَ الْجِبَالِ ، ثُمَّ لَمْ يَنْزِلْ عَنْ مِنْبَرِهِ حَتَّى رَأَيْتُ الْمَطَرَ يَتَحَادَرُ عَلَى لِحْيَتِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَمُطِرْنَا يَوْمَنَا ذَلِكَ ، وَمِنْ الْغَدِ ، وَبَعْدَ الْغَدِ وَالَّذِي يَلِيهِ حَتَّى الْجُمُعَةِ الْأُخْرَى ، وَقَامَ ذَلِكَ الْأَعْرَابِيُّ أَوْ غَيْرُهُ فَقَالَ : يَا رَسُولَ اللَّهِ ، تَهَدَّمَ الْبِنَاءُ ، وَغَرِقَ الْمَالُ ، فَادْعُ اللَّهَ لَنَا ، فَرَفَعَ يَدَيْهِ ، فَقَالَ : اللَّهُمَّ حَوَالَيْنَا وَلا عَلَيْنَا ، فَمَا يُشِيرُ بِيَدِهِ إِلَى نَاحِيَةٍ مِنْ السَّحَابِ إِلا انْفَرَجَتْ ، وَصَارَتْ الْمَدِينَةُ مِثْلَ الْجَوْبَةِ ، وَسَالَ الْوَادِي قَنَاةُ شَهْرًا ، وَلَمْ يَجِئْ أَحَدٌ مِنْ نَاحِيَةٍ إِلا حَدَّثَ بِالْجَوْدِ .

سَنَة : أَيْ جَدْب .

قَزَعَة : أَيْ سَحَاب مُتَفَرِّق .

سَلْع : جَبَل مَعْرُوف بِالْمَدِينَةِ .

مِثْل التُّرْس : أَيْ مُسْتَدِيرَة .

الْجَوْبَة : هِيَ الْحُفْرَة الْمُسْتَدِيرَة الْوَاسِعَة , وَالْمُرَاد أن السحاب انفرج من فوق المدينة وبقي حولها .

الْجَوْدِ : هُوَ الْمَطَر الْغَزِير .

وسئل الشيخ ابن عثيمين رحمه الله :

ما هو حكم رفع الأيدي والإمام يخطب يوم الجمعة ؟ فأجاب :

رفع الأيدي والإمام يخطب يوم الجمعة ليس بمشروع ، وقد أنكر الصحابة على بشر بن مروان حين رفع يديه في خطبة الجمعة ، لكن يستثنى من ذلك الدعاء بالاستسقاء فإنه ثبت عن النبي أنه رفع يديه يدعو الله عز وجل بالغيث وهو في خطبة الجمعة ، ورفع الناس أيديهم معه ، وما عدا ذلك فإنه لا ينبغي رفع اليدين في حال الدعاء في خطبة الجمعة اهـ .

“فتاوى أركان الإسلام” (ص 392) .

والله تعالى أعلم .

Terjemahan teks Arab

Pertanyaan: Apakah dianjurkan mengangkat tangan ketika meng-amin-i Khotib Jum’at?

Jawab: Alhamdulillah. Hukum asal ketika seseorang berdoa adalah dengan mengangkat tangan berdasarkan sabda Nabi shallallahu alaihi wasallam,

إِنَّ اللَّهَ حَيِيٌّ كَرِيمٌ يَسْتَحْيِي إِذَا رَفَعَ الرَّجُلُ إِلَيْهِ يَدَيْهِ أَنْ يَرُدَّهُمَا صِفْرًا خَائِبَتَيْنِ ( رواه الترمذي /6553 وصححه الألباني في صحيح الترمذي)

Sesungguhnya Allah Maha Malu lagi Maha Mulia, Dia malu jika seseorang mengangkat kedua tangannya untuk membalasnya dengan kosong sia-sia (HR. At-Tirmidzi no. 3556, di-shahih-kan oleh Al-Albani di dalam Shahih at-Tirmidzi)

Penulis kitab “Tuhfazhul Ahwadzi” mengatakan: Hadits itu diantara kandungannya disunnahkan mengangkat 2 tangan, Hadits-Hadits tentangnya sangatlah banyak [selesai].

Namun, mengenai khatib Jum’at ketika berdoa di atas mimbar dia hanya mengisyaratkan satu jari telunjuk saja tidak mengangkat dua tangan. Bahkan para Shahabat mengingkari khatib yang mengangkat kedua tangannya ketika berdoa.

عَنْ عُمَارَةَ بْنِ رُؤَيْبَةَ أنه رَأَى بِشْرَ بْنَ مَرْوَانَ عَلَى الْمِنْبَرِ رَافِعًا يَدَيْهِ (زاد أبو داود : وَهُوَ يَدْعُو فِي يَوْمِ جُمُعَةٍ) فَقَالَ: قَبَّحَ اللَّهُ هَاتَيْنِ الْيَدَيْنِ لَقَدْ رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا يَزِيدُ عَلَى أَنْ يَقُولَ بِيَدِهِ هَكَذَا وَأَشَارَ بِإِصْبَعِهِ الْمُسَبِّحَةِ. (روى مسلم 478 ، أبو داود 4011)

Dari ‘Umaroh bin Ruaibah, dia melihat Bisyr bin Marwan di atas mimbar mengangkat kedua tangannya (Abu Daud menambahkan: Dia berdoa di hari Jum’at), maka dia berkata: Semoga Allah memperburuk kedua tangannya. Sungguh saya melihat Rasulullah shallallahu alaihi wasallam tidak lebih ketika berdoa dengan tangannya seperti ini, mengisyaratkan dengan jari telunjuknya (HR. Muslim 874)

Imam An-Nawawi berkata: Hadits tersebut menunjukkan tidak adanya mengangkat tangan ketika khutbah. Ini pendapat Imam Malik dan teman-teman kami juga yang lainnya[selesai].

Disebutkan di dalam “Tuhfatul Ahwadzi”, Hadits tersebut menunjukkan makruhnya mengangkat tangan di atas minbar ketika berdoa[selesai].

Jika mengangkat tangan tidak disyareatkan bagi khatib maka untuk makmum sama saja karena mereka mengikuti imamnya. Tetapi jika imam berdoa istisqo’ (minta hujan) sedang berkhutbah Jum’at di atas mimbar maka yang sunnah dia mengangkat kedua tangannya demikian juga makmum berdoa mengikutinya.

عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ : أَصَابَتْ النَّاسَ سَنَةٌ عَلَى عَهْدِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَبَيْنَا النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَخْطُبُ فِي يَوْمِ جُمُعَةٍ قَامَ أَعْرَابِيٌّ فَقَالَ : يَا رَسُولَ اللَّهِ ، هَلَكَ الْمَالُ ، وَجَاعَ الْعِيَالُ ، فَادْعُ اللَّهَ لَنَا . فَرَفَعَ يَدَيْهِ [زَادَ البخاري في رواية تعليقاً ووصلها البيهقي : ( وَرَفَعَ النَّاس أَيْدِيهمْ مَعَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَدْعُونَ )] ، وَمَا نَرَى فِي السَّمَاءِ قَزَعَةً ، فَوَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ ، مَا وَضَعَهَا حَتَّى ثَارَ السَّحَابُ أَمْثَالَ الْجِبَالِ ، ثُمَّ لَمْ يَنْزِلْ عَنْ مِنْبَرِهِ حَتَّى رَأَيْتُ الْمَطَرَ يَتَحَادَرُ عَلَى لِحْيَتِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَمُطِرْنَا يَوْمَنَا ذَلِكَ ، وَمِنْ الْغَدِ ، وَبَعْدَ الْغَدِ وَالَّذِي يَلِيهِ حَتَّى الْجُمُعَةِ الْأُخْرَى ، وَقَامَ ذَلِكَ الْأَعْرَابِيُّ أَوْ غَيْرُهُ فَقَالَ : يَا رَسُولَ اللَّهِ ، تَهَدَّمَ الْبِنَاءُ ، وَغَرِقَ الْمَالُ ، فَادْعُ اللَّهَ لَنَا ، فَرَفَعَ يَدَيْهِ ، فَقَالَ : اللَّهُمَّ حَوَالَيْنَا وَلا عَلَيْنَا ، فَمَا يُشِيرُ بِيَدِهِ إِلَى نَاحِيَةٍ مِنْ السَّحَابِ إِلا انْفَرَجَتْ ، وَصَارَتْ الْمَدِينَةُ مِثْلَ الْجَوْبَةِ ، وَسَالَ الْوَادِي قَنَاةُ شَهْرًا ، وَلَمْ يَجِئْ أَحَدٌ مِنْ نَاحِيَةٍ إِلا حَدَّثَ بِالْجَوْدِ (روى البخاري /339 ومسلم/798)

Dari Anas bin Malik, dia berkata, “Pada zaman Nabi shallallahu alaihi wasallam manusia ditimpa paceklik. Ketika Nabi shallallahu alaihi wasallam sedang memberikan khutbah pada hari Jum’at, tiba-tiba ada seorang Arab badui berdiri dan berkata, “Wahai Rasulullah, harta benda telah binasa dan terjadi kelaparan, maka berdo’alah kepada Allah untuk kami.” Beliau lalu mengangkat kedua telapak tangan berdoa, dan saat itu kami tidak melihat sedikitpun ada awan di langit. Namun demi Dzat yang jiwaku berada di Tangan-Nya, sungguh beliau belum menurunkan kedua tangannya tetapi gumpalan awan telah datang membumbung tinggi laksana pegunungan. Dan beliau belum turun dari mimbar hingga akhirnya aku melihat hujan turun membasahi jenggot beliau shallallahu ‘alaihi wasallam. Maka pada hari itu, keesokan harinya dan lusa kami terus-terus mendapatkan guyuran hujan dan hari-hari berikutnya hingga hari Jum’at berikutnya. Pada Jum’at berikutnya orang Arab badui tersebut, atau orang yang lain berdiri seraya berkata, “Wahai Rasulullah, banyak bangunan yang roboh, harta benda tenggelam dan hanyut, maka berdoalah kepada Allah untuk kami.” Beliau lalu mengangkat kedua telapak tangannya dan berdoa: ‘ALLAHUMMA HAWAALAINAA WA LAA ‘ALAINAA (Ya Allah, turunkanlah hujan di sekeliling kami dan jangan sampai menimbulkan kerusakan kepada kami) ‘. Belum lagi beliau memberikan isyarat dengan tangannya kepada gumpalan awan, melainkan awan tersebut hilang seketika. Saat itu kota Madinah menjadi seperti danau dan aliran-aliran air, Madinah juga tidak mendapatkan sinar matahari selama satu bulan. Dan tidak seorang pun yang datang dari segala pelosok kota kecuali akan menceritakan tentang terjadinya hujan yang lebat tersebut.” (HR. Bukhari no. 933 dan Muslim no.897)

Syaikh Ibnu Utsaimin rahima hullah ditanya: Apa hukum mengangkat tangan ketika imam berkhutbah Jum’at?

Beliau menjawab: Mengangkat tangan ketika imam berkhutbah pada hari Jum’at tidaklah disyareatkan. Shahabat radiallahu anhu telah mengngkari Bisyr bin Marwan ketika mengangkat kedua tangannya pada saat khutbah Jum’at. Tetapi doa istisqo dikecualikan. Telah tsabit dari Nabi shallallahu alaihi wasallam bahwa beliau mengangkat kedua tangannya berdoa kepada Allah azza wajalla memohon diturunkannya hujan ketika sedang khutbah Jum’at. Para makmum pun mengangkat tangan-tangan mereka bersama imam. Selain yang demikian itu tidak diperbolehkan mengangkat kedua tangan untuk meng-amin-i doanya imam yang berdoa di atas mimbar[selesai], Fatawa Arkanul Islam hal. 392. Allahu Ta’ala a’lam.

Judul buku : Terkadang Ditanyakan 16

Penulis : Muhammad Nur Yasin Zain, Lc. Hafidzahullah
(Pengasuh Pesantren Mahasiswa Thaybah Surabaya)

Teks Arab

 السؤال:

 ما هو قول أغلب العلماء حول الأحاديث الواردة في قراءة سورة الكهف يوم الجمعة؟

الإجابة:

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:

فقد وردت عدة أحاديث في فضل سورة الكهف وفضل قراءتها يوم الجمعة بعضها في الصحيحين وبعضها في غيرهما.

 قال البخاري في صحيحه: باب فضل سورة الكهف، ثم ذكر بسنده عن البراء بن عازب قال: كان رجل يقرأ سورة الكهف وإلى جانبه حصان مربوط بشطنين فتغشته سحابة فجعلت تدنو وتدنو وجعل فرسه ينفر، فلما أصبح أتى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له، فقال: تلك السكينة تنزلت بالقرآن. متفق عليه.

وفي صحيح مسلم مرفوعاً: من حفظ عشر آيات من أول سورة الكهف عصم من الدجال

وروى الحاكم في المستدرك مرفوعا إن من قرأ سورة الكهف يوم الجمعة أضاء له من النور ما بين الجمعتين. وصححه الألباني..

 ولا شك أنه قد ورد فيها أحاديث ضعيفة مثل حديث: من قرأ سورة الكهف يوم الجمعة فهو معصوم ثمانية أيام من كل فتنة تكون فإن خرج الدجال عصم منه.

 ومثل حديث: ألا أخبركم بسورة…. ومن قرأها غفر له ما بينه وبين الجمعة الأخرى وثلاثة أيام..

وعلى ذلك فإن الأحاديث الواردة في فضل قراءة سورة الكهف يوم الجمعة منها الصحيح ومنها غير ذلك، وتراجع الفتوى رقم: 10977.

والله أعلم.

Terjemahan teks Arab

Pertanyaan: Apa pendapat mayoritas ulama berkenaan Hadits-Hadits tentang membaca surat Al-Kahfi di hari Jum’at?

Jawab:

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:

Ada beberapa Hadits tentang fadhilah surat Al-Kahfi dan fadhilah membacanya pada hari Jum’at, sebagiannya ada di Shohihain dan yang lainnya ada pada riwayat lain.

Al-Bukhari di dalam Shohih-nya berkata: BAB FADHILAH SURAT AL-KAHFI, dia rahima hullah menyebutkan sanad-nya dari Al-Baro’ bin ‘Azib bahwa dia mengatakan:

كان رجل يقرأ سورة الكهف وإلى جانبه حصان مربوط بشطنين فتغشته سحابة فجعلت تدنو وتدنو وجعل فرسه ينفر، فلما أصبح أتى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له، فقال: تلك السكينة تنزلت بالقرآن ( متفق عليه)

Suatu ketika seorang laki-laki membaca surat al-Kahfi, di sebelahnya terdapat kuda yang terikat dengan dua tali yang panjang, kemudian nampak awan yang memayunginya, dekat dan semakin dekat, sehingga membuat kudanya berontak (ingin lari/ pergi). Ketika pagi  menjelang, orang tersebut datang kepada Nabi shallallahu alaihi wasallam dan menceritakan kejadian semalam. Kemudian Nabi shallallahu alaihi wasallam berkomentar : Itulah ketenangan yang turun bersama al-Qur’an (HR. Bukhari dan Muslim)

Di dalam Shohih Muslim secara marfu’,

من حفظ عشر آيات من أول سورة الكهف عصم من الدجال

“Barangsiapa mengahafal sepuluh ayat dari awal surat al-Kahfi niscaya dijaga dari Dajjal.”

Al-Hakim meriwayatkan di dalam al-Mustadrok secara marfu’ yang dishohihkan oleh Al-Albani:

إن من قرأ سورة الكهف يوم الجمعة أضاء له من النور ما بين الجمعتين

Barangsiapa yang membaca surat al-Kahfi pada hari Jum’at niscaya akan diterangi oleh cahaya di antara dua Jum’at.

Tidak diragukan bahwa ada beberapa Hadits dho’ifah, contohnya:

من قرأ سورة الكهف يوم الجمعة فهو معصوم ثمانية أيام من كل فتنة تكون فإن خرج الدجال عصم منه.

Barangsiapa membaca surat al-Kahfi pada hari Jum’at niscaya dia terjaga selama delapan hari dari setiap fitnah yang terjadi, jika  Dajjal keluar niscaya dia dijaga darinya.

Contoh Hadits dho’if lainnya:

 ألا أخبركم بسورة…. ومن قرأها غفر له ما بينه وبين الجمعة الأخرى وثلاثة أيام..

Maukah kalian saya beritahukan tentang sebuah surat…. Barangsiapa membacanya niscaya diampuni dari antara Jum’at yang satu hingga Jum’at berikutnya ditambah tiga hari.

Jadi, Hadits-Hadits tentang fadhilah membaca surat al-Kahfi pada hari Jum’at sebagiannya shohih sebagiannya lagi tidak. Silahkan merujuk ke “Al-Fatawa” no. 109777. Allahu A’lam

Tambahan:

(https://binbaz.org.sa/fatwas/7155/)

السؤال: سمعت أن من يقرأ سورة الكهف يوم الجمعة يسلمه إلى الجمعة الثانية ويبعده عن كل مكروه، لذلك فإنني أقرأ هذه السورة كل يوم جمعة، هل هذا صحيح أرشدونا أثابكم الله؟

الجواب: قراءة سورة الكهف يوم الجمعة جاءت فيها أحاديث كلها ضعيفة لكن يشد بعضها بعضًا، وقد ثبت ذلك عن ابن عمر أنه كان يقرؤها كل جمعة، فإذا قرأها الإنسان يوم الجمعة فهو حسن، ويرجى له فيها الثواب الذي جاء في الأحاديث، وليس ذلك بأمر مقطوع به؛ لأن الأحاديث فيها ضعف إنما هو مستحب. نعم.

Pertanyaan: Saya mendengar bahwa barangsiapa membaca surat al-Kahfi pada hari Jum’at niscaya ia akan menyelematkannya hingga Jum’at berikutnya dan akan menjauhkannya dari setiap perkara yang tidak disukai. Untuk itu, saya senantiasa membaca surat ini setiap hari Jum’at. Apakah ini dibenarkan? Saya mohon bimbingan. Semoga Allah ta’ala menetapkan pahala untuk Antum?

Jawab: Tentang membaca surat al-Kahfi pada hari Jum’at ada beberapa Hadits yang semuanya dho’if yang saling menguatkan satu dengan yang lainnya. Adalah tsabit dari Ibnu Umar bahwa dia radiallahu anhu senantiasa membacanya pada hari Jum’at. Jika ada orang membacanya pada hari Jum’at maka itu baik dan diharapkan baginya pahala sebagaimana disebutkan dalam Hadits-Hadits. Ia bukan perkara yang tidak boleh tidak. Karena semua Haditsnya dho’if, jadi ia sekedar mustahab (disukai). Na’am.

Judul buku : Terkadang Ditanyakan 14

Penulis : Muhammad Nur Yasin Zain, Lc. Hafidzahullah
(Pengasuh Pesantren Mahasiswa Thaybah Surabaya)

Teks Arab

 السؤال: عن صهيب الرومي – رضي الله عنه – عن النبي – صلى الله عليه وسلم – أنه قال : ( إذا دخل أهل الجنة الجنة ، قال: يقول الله – تبارك وتعالى – تريدون شيئاً أزيدكم؟ فيقولون: ألم تبيض وجوهنا؟ ، ألم تدخلنا الجنة وتنجينا من النار؟ ، قال: فيكشف الحجاب فما أعطوا شيئاً أحب إليهم من النظر إلى ربهم – عز وجل -) رواه مسلم. وفقا لهذا الحديث الشريف : هل رؤية المؤمنون لله بعد دخولهم الجنة ستكون لمرة واحدة فقط ، أم إن أهل الجنة يرون الله في كل وقت ، وأي وقت ، أم إنها ستكون مرة كل يوم جمعة ، كما سمعت من قبل ؟

الجواب: الحمد لله.

أولا : من عقيدة أهل السنة والجماعة : الإيمان بأن المؤمنين يرون ربهم سبحانه يوم القيامة وفي الجنة ؛ لقول الله تعالى: (وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ * إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ) القيامة/22-23 . وغير ذلك من الأدلة .

وهذا أعظم ما يمنّ به عليهم سبحانه .

راجع جواب السؤال رقم : (14525) ، (116644) .

ثانيا :

لأهل الجنة من ربهم مجلس يوم الجمعة يتنعمون فيه بالنظر إلى وجهه الكريم .

فروى الطبراني في “المعجم الأوسط” (6717) عن أَنَس بْن مَالِكٍ، قال: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ( أَتَانِي جِبْرِيلُ وَفِي يَدِهِ كَهَيْئَةِ الْمِرْآةِ الْبَيْضَاءِ ، فِيهَا نُكْتَةٌ سَوْدَاءُ ، فَقُلْتُ: مَا هَذِهِ يَا جِبْرِيلُ ؟ قَالَ: هَذِهِ الْجُمُعَةُ … وَهُوَ سَيِّدُ الْأَيَّامِ ، وَنَحْنُ نُسَمِّيهِ يَوْمَ الْمَزِيدِ ، قُلْتُ: يَا جِبْرِيلُ، مَا الْمَزِيدُ ؟ ، قَالَ: ذَلِكَ أَنَّ رَبَّكَ اتَّخَذَ فِي الْجَنَّةِ وَادِيًا أَفْيَحَ مِنْ مَسْكٍ أَبْيَضَ ، فَإِذَا كَانَ يَوْمُ الْجُمُعَةِ مِنْ أَيَّامِ الْآخِرَةِ يَهْبِطُ الرَّبُّ تَبَارَكَ وَتَعَالَى عَنْ عَرْشِهِ إِلَى كُرْسِيِّهِ ، وَحُفَّ الْكُرْسِيُّ بِمَنَابِرَ مِنْ نُورٍ فَجَلَسَ عَلَيْهَا النَّبِيُّونَ، وَحُفَّتِ الْمَنَابِرُ بِكَرَاسِيَّ مِنْ ذَهَبٍ فَجَلَسَ عَلَيْهَا الشُّهَدَاءُ، وَيَهْبِطُ أَهْلُ الْغُرَفِ مِنْ غُرَفِهِمْ ، فَيَجْلِسُونَ عَلَى كُثْبَانِ الْمِسْكِ ، لَا يَرَوْنَ لِأَهْلِ الْكَرَاسِيِّ وَالْمَنَابِرِ عَلَيْهِمْ فضلًا فِي الْمَجْلِسِ ، ويَبْدُو لَهُمْ ذُو الْجِلَالِ وَالْإِكْرَامِ ، فَيَقُولُ: سَلُونِي، فَيَقُولُونَ: نَسْأَلُكَ الرِّضَا يَا رَبُّ ، فَيَقُولُ: رِضَائِي أَحَلَّكُمْ دَارِي ، وأَنالَكُمْ كَرامَتي ، ثُمَّ يَقُولُ: سَلُونِي، فَيَقُولُونَ بِأَجْمَعِهِمْ : نَسْأَلُكَ الرِّضَا، فَيُشْهِدُهمْ عَلَى الرِّضَا، ثُمَّ يَقُولُ: سَلُونِي ، فَيَسْأَلُونَهُ حَتَّى يَنْتَهِيَ كُلُّ عَبْدٍ مِنْهُمْ ، ثُمَّ يَفْتَحُ عَلَيْهِمْ مَا لَا عَيْنٌ رَأَتْ وَلَا أُذُنٌ سَمِعَتْ وَلَا خَطَرَ عَلَى قَلْبِ بَشَرٍ ) .

ورواه ابن أبي الدنيا في “صفة الجنة” (88) من وجه آخر ، وزاد : ( … فَلَيْسَ إِلَى شَيْءٍ أَحْوَجُ مِنْهُمْ إِلَى يَوْمِ الْجُمُعَةِ لَا يَزْدَادُونَ نَظَرًا إِلَى رَبِّهِمْ إِلَّا ازْدَادُوا كَرَامَةً )

قال المنذري رحمه الله :

“ رَوَاهُ ابْن أبي الدُّنْيَا وَالطَّبَرَانِيّ فِي الْأَوْسَط بِإِسْنَادَيْنِ أَحدهمَا جيد قوي وَأَبُو يعلى مُخْتَصرا وَرُوَاته رُوَاة الصَّحِيح وَالْبَزَّار وَاللَّفْظ لَهُ “ .

انتهى من “الترغيب والترهيب” (4/ 311) ، وحسنه الألباني في “صحيح الترغيب” (3761) .

وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله :

“ رَوَى الدارقطني بِإِسْنَادِ صَحِيحٍ عَنْ ابْنِ الْمُبَارَكِ أَخْبَرَنَا الْمَسْعُودِيُّ عَنْ الْمِنْهَالِ بْنِ عَمْرٍو عَنْ أَبِي عُبَيْدَةَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ قَالَ: ( سَارِعُوا إلَى الْجُمُعَةِ فَإِنَّ اللَّهَ يَبْرُزُ لِأَهْلِ الْجَنَّةِ فِي كُلِّ جُمُعَةٍ فِي كَثِيبٍ مِنْ كَافُورٍ فَيَكُونُونَ فِي قُرْبٍ مِنْهُ عَلَى قَدْرِ تَسَارُعِهِمْ إلَى الْجُمُعَةِ فِي الدُّنْيَا ) … “ ثم ذكر له عدة طرق ثم قال :

“ وَهَذَا الَّذِي أَخْبَرَ بِهِ ابْنُ مَسْعُودٍ أَمْرٌ لَا يَعْرِفُهُ إلَّا نَبِيٌّ أَوْ مَنْ أَخَذَهُ عَنْ نَبِيٍّ ، فَيُعْلَمُ بِذَلِكَ أَنَّ ابْنَ مَسْعُودٍ أَخَذَهُ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَلَا يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ أَخَذَهُ عَنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لِوُجُوهِ: (أَحَدُهَا) : أَنَّ الصَّحَابَةَ قَدْ نُهُوا عَنْ تَصْدِيقِ أَهْلِ الْكِتَابِ فِيمَا يُخْبِرُونَهُمْ بِهِ: فَمِنْ الْمُحَالِ أَنْ يُحَدِّثَ ابْنُ مَسْعُودٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ بِمَا أَخْبَرَ بِهِ الْيَهُودُ عَلَى سَبِيلِ التَّعْلِيمِ وَيَبْنِيَ عَلَيْهِ حُكْمًا.

(الثَّانِي) : أَنَّ ابْنَ مَسْعُودٍ – رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ – خُصُوصًا كَانَ مِنْ أَشَدِّ الصَّحَابَةِ – رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ – إنْكَارًا لِمَنْ يَأْخُذُ مِنْ أَحَادِيثِ أَهْلِ الْكِتَابِ .

(الثَّالِثُ) : أَنَّ الْجُمُعَةَ لَمْ تُشْرَعْ إلَّا لَنَا وَالتَّبْكِيرُ فِيهَا لَيْسَ إلَّا فِي شَرِيعَتِنَا فَيَبْعُدُ مِثْلُ أَخْذِ هَذَا عَنْ الْأَنْبِيَاءِ الْمُتَقَدِّمِينَ وَيَبْعُدُ أَنَّ الْيَهُودِيَّ يُحَدِّثُ بِمِثْلِ هَذِهِ الْفَضِيلَةِ لِهَذِهِ الْأُمَّةِ وَهُمْ الْمَوْصُوفُونَ بِكِتْمَانِ الْعِلْمِ وَالْبُخْلِ بِهِ وَحَسَدِ هَذِهِ الْأُمَّةِ “ .

انتهى من مجموع الفتاوى (6/ 403-405) .

وروى مسلم (2833) عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: ( إِنَّ فِي الْجَنَّةِ لَسُوقًا، يَأْتُونَهَا كُلَّ جُمُعَةٍ ، فَتَهُبُّ رِيحُ الشَّمَالِ فَتَحْثُو فِي وُجُوهِهِمْ وَثِيَابِهِمْ ، فَيَزْدَادُونَ حُسْنًا وَجَمَالًا ، فَيَرْجِعُونَ إِلَى أَهْلِيهِمْ وَقَدِ ازْدَادُوا حُسْنًا وَجَمَالًا، فَيَقُولُ لَهُمْ أَهْلُوهُمْ: وَاللهِ لَقَدِ ازْدَدْتُمْ بَعْدَنَا حُسْنًا وَجَمَالًا، فَيَقُولُونَ: وَأَنْتُمْ ، وَاللهِ لَقَدِ ازْدَدْتُمْ بَعْدَنَا حُسْنًا وَجَمَالًا ).

قال شيخ الإسلام :

“ يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ هَذَا الْحَدِيثُ مُخْتَصَرًا مِنْ بَقِيَّةِ الْأَحَادِيثِ بِأَنَّ سَبَبَ الِازْدِيَادِ “ رُؤْيَةُ اللَّهِ تَعَالَى “ مَعَ مَا اقْتَرَنَ بِهَا، وَعَلَى هَذَا فَيُمْكِنُ أَنْ يَكُونَ “ نِسَاؤُهُمْ الْمُؤْمِنَاتُ “ رَأَيْنَ اللَّهَ فِي مَنَازِلِهِنَّ فِي الْجَنَّةِ “ رُؤْيَةً “ اقْتَضَتْ زِيَادَةَ الْحُسْنِ وَالْجَمَالِ – إذَا كَانَ السَّبَبُ هُوَ الرُّؤْيَةَ كَمَا جَاءَ مُفَسَّرًا فِي أَحَادِيثَ أُخَرَ – “

إلى أن قال :

“ إذَا تَلَخَّصَ ذَلِكَ. فَنَقُولُ: الْأَحَادِيثُ الزَّائِدَةُ عَلَى هَذَا الْحَدِيثِ فِي بَعْضِهَا ذِكْرُ الرُّؤْيَةِ فِي الْجُمُعَةِ ، وَلَيْسَ فِيهِ ذِكْرُ تَقْدِيرِ ذَلِكَ بِصَلَاةِ الْجُمُعَةِ فِي الدُّنْيَا ، كَمَا فِي حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ حَدِيثِ سُوقِ الْجَنَّةِ ، وَفِي بَعْضِهَا أَنَّهُمْ يَجْلِسُونَ مِنْ اللَّهِ يَوْمَ الْجُمُعَةِ فِي الْآخِرَةِ عَلَى قَدْرِ رَوَاحِهِمْ إلَى الْجُمُعَةِ فِي الدُّنْيَا؛ وَلَيْسَ فِيهِ ذِكْرُ الرُّؤْيَةِ – كَمَا تَقَدَّمَ فِي حَدِيثِ ابْنِ مَسْعُودٍ الْمَرْفُوعِ – وَفِي بَعْضِهَا ذِكْرُ الْأَمْرَيْنِ جَمِيعًا وَهِيَ أَكْثَرُ الْأَحَادِيثِ “ انتهى من “مجموع الفتاوى” (6/ 408-409) .

وقال أيضا :

“ الرُّؤْيَةَ الْمُعْتَادَةَ الْعَامَّةَ فِي الْآخِرَةِ تَكُونُ بِحَسَبِ الصَّلَوَاتِ الْعَامَّةِ الْمُعْتَادَةِ ، فَلَمَّا كَانَ الرِّجَالُ قَدْ شُرِعَ لَهُمْ فِي الدُّنْيَا الِاجْتِمَاعُ لِذِكْرِ اللَّهِ وَمُنَاجَاتِهِ وَتَرَائِيِهِ بِالْقُلُوبِ وَالتَّنَعُّمِ بِلِقَائِهِ فِي الصَّلَاةِ كُلَّ جُمُعَةٍ ، جَعَلَ لَهُمْ فِي الْآخِرَةِ اجْتِمَاعًا فِي كُلِّ جُمُعَةٍ لِمُنَاجَاتِهِ وَمُعَايَنَتِهِ وَالتَّمَتُّعِ بِلِقَائِهِ.

وَلَمَّا كَانَتْ السُّنَّةُ قَدْ مَضَتْ بِأَنَّ النِّسَاءَ يُؤْمَرْنَ بِالْخُرُوجِ فِي الْعِيدِ ، حَتَّى الْعَوَاتِقَ وَالْحُيَّضَ ، وَكَانَ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَخْرُجُ عَامَّةُ نِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ فِي الْعِيدِ : جُعِلَ عِيدُهُنَّ فِي الْآخِرَةِ بِالرُّؤْيَةِ عَلَى مِقْدَارِ عِيدِهِنَّ فِي الدُّنْيَا “ انتهى من “مجموع الفتاوى” (6/ 420) .

ثالثا :

لا يمنع كون أهل الجنة يرون ربهم سبحانه كل جمعة ، أن يكون منهم من يراه في غير ذلك من الأوقات ، فأهل الجنة متفاوتون في النعيم ، ومن أعظم النعيم رؤية الرب تعالى في الجنة ، فكما يتفاوتون في نعيم الجنة الحسى ، فهم يتفاوتون في نعيمها المعنوي

غير أن إثبات ذلك ـ الرؤية في كل يوم ـ أو نفيه ، يتوقف على بلوغ الخبر من الصادق المصدوق به ، ولم يبلغنا شيء من ذلك ، فيما نعلم .

قال الشيخ الألباني رحمه الله :

“ المؤمنون يرون ربهم كل يوم جمعة ، أما كل ساعة وكل لحظة ، فما عندنا علم “ انتهى من “دروس مفرغة للشيخ الألباني” (43/ 3) بترقيم الشاملة .

والله تعالى أعلم .

Terjemahan teks Arab

Pertanyaan: Dari Shuhaib ar-Rumi radiallahu anhu dari Nabi shallallahu alaihi wasallam bahwa beliau bersabda:

إذا دخل أهل الجنة الجنة ، قال: يقول الله – تبارك وتعالى – تريدون شيئاً أزيدكم؟ فيقولون: ألم تبيض وجوهنا؟ ، ألم تدخلنا الجنة وتنجينا من النار؟ ، قال: فيكشف الحجاب فما أعطوا شيئاً أحب إليهم من النظر إلى ربهم – عز وجل (رواه مسلم)

“Apabila ahli Surga telah memasuki Surga, Allah ta’ala berfirman: Apakah kalian menginginkan sesuatu untuk Aku tambahkan? Mereka menjawab: Bukankah Engkau telah memutihkan wajah-wajah kami? Bukankah Engkau telah memasukkan kami ke dalam Surga dan menjauhkan kami dari Neraka? Nabi bersabda: Lalu Allah ta’ala membuka hijab-Nya. Maka, tidaklah mereka diberi sesuatu yang lebih mereka cintai daripada melihat Tuhan mereka” (HR. Muslim)

Berdasarkan Hadits yang mulia ini, apakah orang yang beriman kepada Allah ta’ala setelah masuk Surga nanti melihat Allah ta’ala? Ataukah mereka melihat-Nya setiap waktu? Ataukah sekali setiap hari Jum’at sebagaimana yang telah saya dengar?

Jawab: Alhamdulillah.

Pertama: Di antara aqidah Ahlus Sunnah wal Jama’ah adalah bahwa orang-orang mukmin akan melihat Allah ta’ala pada hari Kiamat di Surga. Berdasarkan firman Allah ta’ala,

 وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ # إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ

(القيامة:32-22) .

“Wajah-wajah pada hari itu berseri-seri # Kepada Tuhannya mereka melihat” (QS. Al-Qiyamah:22-23) dan ayat-ayat lainnya.

Ini, anugerah yang sangat besar dari Allah ta’ala untuk mereka. Silakan lihat jawaban soal no. 14525 dan 11644.

Kedua: Penduduk Surga memiliki majlis bersama Tuhan mereka pada hari Jum’at, di situ mereka bernikmat-nikmat dengan melihat Wajah-Nya yang mulia. Imam Ath-Thobroni meriwayatkan di dalam “Al-Mu’jam al-Awsath” no.6717 dari Anas bin Malik radiallahu anhu,

قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ( أَتَانِي جِبْرِيلُ وَفِي يَدِهِ كَهَيْئَةِ الْمِرْآةِ الْبَيْضَاءِ ، فِيهَا نُكْتَةٌ سَوْدَاءُ ، فَقُلْتُ: مَا هَذِهِ يَا جِبْرِيلُ ؟ قَالَ: هَذِهِ الْجُمُعَةُ … وَهُوَ سَيِّدُ الْأَيَّامِ ، وَنَحْنُ نُسَمِّيهِ يَوْمَ الْمَزِيدِ ، قُلْتُ: يَا جِبْرِيلُ، مَا الْمَزِيدُ ؟ ، قَالَ: ذَلِكَ أَنَّ رَبَّكَ اتَّخَذَ فِي الْجَنَّةِ وَادِيًا أَفْيَحَ مِنْ مَسْكٍ أَبْيَضَ ، فَإِذَا كَانَ يَوْمُ الْجُمُعَةِ مِنْ أَيَّامِ الْآخِرَةِ يَهْبِطُ الرَّبُّ تَبَارَكَ وَتَعَالَى عَنْ عَرْشِهِ إِلَى كُرْسِيِّهِ ، وَحُفَّ الْكُرْسِيُّ بِمَنَابِرَ مِنْ نُورٍ فَجَلَسَ عَلَيْهَا النَّبِيُّونَ، وَحُفَّتِ الْمَنَابِرُ بِكَرَاسِيَّ مِنْ ذَهَبٍ فَجَلَسَ عَلَيْهَا الشُّهَدَاءُ، وَيَهْبِطُ أَهْلُ الْغُرَفِ مِنْ غُرَفِهِمْ ، فَيَجْلِسُونَ عَلَى كُثْبَانِ الْمِسْكِ ، لَا يَرَوْنَ لِأَهْلِ الْكَرَاسِيِّ وَالْمَنَابِرِ عَلَيْهِمْ فضلًا فِي الْمَجْلِسِ ، ويَبْدُو لَهُمْ ذُو الْجِلَالِ وَالْإِكْرَامِ ، فَيَقُولُ: سَلُونِي، فَيَقُولُونَ: نَسْأَلُكَ الرِّضَا يَا رَبُّ ، فَيَقُولُ: رِضَائِي أَحَلَّكُمْ دَارِي ، وأَنالَكُمْ كَرامَتي ، ثُمَّ يَقُولُ: سَلُونِي، فَيَقُولُونَ بِأَجْمَعِهِمْ : نَسْأَلُكَ الرِّضَا، فَيُشْهِدُهمْ عَلَى الرِّضَا، ثُمَّ يَقُولُ: سَلُونِي ، فَيَسْأَلُونَهُ حَتَّى يَنْتَهِيَ كُلُّ عَبْدٍ مِنْهُمْ ، ثُمَّ يَفْتَحُ عَلَيْهِمْ مَا لَا عَيْنٌ رَأَتْ وَلَا أُذُنٌ سَمِعَتْ وَلَا خَطَرَ عَلَى قَلْبِ بَشَرٍ ) .

Dari Anas bin Malik radiallahu anhu; bahwa Nabi shallallahu alaihi wasallam bersabda, “Jibril pernah mendatangiku, dan di tangannya ada sesuatu seperti kaca putih. Di dalam kaca itu, ada titik hitam. Aku pun bertanya, “Wahai Jibril, ini apa?” Beliau menjawab, “Ini hari Jumat.” Saya bertanya lagi, “Apa maksudnya hari Jumat?” Jibril mengatakan, “Kalian mendapatkan kebaikan di dalamnya.” Saya bertanya, “Apa yang kami peroleh di hari Jumat?” Beliau menjawab, “Hari jumat menjadi hari raya bagimu dan bagi kaummu setelahmu. Sementara, orang Yahudi dan Nasrani mengikutimu (hari raya Sabtu–Ahad).” Aku bertanya, “Apa lagi yang kami peroleh di hari Jumat?” Beliau menjawab, “Di dalamnya, ada satu kesempatan waktu; jika ada seorang hamba muslim berdoa bertepatan dengan waktu tersebut, untuk urusan dunia serta akhiratnya, dan itu menjadi jatahnya di dunia, maka pasti Allah kabulkan doanya. Jika itu bukan jatahnya maka Allah simpan untuknya dengan wujud yang lebih baik dari perkara yang dia minta, atau dia dilindungi dan dihindarkan dari keburukan yang ditakdirkan untuk menimpanya, yang nilainya lebih besar dibandingkan doanya.” Aku bertanya lagi, “Apa titik hitam ini?” Jibril menjawab, “Ini adalah kiamat, yang akan terjadi di hari Jumat. Hari ini merupakan pemimpin hari atas hari-hari lainnya menurut kami. Kami menyebutnya sebagai “yaumul mazid”, hari tambahan pada hari kiamat.” Aku bertanya, “Apa sebabnya?” Jibril menjawab, “Karena Rabbmu, Allah, menjadikan satu lembah dari minyak wangi putih. Apabila hari Jumat datang, Dia Dzat yang Mahasuci turun dari Illiyin di atas Kursi-Nya. Kemudian, Kursi itu dikelilingi emas yang dihiasi dengan berbagai perhiasan. Kemudian, datanglah para Nabi, dan mereka duduk di atas mimbar tersebut. Kemudian, datanglah para penghuni Surga dari kamar mereka, lalu duduk di atas bukit pasir. Kemudian, Rabbmu, Allah, Dzat yang Mahasuci lagi Mahatinggi, menampakkan diri-Nya kepada mereka, dan berfirman, “Mintalah, pasti Aku beri kalian!” Maka mereka meminta ridha-Nya. Allah pun berfirman, “Ridha-Ku adalah Aku halalkan untuk kalian rumah-Ku, dan Aku jadikan kalian berkumpul di kursi-kursi-Ku. Karena itu, mintalah, pasti Aku beri!” Mereka pun meminta kepada-Nya. Kemudian Allah bersaksi kepada mereka bahwa Allah telah meridhai mereka. Akhirnya, dibukakanlah sesuatu untuk mereka, yang belum pernah dilihat mata, belum pernah didengar telinga, dan tidak pernah terlintas dalam hati seseorang…………….” (HR. Ath-Thabrani nomor 2084).

Ibnu Abi-d-Dunya meriwayatkan di dalam “Shifatul Jannah” (88) dari jalan lain, dia rahima hullah menambahkan “maka tidak ada yang lebih dibutuhkan oleh mereka melebihi hari Jum’at. Tidaklah semakin bertambah melihat Allah ta’ala kecuali semakin bertambah kemuliaan”

Ibnu Abi-d-Dunya dan Ath-Thobroni meriwayatkannya di dalam “Al-Awsath” dengan dua sanad salah satunya jayyid, juga Abu Ya’la secara ringkas yang para periwayatnya shohih, demikian juga Al-Bazzar dengan lafazh miliknya [selesai dari “Targhib wa Tarhib” no.311/4, Di-hasan-kan oleh Al-Albani di dalam “Shohih at-Targhib” no. 376.

Syaikhul Islam Ibnu Taymiyyah rahima hullah berkata: Ad-Daruquthni meriwayatkan dengan isnad shohih dari Ibnul Mubarok. Telah memberitahukan kami Al-Mas’udi dari al-Minhal bin ‘Amr dari Abu Ubaidah dari Abdullah bin Mas’ud, ia mengatakan:

سَارِعُوا إلَى الْجُمُعَةِ فَإِنَّ اللَّهَ يَبْرُزُ لِأَهْلِ الْجَنَّةِ فِي كُلِّ جُمُعَةٍ فِي كَثِيبٍ مِنْ كَافُورٍ فَيَكُونُونَ فِي قُرْبٍ مِنْهُ عَلَى قَدْرِ تَسَارُعِهِمْ إلَى الْجُمُعَةِ فِي الدُّنْيَا… “

“Bersegeralah kepada hari Jum’at, karena sesungguhnya Allah ta’ala memperlihatkan diri-Nya kepada Ahli Surga setiap Jum’at di gundukan kapur. Mereka dekat kepada-Nya sesuai kadar bersegeranya menuju Jum’at di dunia…”

Kemudian dia menyebutkan beberapa jalan (periwayatan) miliknya, dia mengatakan: Yang diberitakan oleh Ibnu Mas’ud ini adalah perkara yang Nabi shallallahu alahi wasallam tidak mengetahuinya juga siapapun yang mengambilnya dari Nabi.

1. Para Shahabat radiallahu anhum telah dilarang untuk mempercayai Ahli kitab apa yang mereka beritakan. Maka, mustahil Abdullah Ibnu Mas’ud radiallahu anhu untuk mempercayai berita dari Yahudi apalagi melalui pengajaran lalu darinya dibangun hukum.
2. Abdullah Ibnu Mas’ud radiallahu anhu secara khusus adalah Shahabat yang paling keras pengingkarannya terhadap orang yang mengambil Hadits-Hadits dari Ahli kitab.
3. Jum’at tidaklah disyareatkan kecuali bagi kita, dan menyegerakan keberangkatan di dalamnya tidaklah ia kecuali ada dalam syariat kita. Jadi, jauhlah untuk dikatakan pemahaman ini diambil dari para Nabi terdahulu. Dan jauhlah untuk dikatakan bahwa Yahudi memberitakan fadhilah semacam ini kepada ummat ini karena mereka berkarakter suka menyembunyikan ilmu, bakhil dengan ilmu dan hasad terhadap ummat ini [selesai dari “Majmu’u-l- Fatawa” no.6/403-405].

Imam Muslim meriwayatkan no. 2833 dari Anas bin Malik bahwa Rasulullah shallallahu alaihi wasallam bersabda:

إِنَّ فِي الْجَنَّةِ لَسُوقًا، يَأْتُونَهَا كُلَّ جُمُعَةٍ ، فَتَهُبُّ رِيحُ الشَّمَالِ فَتَحْثُو فِي وُجُوهِهِمْ وَثِيَابِهِمْ ، فَيَزْدَادُونَ حُسْنًا وَجَمَالًا ، فَيَرْجِعُونَ إِلَى أَهْلِيهِمْ وَقَدِ ازْدَادُوا حُسْنًا وَجَمَالًا، فَيَقُولُ لَهُمْ أَهْلُوهُمْ: وَاللهِ لَقَدِ ازْدَدْتُمْ بَعْدَنَا حُسْنًا وَجَمَالًا، فَيَقُولُونَ: وَأَنْتُمْ ، وَاللهِ لَقَدِ ازْدَدْتُمْ بَعْدَنَا حُسْنًا وَجَمَالًا

Sesungguhnya di Surga terdapat pasar. Mereka mendatanginya setiap Jum’at. Di situ angin utara menerpa wajah dan pakaian mereka yang menjadikan mereka bertambah anggun dan rupawan. Ketika kembali kepada keluarganya  dalam keadaan lebih anggun dan rupawan tersebut  keluarganya berkata: Sungguh kalian bertambah anggun dan rupawan. Mereka menjawab: Kalian juga. Sungguh kalian bertambah anggun dan rupawan.

Syaikhul Islam berkata: Bisa jadi Hadits ini terkait dengan Hadits lainnya bahwa para wanita mu’minah ketika bertambah fadhilahnya adalah disebabkan ru’yah (melihat Allah ta’ala, Pent.) mereka dari rumah-rumah mereka di Surga. Ru’yah (Melihat Allah, Pent.) inilah yang  menjadikan mereka bertambah anggun dan rupawan. Ini jika bertambah anggun dan rupawannya disebabkan ru’yah sebagaimana penjelasan Hadits lainnya….. hingga statement beliau: Jika disimpulkan demikian maka kami katakan bahwa Hadits-Hadits tambahan atas Hadits ini pada sebagiannya menyebutkan ru’yah (melihat Allah ta’ala) di hari Jum’at, tidak menyebutkan dengan ukuran kadar shalat Jum’at di dunia sebagaimana di dalam Hadits Abu Hurairah tentang pasar Surga. Pada riwayat yang lain, mereka duduk dari Allah ta’ala pada hari Jum’at di Akhirat seukuran keberangkatan mereka menuju shalat Jum’at di dunia, di sini tidak disebutkan ru’yah sebagaimana pada Hadits Ibnu Mas’ud secara marfu’.

Dia rahima hullah juga berkata: Ru’yah yang biasa dan umum di Akherat itu seukuran sholat yang biasa dilakukan. Bagi kaum lelaki ketika di dunia disyareatkan berkumpul untuk berdzikir kepada Allah ta’ala, bermunajat kepada-Nya, melihat-Nya dalam hati, dan menikmati pertemuan dengan-Nya di hari Jum’at, maka Allah ta’ala menjadikan bagi mereka di Akherat nanti sebuah perkumpulan setiap Jum’at untuk bermunajat kepada-Nya, melihat-Nya dan menikmati perjumpaan dengan-Nya. Ketika Sunnah menyatakan bahwa wanita diperintahkan keluar menuju ‘shalat ‘Id bahkan hingga budak wanita dan wanita yang sedang haidh sebagaimana pada zaman Nabi shallallahu alaihi wasallam mereka keluar menuju lapangan ‘id, maka dijadikan ‘id mereka di Akherat nanti dengan ru’yah seukuran ‘id mereka di dunia [selesai dari “Majmu’-ul Fatawa” no. 6/420.

Ketiga: Tidak mustahil penghuni Surga melihat Tuhannya subhanahu wataala setiap Jum’at atau pada waktu-waktu selainnya. Sebagaimana Penghuni Surga bertingkat-tingkat dalam kadar kenikmatan zhahir maka mereka pun bertingkat-tingkat dalam kenikmatan bathin.

Selain yang telah tsabit pada penjelasan di atas, seperti apakah ru’yah setiap hari atau tidak belum ada dalil yang sampai kepada kami sebagaimana yang kami ketahui.

Syaikh Al-Albani rahima hullah berkata: Orang mukmin melihat Tuhannya setiap hari Jum’at. Adapun jika dikatakan setiap waktu atau setiap saat maka kami tidak memiliki ilmu tentangnya [selesai dari “Durus Mufrighoh li-sy-Syaikh Al-Albani” no. 3/43 dengan penomeran Asy-Syamilah. Allahu A’lam.

Judul buku : Terkadang Ditanyakan 14

Penulis : Muhammad Nur Yasin Zain, Lc. Hafidzahullah
(Pengasuh Pesantren Mahasiswa Thaybah Surabaya)