Teks Arab

هل يجوز إخراج عظام الميت من القبر ليدفن فيه آخر؟

الحمد لله.

إذا دفن الميت في القبر فالواجب تركه حتى يبلى ، ولا يبقى له أثر ، ولا يجوز نبش القبر وإخراج عظام الميت منه ، ليدفن فيه آخر ، بل الميت أحق به إلى أن يبلى .

قال الإمام الشافعي فيمن حفر فوجد عظام ميت : “وإن أخرجت عظام ميت أحببت أن تعاد فتدفن” انتهى .

“الأم” (1/316) .

وقال النووي رحمه الله في “المجموع” (5/273) :

“وَأَمَّا نَبْشُ الْقَبْرِ فَلَا يَجُوزُ لِغَيْرِ سَبَبٍ شَرْعِيٍّ بِاتِّفَاقِ الْأَصْحَابِ .

وَيَجُوزُ نَبْشُ الْقَبْرِ إذَا بَلِيَ الْمَيِّتُ وَصَارَ تُرَابًا , وَحِينَئِذٍ يَجُوزُ دَفْنُ غَيْرِهِ فِيهِ , وَيَجُوزُ زَرْعُ تِلْكَ الْأَرْضِ وَبِنَاؤُهَا وَسَائِرُ وُجُوهِ الِانْتِفَاعِ وَالتَّصَرُّفِ فِيهَا بِاتِّفَاقِ الْأَصْحَابِ , وَإِنْ كَانَتْ عَارِيَّةً رَجَعَ فِيهَا الْمُعِيرُ . وَهَذَا كُلُّهُ إذَا لَمْ يَبْقَ لِلْمَيِّتِ أَثَرٌ مِنْ عَظْمٍ وَغَيْرِهِ , قَالَ أَصْحَابُنَا رحمهم الله : وَيَخْتَلِفُ ذَلِكَ بِاخْتِلَافِ الْبِلَادِ وَالْأَرْضِ وَيُعْتَمَدُ فِيهِ قَوْلُ أَهْلِ الْخِبْرَةِ بِهَا “ انتهى .

وقال ابن قدامة في “المغني” (2/194) :

“ وَإِنْ تَيَقَّنَ أَنَّ الْمَيِّتَ قَدْ بَلِيَ وَصَارَ رَمِيمًا , جَازَ نَبْشُ قَبْرِهِ , وَدَفْنُ غَيْرِهِ فِيهِ ، وَإِنْ شَكَّ فِي ذَلِكَ رَجَعَ إلَى أَهْلِ الْخِبْرَةِ . فَإِنْ حَفَرَ , فَوَجَدَ فِيهَا عِظَامًا دَفَنَهَا , وَحَفَرَ فِي مَكَان آخَرَ . نَصَّ عَلَيْهِ أَحْمَدُ “ انتهى .

وإذا لم يوجد مكان لدفن الميت إلا أن ينبش قبر فيه ميت ويدفن فيه ، فيجوز ذلك للضرورة ، ولكن في هذه الحالة يجب أن يدفن معه ، ولا يجوز إخراج عظام الميت الأول من القبر .

قال في “تحفة المحتاج” (3/173) :

“وَيَحْرُمُ إدْخَالُ مَيِّتٍ عَلَى آخَرَ وَإِنْ اتَّحَدَا [يعني في الجنس] قَبْلَ بِلَى جَمِيعِهِ … ومحل تحريمه : عند عدم الضرورة ، وأما عندها فيجوز كما في الابتداء” يعني : كما يجوز أن يدفن اثنان معاً في ابتداء الدفن للضرورة .

وفي “الفتاوى الفقهية الكبرى” لابن حجر الهيتمي رحمه الله (2/14) :

“حيث حفر قبر إما تعديا وإما مع ظن أنه بلي ولم يبق فيه عظم فوجد فيه عظم ، رد التراب عليه وجوبا ، ولا يجوز الدفن فيه قبل البلى .

وفي “الروضة” وغيرها : يحرم نبش قبر الميت ودفن غيره فيه قبل بلائه عند أهل الخبرة بتلك الأرض ، فإن حفر فوجد فيها شيء من عظم الميت قبل تمام الحفر وجب رد ترابه عليه ، وإن وجدها بعد تمام الحفر جعلها في جانب من القبر وجاز لمشقة استئناف قبر دفن الآخر معه” انتهى.

وقال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله :

“إذا كان الأول قد دفن واستقر في قبره فإنه أحق به ، وحينئذ لا يدخل عليه ثانٍ ، اللهم إلا للضرورة القصوى” انتهى .

“الشرح الممتع” (5/369) .

وسئل الشيخ ابن باز رحمه الله :

يوجد لدينا محل الأموات على شكل غرفة تحت الأرض ، حيث يوضع الميت ، وبعد سنة يفتح هذا القبر ، ويوضع ميت آخر ، فهل يعذب المذنب ، ويؤذى المحسن في قبر واحد ؟

فأجاب :

“السنة أن يقبر كل إنسان على حدة مع القدرة ، إذا اتسعت الأرض ، وأمكن قبر كل واحد على حدة فهذا هو السنة ، كما كان النبي صلى الله عليه وسلم في البقيع يقبرون الموتى هكذا ، كل واحد على حده ، أما إذا حصل ضرورة ولم يوجد مكان إلا هكذا فلا حرج ، وكل يؤاخذ بذنبه ، المحسن يجازى بإحسانه ، والمسيء يجازى بإساءته ( وَلاَ تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى ) لكن مهما أمكن فالمشروع أن يدفن كل واحدٍ على حدة ، كل قبر على حدة ، ولا يجمع في محل واحد “ انتهى من موقع الشيخ .

(https://islamqa.info/ar/answers/141084/)

وعلى هذا ، فالواجب عليكم التعاون لإيجاد طريقة للدفن الشرعي ، بزيادة الأماكن المخصصة لدفن الموتى ، حتى يكون لكل ميت قبر .

فإن لم يمكن هذا ، فيجوز إدخال ميت على ميت في القبر للضرورة ، ولكنه لا تخرج عظام الميت الأول من القبر ، بل تجعل في جانب ثم يدفن معه الثاني .

ولمزيد الفائدة يراجع جواب السؤال رقم : (115531) .

والله أعلم

Terjemahan teks Arab

Pertanyaan: Apakah boleh mengeluarkan tulang-tulang mayit dari liang kubur untuk dimakamkan padanya jenazah lainnya?

Jawab: Alhamdulillah. Jika mayat telah dimakamkan di liang kubur maka wajib dibiarkan hingga jasadnya hancur, tidak tersisa bekas-bekas. Tidak diperbolehkan menggali liang kubur untuk dikeluarkan darinya tulang-tulang mayit demi memakamkan jenazah lainnya. Mayat yang pertama lebih berhak di situ hingga hancur. Imam Syafi’i berkata tentang orang yang menggali lalu menjumpai tulang-tulang mayit, “Jika tulang-tulang mayit telah dikeluarkan maka saya lebih menghendaki agar dikembalikan lagi lalu dikubur” [selesai]. Lihat: “Al-Umm” (1/316)

Imam An-Nawawi rahima hullah berkata di dalam “Al-Majmu” (5/273): Tidak boleh membongkar kuburan tanpa adanya suatu sebab syar’i dengan kesepakatan para ulama. Kuburan boleh dibongkar jika mayat telah menjadi tanah. Ketika itulah boleh memakamkan mayat lain di situ atau ditanami pada tanah tersebut atau dibangun sesuatu bangunan atau untuk apa pun yang bermanfaat berdasarkan kesepakatan para ulama. Ini semua jika sudah tidak terdapat bekas apa pun, tulang dan lainnya. Para ulama mengatakan: Tentang permasalahan ini bisa terjadi perbedaan di antara tanah-tanah yang ada di suatu negara. Bisa ditanyakan kepada orang yang berpengalaman dalam masalah ini [selesai]. 

Ibnu Qudamah berkata di dalam “Al-Mughni” (2/194): Jika diyakini mayat telah hancur menjadi tanah, maka kuburan boleh digali lalu dimakamkan di situ jenazah lainnya. Jika ragu-ragu, bisa ditanyakan kepada orang yang berpengalaman dalam masalah ini. Ketika digali dan ternyata masih dijumpai tulang-tulang maka dimakamkan kembali. Galilah di tempat lain. Demikianlah nash dari Imam Ahmad [selesai].

Jika tidak dijumpai tempat lain untuk memakamkan mayit kecuali harus menggali kuburan yang di dalamnya ada mayatnya maka diperbolehkan karena kondisi darurat. Namun, ia harus dimakamkan bersamanya. Tidak boleh tulang-tulang mayat yang pertama dikeluarkan. 

Disebutkan di dalam “Tuhfatul Muhtaj” no. 3/173: Haram memasukkan mayat ke kuburan mayat lain sebelum keseluruhan jasadnya hancur.  Alasan haramnya itu ketika bukan suatu kondisi darurat. Adapun ketika darurat maka boleh bahkan sejak awal pemakaman. Maksudnya mayat kedua boleh digabungkan ke mayat pertama sebagaimana menguburkan berbarengan sejak awal.

Disebutkan di dalam “Al-Fatawa al-Fiqhiyyah al-Kubro” karya Ibnu Hajar al-Haitamy rahima hullah no. 2/14: Menggali kuburan bisa karena sengaja melanggar atau karena diduga jasad mayat telah hancur. Jika ternyata masih dijumpai tulang-tulang maka wajib dikembalikan lagi dan di-urug tanah lagi. Tidak boleh memakamkan di situ sebelum jasadnya hancur.

Di dalam “Ar-Rowdhoh”dan lainnya: Haram menggali kuburan mayat untuk dimakamkan di situ mayat lainnya sebelum jasadnya hancur yang dinyatakan oleh orang yang ahli tentang tanah di daerah tersebut. Jika proses penggalian dilakukan lalu dijumpai tulang-tulang mayat sebelum selesainya penggalian maka tanah wajib di-urug kembali. Tetapi jika dijumpai tulang-tulang seusai selesainya penggalian maka boleh membikin liang kubur di situ lalu dimakamkan bersama-sama [selesai].

Syaikh Ibnu Utsaimin rahima hullah berkata: Jika mayat yang pertama telah dimakamkan di situ maka dia lebih berhak dengan tempat tersebut. Tidak boleh dimasukkan ke dalamnya jenazah lain kecuali ada kondisi yang benar-benar darurat [selesai] (Dari “Syarhu-l-Mumti’“) no. 5/369.

Syaikh bin Baz rahima hullah ditanya: Di daerah kami mayat-mayat dikuburkan di tempat seperti ruangan di bawah tanah. Mekanismenya, mayat ditempatkan di situ lalu setelah satu tahun kuburan dibuka lalu ditempatkan di situ mayat lain. Apakah jika seorang mayat pendosa diadzab, akan menyakitkan mayat yang shalih dalam satu kuburan tersebut?

Beliau menjawab: Yang sunnah, setiap orang dikuburkan secara tersendiri jika memungkinkan, jika area tanah pemakamannya luas. Jadi setiap orang dikuburkan sendiri-sendiri. Inilah yang sunnah. Nabi shalallahu alaihi wasallam menguburkan orang-orang yang meninggal masing-masing dengan kuburan sendiri-sendiri. Kecuali jika keadaan darurat dan tidak ada tempat lain maka tidak mengapa. Dan, masing-masing diadzab dengan dosanya sendiri-sendiri. Orang yang baik diberi balasan kebaikan sedangkan orang yang buruk diberi balasan keburukan. Disebutkan di dalam Al-Qur’an, 

وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَىٰ (فاطر: 18)

“Dan orang yang berdosa tidak akan memikul dosa orang lain” (QS.Fathir: 18)

Tetapi, jika memungkinkan yang disyariatkan masing-masing dimakamkan di kuburannya sendiri-sendiri, tidak digabungkan dalam satu liang kubur. 

Untuk itu, wajib bagi kalian untuk bekerja sama dalam mewujudkan tata cara yang syar’i dengan menambah area-area pemakaman sehingga setiap jenazah dimakamkan di kuburan sendiri-sendiri. Jika tidak memungkinkan, maka boleh memasukkan mayat ke kuburan mayat lain karena darurat dengan tidak mengeluarkan tulang-tulang mayat yang pertama tetapi ditempatkan di sampingnya berbarengan. Untuk penjelasan lebih luas silahkan rujuk ke “Jawab wa Sual” no. 115531.

Judul buku : Terkadang Ditanyakan 23

Penulis : Muhammad Nur Yasin Zain, Lc. Hafidzahullah
(Pengasuh Pesantren Mahasiswa Thaybah Surabaya)

Teks Arab

حكم استخدام الصناديق في دفن الموتى

السؤال: من العراق وردتنا هذه الرسالة من مريم المرسلة مريم تقول فيها: هل أن الصندوق لوضع الموتى حرام على النساء أو الرجال هذا، ولفضيلتكم جزيل الشكر؟

الجواب: المشروع للموتى أن يدفنوا في التراب ولا يجعلوا في الصناديق، الصندوق ما فعله النبي ﷺ ولا فعله أصحابه رضي الله عنهم وأرضاهم، هذا خلاف السنة فلا ينبغي فعله؛ لأنه خلاف سنة نبينا ﷺ وخلاف ما فعله أصحابه وأهل العلم بعدهم. فالسنة أنه يكفن في ثلاثة أثواب بيض للرجل هذا هو الأفضل، وإن كفن في غيرها في سوداء أو خضراء أو زرقاء جاز، وإن كفن في ثوب واحد حتى ستره جميعه فلا بأس، لكن لا يوضع في صندوق بل يوضع على التراب، يوضع في اللحد على التراب ويوضع عليه اللبن الذي يسد اللحد، ثم يهال عليه التراب كما فعله نبينا ﷺ وفعله المسلمون، أما وضع الموتى في التوابيت والصناديق هذا لا أصل له، ولا ينبغي فعله. نعم.

Terjemahan teks Arab

Pertanyaan: Dari Iraq, datang surat kepada kami nama pengirimnya Maryam. Dia mengatakan: Apakah peti mayat haram bagi wanita atau lelaki? Terimakasih banyak saya haturkan.

Jawab: Yang disyariatkan bagi mayat itu dimakamkan dengan tanah tidak ditempatkan di dalam peti. (menguburkan mayat dalam) peti tidak pernah dilakukan oleh Nabi shallallahu alaihi wasallam tidak pula para Shahabat radiallahu anhum. Ini menyelisihi sunnah. Tidak seyogyanya dilakukan karena menyelisihi sunnah Nabi kita shallallahu alaihi wasallam dan amaliyah para Shahabat serta para ahli ilmu setelah mereka. Yang sunnah mayat dikafani dengan tiga helai kain putih bagi lelaki, ini yang afdhol. Jika dikafani dengan selain warna putih yaitu hitam, hijau atau biru diperbolehkan. Demikian juga jika dikafani dengan satu helai saja yang menutupi seluruh jasad tidaklah mengapa. Tetapi, tidak ditempatkan di peti melainkan di tanah pada liang lahad lalu  ditutup dengan batu bata yang menutup lahad kemudian diurug dengan tanah. Inilah yang dilakukan Nabi kita shallallahu alaihi wasallam dan kaum muslimin. Adapun menempatkan mayat di peti tidak ada asal (ajaran)nya. Tidak seyogyanya dilakukan. Na’am.

Judul buku : Terkadang Ditanyakan 15

Penulis : Muhammad Nur Yasin Zain, Lc. Hafidzahullah
(Pengasuh Pesantren Mahasiswa Thaybah Surabaya)

Teks Arab

                السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته. سؤالي هو هل يجوز لي أن أذهب إلى الجنازة بالسيارة أو أسبقها إلى المقبرة دون أن أمشي معها بالرغم من أن المقبرة لا تبعد كثيراعن المدينة(حوالي 1.5كيلومتر) أفيدوني أفادكم الله.

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

فالمسؤول عنه في تشييع الجنازة هنا مسألتان:

الأولى: المفاضلة بين الركوب والمشي؟

والثانية: سبق الجنازة أو التأخر عنها؟

أما الركوب عند تشييع الجنازة فمكروه عند الأئمة الأربعة، والمشي هو الأفضل لمن لا يشق عليه لضعفه أو لبعد المكان.

وأما المشي أمام الجنازة فهو الأفضل عند الأئمة الثلاثة خلافاً لأبي حنيفة إذ قال: المشي خلفها أفضل.

والراجح الأول، لما رواه الترمذي عن ابن عمر قال: رأيت النبي صلى الله عليه وسلم وأبا بكر يمشون أمام الجنازة.

لكن إذا كان المشيع راكباً فالأولى أن يمشي خلفها عند الجميع، قال الخطابي في الراكب: لا أعلمهم اختلفوا في أنه يكون خلفها.

أما من لم يكن معها وتقدمها إلى موضع الصلاة فهو لم يشيعها، ولا حرج عليه في ذلك، لكن فاته فضل اتباع الجنازة.

قال النووي في المجموع: اتباع الجنازة ولو تقدم عليها كثيراً فإن كان بحيث ينسب إليها… حصل له فضيلة اتباعها، وإن كان بحيث لا ينسب إليها لكثرة بعده وانقطاعه عن تابعيها لم تحصل له فضيلة المتابعة. انتهى

والله أعلم.

Terjemahan teks Arab

Pertanyaan: Assalamu alaikum wa rahmatullah wa barakatuh. Soalku, apakah diperbolehkan kalau saya pergi ke jenazah dengan mobil atau maksudnya saya pergi mendahului ke makam tanpa berjalan mengiringi jenazah meskipun makamnya tidak terlalu jauh dari Madinah hanya sekitar 1,5 km. Berilah kami faedah, semoga Allah ta’ala membalas untukmu.

Jawab:

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

Terkait mengantarkan jenazah ada 2 permasalahan;

Pertama: Mana yang lebih utama dalam mengantarkan jenazah apakah dengan berkendara ataukah berjalan kaki?

Kedua: Mendahului jenazah atau mengiringi dibelakangnya?

a. Berkendara, ia makruh menurut “al-aimmah al-arba’ah” (imam yang empat). Berjalan itu lebih utama bagi yang tidak ada suatu kesulitan seperti lemah atau jauhnya jarak.

b. Berjalan kaki mendahului jenazah itu lebih utama menurut 3 imam. Lain halnya Imam Abu Hanifah, dia mengatakan: berjalan di belakangnya justru yang lebih utama.

Yang rojih (lebih kuat) adalah yang pertama berdasarkan riwayat At-Tirmidzi dari Ibnu Umar radiallahu anhu,

رأيت النبي صلى الله عليه وسلم وأبا بكر يمشون أمام الجنازة.

“Saya melihat Nabi shallallahu alaihi wasallam dan Abu Bakar mereka berjalan di depan (mendahului) jenazah”

Jika yang mengantarkan jenazah itu berkendara maka yang lebih utama adalah mengiringi di belakangnya menurut seluruh ulama. Al-Khuthobi mengatakan berkenaan dengan pengendara: Saya tidak menjumpai para ulama berselisih tentang pengendara bahwa posisi mereka itu dibelakang jenazah.

Orang yang tidak mengiringinya hanya ikut menyolatinya maka tidaklah mengapa. Tapi dia terlewatkan dari fadhilah mengiringi jenazah.

Imam An-Nawawi 5 berkata di dalam “al-Majmu’”: Mengiringi jenazah meskipun mendahuluinya tapi masih masuk dalam katagori rombongan pengiring jenazah maka baginya fadhilah mengiringi jenazah. Namun, kalau mendahuluinya tersebut tidak masuk dalam katagori rombongon pengiring karena selisih jaraknya yang jauh alias terputus dari katagori rombongan pengiring maka tidak mendapatkan fadhilah mengiringi jenazah [selesai]. Allahu a’lam

Judul buku : Terkadang Ditanyakan 14

Penulis : Muhammad Nur Yasin Zain, Lc. Hafidzahullah
(Pengasuh Pesantren Mahasiswa Thaybah Surabaya)

Teks Arab

                س: ما حكم قراءة سورة بعد الفاتحة في صلاة الجنازة؟

ج: قراءة سورة بعد الفاتحة أفضل كما ثبت ذلك عن النبي ﷺ من حديث ابن عباس رضي الله عنهم

Terjemahan teks Arab

Pertanyaan: Hukum membaca surat setelah al-Fatihah di dalam shalat jenazah

Jawab: Membaca surat setelah al-Fatihah itu lebih utama sebagaimana hal itu tsabit dari Nabi shallallahu alaihi wasallam dari Hadits Ibnu Abbas radiallahu anhuma.

Judul buku : Terkadang Ditanyakan 13

Penulis : Muhammad Nur Yasin Zain, Lc. Hafidzahullah
(Pengasuh Pesantren Mahasiswa Thaybah Surabaya)

Teks Arab

                السؤال: حكم رفع اليدين حال التكبير في صلاة الجنازة

الجواب: الحمد لله

لا خلاف بين العلماء رحمهم الله أن السنة رفع اليدين في التكبيرة الأولى من صلاة الجنازة .

قال النووي رحمه الله : قال ابن المنذر في كتابيه الإشراف والإجماع : “ أجمعوا على أنه يرفع في أول تكبيرة , واختلفوا في سائرها “ انتهى من “شرح المهذب” (5/190) .

أما ما عداها من التكبيرات فقد اختلف العلماء رحمهم الله هل يرفع أو لا ؟

جاء في “الموسوعة الفقهية” (16/29): “ ولا يرفع يديه في غير التكبيرة الأولى عند الحنفية في ظاهر الرواية وبه قال مالك وهو الراجح في مذهبهم -…وقال الشافعية والحنابلة: يسن أن يرفع يديه في كل تكبيرة “ انتهى .

واختار ابن المنذر رفع اليدين مع كل تكبيرة . انظر المجموع (5/190) .

وقال الشيخ ابن باز رحمه الله : “ السنة رفع اليدين مع التكبيرات الأربع كلها ; لما ثبت عن ابن عمر وابن عباس أنهما كانا يرفعان مع التكبيرات كلها , ورواه الدار قطني مرفوعا من حديث ابن عمر بسند جيد “ انتهى من “ مجموع الفتاوى “ (13/148) .

وسئل الشيخ ابن عثيمين رحمه الله : ما هو الأفضل: رفع اليدين أو عدم رفعهما في صلاة الجنازة؟

فأجاب : “الصواب أن رفع اليدين في تكبيرة الجنازة سنة في كل التكبيرات، كما جاء ذلك صريحاً عن ابن عمر ، ومثل هذا من الأمور التوقيفية التي لا تكون إلا عن نص، بل جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام أنه كان يرفع يديه في كل تكبيرة…” انتهى من “دروس وفتاوى الحرم المدني” .

وقال أيضاً رحمه الله: “ القول الصحيح أنه يرفع يديه في كل تكبيرة؛ لأنه صح عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ، وأما قول بعضهم : إنه في تكبيرة الإحرام فقط، فهذا قول لبعض أهل العلم، ولكن الصحيح أنه في كل تكبيرة “ انتهى من مجموع الفتاوى (17/134) .

والله أعلم

Terjemahan teks Arab

Pertanyaan: Apa hukum mengangkat dua tangan ketika takbir pada sholat jenazah?

Jawab: Alhamdulillah. Tidak ada perbedaan pendapat di antara para ulama rahima hullah bahwa adalah sunnah mengangkat dua tangan pada takbir pertama sholat jenazah. Imam An-Nawawi berkata: Ibnul Mundzir mengatakan di dalam kitabnya “Al-Isyrof wal Ijma’”: Para ulama ber-ijma’ mengenai mengangkat tangan di takbir pertama tapi berbeda pendapat pada takbir-takbir berikutnya [selesai dari “Syarhul Muhadzdzab 5/190”]

Adapun selain takbir pertama ada perbedaan pendapat para ulama rahima hullah, apakah mengangkat tangan atau tidak? Disebutkan di dalam “Al-Mawsu’ah al-Fiqhiyyah 29/16”: Tidaklah mengangkat kedua tangan selain pada takbir pertama menurut riwayat Hanafiyyah di dalam zhohir riwayatnya. Demikian juga menurut Imam Malik, dan ini yang masyhur pada madzhab mereka. …. Asy-Syafi’iyyah dan Hanabilah berkata: Disunnahkan mengangkat kedua tangan pada setiap takbir [selesai].

Ibnul Mundzir memilih pendapat mengangkat kedua tangan pada setiap takbir. Lihat “Al-Majmu’ 5/190”.

Syaikh Ibnu Baz rahima hullah berkata: Adalah sunnah mengangkat kedua tangan pada keseluruhan empat takbir berdasarkan riwayat yang tsabit dari Ibnu Umar dan Ibnu Abbas radhiallahu anhuma keduanya mengangkat kedua tangan pada keseluruhan takbir. Juga berdasarkan apa yang diriwayatkan oleh Ad-Daruquthni secara marfu’ dari Hadits Ibnu Umar dengan sanad jayyid [selesai dari “Majmu’ al-Fatawa 13/148”

Syaikh Ibnu Utsaimin rahima hullah ditanya: Mana yang lebih utama mengangkat kedua tangan atau tidak pada sholat jenazah? Beliau menjawab: yang betul, mengangkat kedua tangan ketika takbir sholat jenazah itu pada seluruh takbir sebagaimana gamblang pada riwayat Ibnu Umar, semacam ini termasuk perkara “tawqifiyyah” yang tidak mungkin ditetapkan kecuali dari Nash. Bahkan riwayat dari Nabi shallallahu alaihi wasallam beliau mengangkat kedaua tangan pada setiap takbir…..[selesai dari “Durus wa Fatawa al-Haram al-Madani”] Beliau rahima hullah juga berkata: Pendapat yang shohih adalah mengangkat kedua tangan pada setiap takbir karena ia shohih dari Abdullah bin Umar radiallahu anhuma. Adapun pendapat sebagian mereka bahwa ia hanya di takbirotul ihram saja maka ia pendapat sebagian ahli ilmu. Tetapi yang shohih adalah ia dilakukan pada setiap takbir [selesai dari “Majmu al-Fatawa 17/34]. Allahu A’lam

Judul buku : Terkadang Ditanyakan 13

Penulis : Muhammad Nur Yasin Zain, Lc. Hafidzahullah
(Pengasuh Pesantren Mahasiswa Thaybah Surabaya)

Teks Arab

                السؤال: هل يجوز لسيدة أن تمشي في جنازة ميت؟ هل يجوز مع العلم أنه والدها؟ مع العلم كان معها أخواتها ولد وبنت أخرى وأمها فما هو جزاؤها أو ثوابها؟

الجواب:

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:

فاتباع المرأة للجنازة مكروه في قول كثير من أهل العلم أو أكثرهم، وقيل بجوازه، وقيل بتحريمه، والراجح عندنا أنه مكروه، ولتنظر الفتوى رقم: 8104، ورقم: 42615.

قال ابن قدامة رحمه الله: ويكره اتباع النساء الجنائز لما روي عن أم عطية قالت: نهينا عن اتباع الجنائز ولم يعزم علينا. متفق عليه، وكره ذلك ابن مسعود وابن عمر وأبو أمامة وعائشة ومسروق والحسن والنخعي والأوزاعي وإسحاق. وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج فإذا نسوة جلوس قال: ما يجلسكن؟ قلن: ننتظر الجنازة قال: هل تغسلن؟ قلن: لا. قال: هل تحملن؟ قلن: لا. قال: هل تدلين فيمن يدلي؟ قلن: لا. قال: فارجعن مأزورات غير مأجورات. رواه ابن ماجه. انتهى.

وبه يتبين أن هذه المرأة فعلت ما لا ينبغي وإن لم يكن عليها إثم في ذلك إن شاء الله، لكن الأولى لها فيما بعد أن تترك اتباع الجنائز وهي مأجورة على تركها ذلك طاعة لله عز وجل. ولا تزول الكراهة إذا كان أحد محارمها فيمن يشيع الجنازة أو كان الميت قريبا لها، بل الكراهة ثابتة بكل حال.

.والله أعلم

Terjemahan teks Arab

Pertanyaan: Apakah boleh bagi seorang Ibu untuk berjalan mengiringi jenazah? Apakah diperbolehkan, sekedar info, yang meninggal itu ayahnya dan dia bersama saudari-saudari lainnya, putra putrinya dan Ibunya. Apa balasannya atau ganjarannya?

Jawab:

:الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد

Hukum wanita mengantarkan jenazah adalah makruh menurut pendapat banyak ahli ilmu atau kebanyakan dari mereka. Ada yang mengatakan hukumnya boleh dan ada juga yang mengatakan haram. Yang rojih menurut kami, ia makruh. Lihat Al-Fatwa no. 8104 dan no. 42615.

Ibnu Qudamah rahima hullah berkata: Adalah makruh wanita mengantarkan jenazah sebagaimana diriwayatkan dari Ummu ‘Athiyyah radiallahu anha. Dia berkarta,

نهينا عن اتباع الجنائز ولم يعزم علينا. متفق عليه

Kami dilarang untuk mengiringi jenazah tapi tidak ditegaskan (HR. Bukhari dan Muslim)

Ibnu Mas’ud memakruhkan yang demikian itu, juga Ibnu Umar, Abu Umamah, ‘Aisyah, Masruq, Al-Hasan, An-Nakho’i, Awza’i dan Ishaq. Diriwayatkan bahwa suatu ketika Nabi shallallahu alaihi wasallam keluar ketika itu para wanita sedang duduk-duduk. Beliau bertanya,

Apa yang menjadikan kalian duduk-duduk? Mereka menjawab: Kami menunggu jenazah. Beliau bertanya: Apakah kalian memandikannya? Mereka menjawab: Tidak. Beliau bertanya: Apakah kalian mengangkatnya? Mereka menjawab: Tidak. Beliau bertanya: Apakah kalian membantu orang yang mengurusnya? Mereka menjawab: Tidak. Beliau bersabda: Pulanglah kalian dengan mendapatkan dosa bukan pahala (HR. Ibnu Majah). [Selesai]

Dari riwayat ini, menjadi jelaslah bahwa wanita ini melakukan hal yang tidak seyogyanya meskipun ia tidak berdosa, insyaallah.

Tetapi yang utama bagi wanita adalah tidak mengiringi jenazah.  Ia berpahala dengan menginggalkannya sebagai bentuk ketaatan kepada Allah azza wajalla. Hukum makruh tidaklah hilang dikarenakan orang yang mengiringi si mayit ada seseorang dari  mahramnya atau dikarenakan si mayit kerabatnya. Ia tetap makruh dalam segala keadaan.

Allahu A’lam

Judul buku : Terkadang Ditanyakan 13

Penulis : Muhammad Nur Yasin Zain, Lc. Hafidzahullah
(Pengasuh Pesantren Mahasiswa Thaybah Surabaya)