Teks Arab

السؤال: عند الجمهور أن المسبوق الذي فاتته ركعة فأكثر لا يصح أن يتخذ إماما لقوله : إنما جعل الإمام ليؤتم به. السؤال على هذا القول: لو أن رجلا دخل المسجد بعد سلام الإمام واتخذ مسبوقا إماما له فدخل في الصلاة مقتديا به من السجود، هل تصح صلاة المأموم الجديد أم لا؟ مع رجاء ذكر كتب العلماء التي فصلت في هذه المسألة؟

الجواب: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:

فما ذكرته من منع الاقتداء بالمسبوق هو مذهب المالكية وجمهور الحنابلة ووجه عند الشافعية. ومأخذ هذا القول أن المسبوق مأموم فلا يجوز الاقتداء به؛ لارتباط صلاته بصلاة إمامه، والمأموم لا يكون إماما. وعلى هذا القول فمن اقتدى بالمسبوق وائتم به فصلاته باطلة، وقد نص الفقهاء الذين تبنوا هذا المذهب على بطلان صلاة من ائتم بالمسبوق -كما في صورة السؤال-. ويمكنك أن تراجع كلامهم مفصلا في كتب الفروع الفقهية المنتشرة كشروح مختصر خليل. ونحن نسوق لك بعض ما يدل على هذا، فقد ذكر خليل في مختصره من تبطل الصلاة بالاقتداء بهم فقال: وبطلت باقتداءٍ بمن بان كافرا أو امرأةً أو خنثى مشكلاً أو مجنونا أو فاسقا بجارحة أو مأموما. اهـ

قال الدردير في شرحه لقوله “أو مأموما”: بأن يظهر أنه مسبوق أدرك ركعة كاملة وقام يقضي، أو اقتدى بمن يظن أنه الإمام، فإذا هو مأموم، وليس منه من أدرك دون ركعة فتصح إمامته وينوي الإمامة بعد أن كان نوى المأمومية لأن شرطه ألا يكون مأموما. اهـ

هذا فيما يتعلق بجواب مسألتك. ونحب أن ننبهك إلى أن الصحيح عند الشافعية وبعض الحنابلة جواز الاقتداء بالمسبوق لأنه فيما يقضيه من صلاته في حكم المنفرد بدليل أنه لو سها فيما سُبِق به سجد للسهو ولم يحمله عنه إمامه. وهذا القول هو المفتى به عندنا ورجحه جمع من المحققين، قال الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله: إذا دخل المسبوق المسجد وقد صلى الناس ووجد مسبوقاً يصلي شُرِعَ له أن يصلي معه ويكون عن يمين المسبوق حرصاً على فضل الجماعة ، وينوي المسبوق الإمامة ولا حرج في ذلك في أصح قولي العلماء ، وهكذا لو وجد إنساناً يصلي وحده بعد ما سلم الإمام شُرِعَ له أن يصلي معه ، ويكون عن يمينه تحصيلاً لفضل الجماعة ، وإذا سلم المسبوق أو الذي يصلي وحده قام هذا الداخل فكمل ما عليه ؛ لعموم الأدلة الدالة على فضل الجماعة ، ولما ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه لما رأى رجلاً دخل المسجد بعد انتهاء الصلاة قال: ألا رجل يتصدق على هذا فيصلي معه. انتهى.

وأطال في تقريره الشيخ العثيمين رحمه الله في الشرح الممتع بما تحسن مراجعته.

والله أعلم.

Terjemahan teks Arab

Pertanyaan: Menurut jumhur ulama makmum masbuq yang terlewatkan satu rakat atau lebih tidak sah untuk dijadikan imam berdasarkan sabda beliau shallallahu alaihi wasallam “Sesungguhnya dijadikannya imam untuk diikuti sepenuhnya”. Dari pandangan ini, ada pertanyaan: Seseorang masuk masjid setelah salamnya imam lalu menjadikan makmum masbuq sebagai imam baginya. Dia memasuki shalat dengan mengikutinya mulai dari gerakan sujud. Apakah makmum yang baru tersebut shalatnya sah atau tidak? Mohon disebutkan penjelasan kitab-kitab ulama yang menjelaskan masalah ini.

Jawab:

الجواب: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:

Apa yang Anda sebutkan mengenai larangan mengikuti orang yang masbuk adalah madzhab Maliki dan Jumhur Hanbali dan sebagian Syafi’i. Pendapat ini didasarkan pada bahwa orang yang masbuk adalah makmum maka tidak boleh diikuti (dijadikan imam, Pent.) karena shalatnya dia terikat dengan shalatnya imam, dan makmum tidak bisa menjadi imam. Dengan penjelasan ini maka orang yang mengikuti makmum masbuk maka shalatnya batal. Para fuqoha yang sepakat dengan madzhab ini telah menjelaskan tentang batalnya seseorang yang mengikuti orang masbuk dengan deskripsi sebagaimana pada pertanyaan tersebut. Anda bisa merujuk penjelasan mereka secara rinci pada kitab-kitab fiqh yang beredar seperti “Syuruh Mukhtashor Khalil”. Kami nukilkan untuk Anda sebagian yang menunjukkan bab ini. Khalil menyebutkan di dalam Mukhtashor-nya mengenai batalnya orang yang mengikuti makmum masbuq,

وبطلت باقتداءٍ بمن بان كافرا أو امرأةً أو خنثى مشكلاً أو مجنونا أو فاسقا بجارحة أو مأموما. اهـ

“Adalah batal shalat seseorang yang bermakmum kepada orang kafir, wanita, banci, orang gila, orang fasik yang jelas fasiknya dan makmum (orang yang masbuq, Pent.)” [selesai]

Imam Ad-Dardir berkata di dalam Syarh-nya: Orang yang mengetahui ia (yang diikuti adalah) seorang makmum masbuq yang mendapati satu rakaat sempurna bersama imamnya lalu menyempurnakan kekurangannya, atau mengikuti orang yang dikira imam ternyata makmum (maka shalatnya tidak sah, Pent.). Adapun jika seseorang mengikuti imam tidak sempurna satu rakaat maka ketika imamnya sudah selesai shalat dia tidak terikat dengannya sehingga jika dia dijadikan imam shalatnya sah. Dia harus berniat menjadi imam terlebih dahulu setelah sebelumnya berniat sebagai makmum karena syarat untuk menjadi imam bukan sebagai makmum [selesai].

Ini, terkait jawaban pertanyaan Anda. Kami hendak menyampaikan kepada Anda, yang shahih menurut Asy-Syafi-i dan sebagian Hanbali adalah bolehnya mengikuti makmum masbuq karena ketika dia menyempurnakan shalatnya keberadaannya sebagai munfarid (orang yang shalat sendirian). Ini didasarkan pada pandangan bahwa jika dia lupa pada suatu hal tertentu dia harus sujud sahwi, tidak ditanggung oleh imamnya. Pendapat ini yang difatwakan kepada kami dan di-rojih-kan oleh seluruh peneliti. Syaikh Abdul Aziz bin Baz rahima hullah berkata: Jika seseorang terlambat datang ke masjid, orang-orang telah usai shalat, dan dijumpai ada makmum masbuq yang tengah (menyempurnakan) shalatnya maka disyareatkan baginya untuk shalat bersamanya dengan mengambil posisi di sebelah kanannya sebagai bentuk upaya yang kuat untuk meraih fadhilah jama’ah. Makmum yang masbuq itu berniat menjadi imam. Hal ini tidaklah mengapa menurut pendapat ulama yang lebih shahih. Demikianlah kalau seseorang menjumpai makmum masbuq yang sedang menyempurnakan shalat setelah salamnya imam disyareatkan untuk shalat bersamanya dengan mengambil posisi di sebelah kanannya untuk meraih fadhilah berjamaah. Jika makmum masbuq telah salam atau ada orang yang sedang shalat munfarid maka orang yang baru datang tadi mengikutinya berdasarkan keumuman dalil-dalil yang menunjukkan fadhilah shalat berjamaah. Juga berdasarkan riwayat yang tsabit dari Nabi bahwa ketika beliau shallallahu alaihi wasallam melihat ada orang masuk masjid setelah shalat usai, beliau bersabda: “Adakah seseorang yang mau bershodaqoh shalat, hendaklah shalat bersamanya” [selesai].

Pembahasan lebih detail oleh Syaikh Utsaimin rahima hullah di dalam Syarhul Mumti’, bagus sekali untuk Anda merujuknya. Allahu A’lam

Judul buku : Terkadang Ditanyakan 19

Penulis : Muhammad Nur Yasin Zain, Lc. Hafidzahullah
(Pengasuh Pesantren Mahasiswa Thaybah Surabaya)

Teks Arab

                حكم تقدم المأمومين على إمام المسجد الحرام

السؤال:

رى أن كثيراً من المصلين في المسجد الحرام يصلون في أماكن الطواف، أي أقرب للبيت الحرام من الإمام . ونجد أيضا نقص الصفوف، فما حكم ذلك؟

الإجابة:

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: فالراجح من أقوال العلماء أن صلاة المأموم متقدماً على إمامه باطلة بلا عذر، فإن كان ثم عذر فالصلاة صحيحة، وهذا في عموم المساجد، وقد بينا هذا في الفتويين رقم: 33993ورقم: 29826 أما المسجد الحرام، فقد نص الفقهاء في كتبهم على أن التقدم على الإمام إذا كان في نفس الجهة التي هو فيها فالصلاة باطلة، أما إذا كان في غير جهته، فالصلاة صحيحة، قال الإمام النووي وهو شافعي: أما إذا صلوا في المسجد الحرام، فالمستحب أن يقف الإمام خلف المقام، ويقفوا مستديرين بالكعبة، بحيث يكون الإمام أقرب إلى الكعبة منهم، فإن كان بعضهم أقرب إليها منه وهو في جهة الإمام، ففي صحة صلاته القولان الجديد: بطلانها، والقديم صحتها، وإن كان في غير جهته فطريقان: المذهب: القطع بصحتها، وهو نصه في الأم، وبه قطع الجمهور. ا.هـ وقال ابن الهمام في فتح القدير وهو حنفي: وإذا صلى الإمام في المسجد الحرام، فتحلق الناس حول الكعبة، وصلوا بصلاة الإمام، فمن كان منهم أقرب إلى الكعبة من الإمام جازت صلاته إذا لم يكن في جانب الإمام، لأن التقدم والتأخر إنما يظهر عند اتحاد الجانب. ا.هـ وقال في كشاف القناع -وهو حنبلي-: إذا استدار الصف حولها -أي الكعبة- فلا بأس بتقدم المأموم إذا كان في الجهة المقابلة للإمام -يعني في غير جهة الإمام- لأنه لا يتحقق تقدمه عليه. ا.هـ وقال أيضاً: وقال في المبدع: فإن كان المأموم أقرب في جهته من الإمام في جهته جاز، فإن كان في جهة واحدة بطلت. ا.هـ وأما عدم إتمام الصفوف، فهو خلاف السنة، لقوله صلى الله عليه وسلم: أتموا الصف الأول ثم الذي يليه. رواه الخمسة إلا الترمذي. والله أعلم.

Terjemahan teks Arab

Pertanyaan: Kami melihat banyak orang yang sholat di Masjidil Haram mereka sholatnya di tempat-tempat thowaf lebih dekat kepada Ka’bah daripada imamnya. Kami juga mendapati kurangnya shoff-shoff (tidak penuh). Bagaimanakah hukum yang demikian itu?

Jawab:

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

Yang rojih (kuat) dari antara pendapat para ulama adalah sholatnya makmum di depan imam itu batal jika tidak ada udzur. Jika ada udzur maka sholatnya sah. Ini jika terjadi di masjid-masjid secara umum. Kami telah menjelaskannya pada dua fatwa no. 33993 dan no. 29826.

Adapun mengenai Masjidil Haram, Para fuqoha telah menjelaskan di dalam kitab-kitab mereka bahwa melampaui imam jika dalam arah yang sama dengan imam maka sholatnya batal. Jika dari arah yang berbeda maka sholatnya sah. Imam An-Nawawi – dia bermadzhab Syafi’i –  mengatakan: Jika sholat di Masjidil Haram maka yang mustahab imam berdiri di belakang maqom Ibrahim. Sementara makmum berdiri mengelilingi Ka’bah di mana imam lebih dekat ke Ka’bah daripada makmum. Jika sebagian mereka lebih dekat ke Ka’bah daripada imam dalam arah yang sama dengan imam maka tentang sah atau tidaknya ada dua pendapat;

a. Pendapat yang baru : batal.

b. Pendapat yang lama : menyatakan sah.

Jika dari arah yang berbeda dengan imam maka ada dua jalan; madzhab menyatakan absolut sah, demikianlah yang tertulis di “Al-Umm” jumhur juga menyatakan absolut sah [selesai].

Ibnul Hammam bermadzhab Hanafi berkata di dalam “Fathul Qodir”: Jika imam sholat di Masjidil Haram dan makmum mengelilingi Ka’bah mengikuti sholatnya imam, jika di antara mereka ada yang lebih dekat ke Ka’bah daripada imam maka sholatnya sah jika keberadaannya tidak di samping imam karena lebih maju atau mundur dari imam dapat terlihat ketika lurus di sisinya [selesai]. Penulis “Kasyful Qona” seorang bermadzhab Hanbali  berkata: Jika shoff makmum mengelilingi Ka’bah maka tidak mengapa makmum lebih maju daripada imam jika berada di arah selain arah imam karena tidak bisa dipastikan keberadaanya yang lebih dekat ke Ka’bah  daripada imam ataukah kebih mundur.

Dia juga berkata di dalam “al-Mubdi”: Jika makmum dari arahnya sendiri lebih dekat (ke Ka’bah) daripada imam dari arahnya yang lain maka boleh. Tetapi, jika keduanya dari arah yang sama maka tidak boleh [selesai]. Adapun jika tidak menyempurnakan shoff maka hal ini menyelisihi sunnah Nabi shallallahu alaihi wasallam berdasarkan sabda beliau shallallahu alaihi wasallam,

أتموا الصف الأول ثم الذي يليه ( رواه الخمسة إلا الترمذي)

“Sempurnakanlah shoff awal kemudian shoff yang berikutnya” (HR. Al-Khomsah kecuali At-Tirmidzi). Allahu A’lam.

Judul buku : Terkadang Ditanyakan 15

Penulis : Muhammad Nur Yasin Zain, Lc. Hafidzahullah
(Pengasuh Pesantren Mahasiswa Thaybah Surabaya)

Teks Arab

                السؤال : ماذا يجوز لنا في المسجد بعد جمع المغرب والعشاء، وهل نخرج مباشرة بعد سلام الإمام بدون الذكر عقب الصلاة وبعض الناس ينكرون على من يفعل ذلك. وأرجو جوابا. حياكم الله وجزاكم وأن يجعله في ميزان حسناتكم وأن يغفر الله لنا ولكم. وإن كان في خطابي هذا خطأ فاعفوا عني وبالله التوفيق.

الجواب : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:

فإن الإتيان بالأذكار بعد الصلاة مستحب، ولم نجد من فرق بين حالة الجمع وغيرها. وعلى هذا فلا ينبغي الإنكار على من أتى بها هنا، ولا على من لم يأت بها أيضا؛ لأنها غير واجبة. وقد كره فقهاء المذهب المالكي التنفل في المسجد بعد جمع المغرب والعشاء؛ كما سبق بيانه في الفتوى رقم:95484.

والله أعلم.

Terjemahan teks Arab

Pertanyaan: Apa yang diperbolehkan bagi kami di masjid setelah menjamak shalat Maghrib dan Isya? Apakah kami langsung keluar setelah salamnya imam tanpa dzikir seusai shalat. Sebagian orang mengingkari orang yang mengamalkannya. Kami mengharapkan jawaban. Hayaakumullah wa jazaakum dan semoga Allah ta’ala menjadikannya di timbangan kebaikan-kebaikan Antum dan semoga Allah ta’ala mengampuni untuk kami dan Antum. Jika pada ungkapan saya ada kesalahan maka maafkanlah saya. Wa billahi at-taufiq.

Jawab:

:الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد

Sesungguhnya berdzikir setelah shalat itu disunnahkan. Kami tidak menjumpai orang (baca: ulama) yang membedakan antara keadaan menjamak shalat atau tidak. Demikian, tidak seyogyanya adanya pengingkaran terhadap orang yang mengamalkannya. Juga tidak mengingkari orang yang tidak mengamalkannya karena ia bukan perkara wajib. Para ahli fiqh madzhab Maliki memandang makruh menyibukkan diri di masjid setelah menjamak shalat maghrib dan Isya. Penjelasannya ada “al-Fatwa no. 95484. Allahu A’lam

Judul buku : Terkadang Ditanyakan 13

Penulis : Muhammad Nur Yasin Zain, Lc. Hafidzahullah
(Pengasuh Pesantren Mahasiswa Thaybah Surabaya)