Teks Arab

هل يضاعف ثواب جميع الأعمال الصالحة في الحرمين كالصلاة

السؤال: سيدي سؤالي لفضيلتكم هو: هل ‏مضاعفة أجر الصلاة في الحرمين ‏المكي والمدني تنسحب على كل ‏العبادات المشروعة كالصيام، ‏والصدقة، والذكر، وقراءة القرآن، ‏والدعاء؟ ‏ما هي أقول العلماء في هذا الباب مع ‏الدليل؟‏ وجزاكم الله خيرا.‏

الجواب: الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه، ومن والاه، أما بعد:

فقد ذهب بعض العلماء إلى أن جميع القرب يضاعف ثوابها في مكة بمائة ألف، وليس هذا خاصا بالصلاة.

قال ابن حجر الهيتمي الشافعي في الفتاوى الفقهية الكبرى عن مضاعفة الحسنات في مكة: بَلْ سَائِرِ الْعِبَادَاتِ، فَفِي الْحَدِيثِ الصَّحِيحِ، أَوْ الْحَسَنِ أَنَّ «حَسَنَةَ الْحَرَمِ بِمِائَةِ أَلْفِ حَسَنَةٍ» أَيْ غَيْرِ الصَّلَاةِ لِمَا مَرَّ فِيهَا. اهــ.

والحديث المشار إليه رواه الحاكم والبيهقي وابن خزيمة مرفوعا: من حج من مكة ماشيا حتى يرجع إلى مكة، كتب الله له بكل خطوة سبع مائة حسنة، كل حسنة مثل حسنات الحرم» قيل: وما حسنات الحرم؟ قال: « بكل حسنة مائة ألف حسنة» اهـ.

وقد اختلف العلماء في صحة الحديث، فمنهم من صححه كالحاكم ورده الذهبي بقوله: ليس بصحيح، أخشى أن يكون كذبا، وعيسى – أحد رواته – قال أبو حاتم : منكر الحديث. اهــ. وممن ضعفه ابن الجوزي والألباني.

وذهب آخرون إلى أن المضاعفة بذلك العدد جاءت في الصلاة دون غيرها.

قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى: فإن قال قائل: وهل تضاعف بقية الأعمال الصالحة هذا التضعيف؟

فالجواب: أن تضعيف الأعمال بعدد معين توقيفي، يحتاج إلى دليل خاص، ولا مجال للقياس فيه، فإن قام دليل صحيح في تضعيف بقية الأعمال أخذ به، ولكن لا ريب أن للمكان الفاضل، والزمان أثراً في تضعيف الثواب، كما قال العلماء ـ رحمهم الله ـ: إن الحسنات تضاعف في الزمان، والمكان الفاضل، لكن تخصيص التضعيف بقدر معين، يحتاج إلى دليل خاص. اهــ.

وقال الشيخ ابن باز رحمه الله تعالى: الأدلة الشرعية على أن الحسنات تضاعف في الزمان الفاضل، والمكان الفاضل مثل رمضان، وعشر ذي الحجة, والمكان الفاضل كالحرمين، فإن الحسنات تضاعف في مكة، والمدينة مضاعفة كبيرة، وقد جاء في الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: صلاة في مسجدي هذا، خير من ألف صلاة في ما سواه إلا المسجد الحرام، وصلاة في المسجد الحرام أفضل من مائة صلاة في مسجدي هذا. رواه أحمد وابن حبان بإسناد صحيح. فدل ذلك على أن الصلاة بالمسجد الحرام تضاعف بمائة ألف صلاة في سوى المسجد النبوي, وتضاعف بمائة صلاة في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم, وبقية الأعمال الصالحة تضاعف, ولكن لم يرد فيها حد محدود إنما جاء الحد والبيان في الصلاة، أما بقية الأعمال كالصوم، والأذكار، وقراءة القرآن، والصدقات، فلا أعلم فيها نصا ثابتا يدل على تضعيف محدد, وإنما فيها في الجملة ما يدل على مضاعفة الأجر وليس فيها حد محدود. اهــ.

والله أعلم.

Terjemahan teks Arab

Pertanyaan: Syaikh yang kami muliakan, pertanyaanku adalah apakah dilipatgandakannya pahala shalat di Haramain Makkah dan Madinah juga berlaku pada seluruh ibadah yang disyareatkan seperti puasa, shadaqah, dzikir, membaca al-Qur’an dan do’a? Adakah pendapat ulama tentang masalah ini dengan disertai dalil-dalinya? Jazakumullahu khairan

Jawab: 

الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه، ومن والاه، أما بعد:

Sebagian ulama berpandangan bahwa seluruh ibadah di Makkah pahalanya dilipatgandakan 100.000 kali lipat. Ia tidak dikhususkan pada shalat.

Ibnu Hajar al-Haitami di dalam “

” berkata mengenai dilipatgandakannya pahala kebaikan-kebaikan di Makkah bahkan seluruh bentuk ibadah sebagaimana disebutkan di dalam Hadits shahih atah hasan bahwa keutamaan al-Haram dengan 100.000 x lipat untuk selain shalat juga.

Hadits yang menunjukkan adalah riwayat al-Hakim, al-Baihaqi, Ibnu Khuzaimah secara marfu’,

من حج من مكة ماشيا حتى يرجع إلى مكة، كتب الله له بكل خطوة سبع مائة حسنة، كل حسنة مثل حسنات الحرم» قيل: وما حسنات الحرم؟ قال: « بكل حسنة مائة ألف حسنة

“Barangsiapa yang berhaji dari Makkah dengan jalan kaki hingga kembali ke Makkah maka Allah ta’ala catat baginya setiap langkah 700 kebaikan. Setiap kebaikan seperti kebaikan-kebaikan al-Haram. Beliau ditanya: Apa itu kebaikan-kebaikan al-Haram? Beliau menjawab: setiap kebaikan itu 100.000 kebaikan” [selesai] 

Ulama berbeda pendapat tentang keshahihan Hadits tersebut. Sebagian mereka ada yang men-shahih-kan seperti al-Hakim. Imam Adz-Dzahabi menolaknya dengan mengatakan: Ia tidak shahih, saya khawatir itu dusta. Salah satu periwayatnya yaitu ‘Isa dikatakan oleh Abu Hatim sebagai munkarul Hadits [selesai]

Diantara ulama yang men-dha’if-kan adalah Ibnu-l-Jawzi dan al-Albani.

Ulama yang lain berpandangan bahwa dilipatgandakannya pahala 100.000 x lipat itu untuk shalat saja tanpa selainnya. 

Syaikh Ibnu Utsaimin rahimahullah berkata: Jika seseorang mengatakan apakah amalan-amalan lainnya juga diliipatgandakan dengan nilai ini? Jawabannya adalah dilipatgandakannya amalan-amalan dengan nilai tertentu adalah perkara tawqifiy, harus ada dalil khusus, tidak boleh memberlakukan qiyas padanya. Jika ada dalil yang shahih tentang dilipatgandakannya seluruh amalan maka ia harus diambil. Tetapi sudah barang tentu bahwa pada tempat yang utama demikian juga zaman yang utama terdapat keutamaan dilipatgandaannya pahala sebagaimana dijelaskan oleh para ulama rahima hullah bahwa pahala dilipatgandakan pada waktu dan tempat yang utama. Tetapi penetapan pelipatgandaannya dengan nilai tertentu membutuhkan dalil khusus [selesai].

Syaikh Bin Baz rahima hullah berkata: Dalil syar’i menunjukkan bahwa kebaikan-kebaikan dilipatgandakan pada waktu tertentu seperti Ramadhan, sepuluh Dzulhijjah, dan tempat tertentu seperti Haramain. Kebaikan-kebaikan dilipatgandakan di Makkah dan Madinah dengan pelipatgandaan yang banyak. Disebutkan di dalam Hadits shahih,

 صلاة في مسجدي هذا، خير من ألف صلاة في ما سواه إلا المسجد الحرام، وصلاة في المسجد الحرام أفضل من مائة صلاة في مسجدي هذا (رواه أحمد وابن حبان بإسناد صحيح)

“Shalat di masjidku ini lebih baik dari pada 1000 kali lipat dibandingkan shalat di selainnya kecuali masjidil Haram. Dan, shalat di masjidil Haram lebih utama daripada 100 kali lipat dibandingkan shalat di masjidku ini” (HR. Imam Ahmad dan Ibnu Hibbah dengan sanad shahih)

Ini menunjukkan bahwa shalat di masjidil Haram dilipatgandakan 100.000 kali lipat selain masjid Nabawi. Dilipatgandakan 100 kali lipat dibandingkan shalat di masjid Nabawi. Amalan-amalan lain juga dilipatgandakan tetapi tidak disebutkan di dalam nash dengan kadar nilai tertentu. Nash hanya menyebutkan shalat. Adapun amalan-amalan lain seperti puasa, dzikir, membaca al-Qur’an, shadaqah saya tidak mengetahui nash tsabit yang menjelaskan kadar nilainya. Hanya disebutkan tentang pelipatgandaan pahala tetapi tidak disebutkan nilainya [selesai]

Judul buku : Terkadang Ditanyakan 24

Penulis : Muhammad Nur Yasin Zain, Lc. Hafidzahullah
(Pengasuh Pesantren Mahasiswa Thaybah Surabaya)

Teks Arab

                السوال: سمعت أحد الخطباء يقول حديثاً عن النبي صلى الله عليه وسلم : (نوم الصائم عبادة) . فهل هذا الحديث صحيح ؟

الجواب: الحمد لله . هذا الحديث غير صحيح ، لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم .

رواه البيهقي في “شعب الإيمان” (3/1437) عن عبد الله بن أبي أوفى رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : (نوم الصائم عبادة ، وصمته تسبيح ، ودعاؤه مستجاب ، وعمله مضاعف ) .

وضَعَّف إسناده البيهقي ، فقال : معروف بن حسان (أحد رجال الإسناد) : ضعيف ، وسليمان بن عمرو النخعي أضعف منه . وقال العراقي في “تخريج إحياء علوم الدين” (1/310) : سليمان النخعي أحد الكذابين . وضعفه المناوي في “فيض القدير” (9293) ، وذكره الألباني في “سلسلة الأحاديث الضعيفة” (4696) وقال : ضعيف .

والواجب على المسلمين عموماً – ويتأكد ذلك على الخطباء والوعاظ – أن يتثبتوا قبل نسبة الحديث إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فلا يجوز أن ينسب إليه ما لم يقل ، وقد قال صلى الله عليه وسلم : (إِنَّ كَذِبًا عَلَيَّ لَيْسَ كَكَذِبٍ عَلَى أَحَدٍ ، مَنْ كَذَبَ عَلَيَّ مُتَعَمِّدًا فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنْ النَّارِ) رواه البخاري (1391) ورواه مسلم في مقدمة صحيحه (4) .

والله أعلم .

Terjemahan teks Arab

Pertanyaan: Saya mendengar salah seorang khatib menyampaikan satu Hadits Nabi shallallahu alaihi wasallam,

نوم الصائم عبادة

“Tidurnya orang puasa itu ibadah”. Apakah Hadits ini shahih?

Jawab:

Alhamdulillah. Hadits ini tidak shahih. Tidak tsabit dari Nabi shallallahu alaihi wasallam. Imam al-Baihaqi meriwayatkan di dalam “Syu’abul Iman” 3/1437,

عن عبد الله بن أبي أوفى رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : نوم الصائم عبادة ، وصمته تسبيح ، ودعاؤه مستجاب ، وعمله مضاعف

Dari Abdullah bin Abu Aufa radiallahu anhu bahwa Nabi shallallahu alaihi wasallam bersabda: Tidurnya orang puasa itu ibadah, diamnya itu tasbih, doanya mustajab, dan amalannya dilipatgandakan.

Imam al-Baihaqi men-dho’if-kan isnad-nya. Dia mengatakan: Ma’ruf bin Hassan (salah satu rijal isnad) dho’if. Dan, Sulaiman bin ‘Amr An-Nakho’I lebih dho’if darinya.

Al-‘Iroqi berkata di dalam “Takhrij Ihyaa-i ‘Ulumiddin” 1/310: Sulaiman An-Nakho’I salah seorang pendusta.

Al-Munawi men-dho’if-kannya di dalam “Faidhul Qodir” no. 9293.

Al-Albani menyebutkannya di dalam “Silsilah al-Ahadits adh-Dho’ifah 4696 berkata: dho’if.

Yang wajib bagi kaum muslimin secara umum – terlebih para khatib dan da’I – pastikanlah dengan teliti sebelum menisbatkan Hadits kepada Nabi shallallahu alaihi wasallam. Tidak boleh menisbatkan kepada beliau sesuatu yang beliau tidak pernah mengatakannya. Beliau shallallahu alaihi wasallam telah memperingatkan hal yang demikian,

إِنَّ كَذِبًا عَلَيَّ لَيْسَ كَكَذِبٍ عَلَى أَحَدٍ ، مَنْ كَذَبَ عَلَيَّ مُتَعَمِّدًا فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنْ النَّارِ (رواه البخاري (1391) ورواه مسلم في مقدمة صحيحه)

“Sesungguhnya dusta atas namaku tidaklah sama dengan dusta atas seseorang. Barangsiapa sengaja berdusta atas namaku maka hendaklah menyiapkan tempat duduknya di Neraka” (HR. Al-Bukhari no.1391 dan HR. Muslim di dalam muqoddamah shahih-nya). Allahu a’lam.

Judul buku : Terkadang Ditanyakan 16

Penulis : Muhammad Nur Yasin Zain, Lc. Hafidzahullah
(Pengasuh Pesantren Mahasiswa Thaybah Surabaya)

Teks Arab

                حكم تقدم المأمومين على إمام المسجد الحرام

السؤال:

رى أن كثيراً من المصلين في المسجد الحرام يصلون في أماكن الطواف، أي أقرب للبيت الحرام من الإمام . ونجد أيضا نقص الصفوف، فما حكم ذلك؟

الإجابة:

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: فالراجح من أقوال العلماء أن صلاة المأموم متقدماً على إمامه باطلة بلا عذر، فإن كان ثم عذر فالصلاة صحيحة، وهذا في عموم المساجد، وقد بينا هذا في الفتويين رقم: 33993ورقم: 29826 أما المسجد الحرام، فقد نص الفقهاء في كتبهم على أن التقدم على الإمام إذا كان في نفس الجهة التي هو فيها فالصلاة باطلة، أما إذا كان في غير جهته، فالصلاة صحيحة، قال الإمام النووي وهو شافعي: أما إذا صلوا في المسجد الحرام، فالمستحب أن يقف الإمام خلف المقام، ويقفوا مستديرين بالكعبة، بحيث يكون الإمام أقرب إلى الكعبة منهم، فإن كان بعضهم أقرب إليها منه وهو في جهة الإمام، ففي صحة صلاته القولان الجديد: بطلانها، والقديم صحتها، وإن كان في غير جهته فطريقان: المذهب: القطع بصحتها، وهو نصه في الأم، وبه قطع الجمهور. ا.هـ وقال ابن الهمام في فتح القدير وهو حنفي: وإذا صلى الإمام في المسجد الحرام، فتحلق الناس حول الكعبة، وصلوا بصلاة الإمام، فمن كان منهم أقرب إلى الكعبة من الإمام جازت صلاته إذا لم يكن في جانب الإمام، لأن التقدم والتأخر إنما يظهر عند اتحاد الجانب. ا.هـ وقال في كشاف القناع -وهو حنبلي-: إذا استدار الصف حولها -أي الكعبة- فلا بأس بتقدم المأموم إذا كان في الجهة المقابلة للإمام -يعني في غير جهة الإمام- لأنه لا يتحقق تقدمه عليه. ا.هـ وقال أيضاً: وقال في المبدع: فإن كان المأموم أقرب في جهته من الإمام في جهته جاز، فإن كان في جهة واحدة بطلت. ا.هـ وأما عدم إتمام الصفوف، فهو خلاف السنة، لقوله صلى الله عليه وسلم: أتموا الصف الأول ثم الذي يليه. رواه الخمسة إلا الترمذي. والله أعلم.

Terjemahan teks Arab

Pertanyaan: Kami melihat banyak orang yang sholat di Masjidil Haram mereka sholatnya di tempat-tempat thowaf lebih dekat kepada Ka’bah daripada imamnya. Kami juga mendapati kurangnya shoff-shoff (tidak penuh). Bagaimanakah hukum yang demikian itu?

Jawab:

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

Yang rojih (kuat) dari antara pendapat para ulama adalah sholatnya makmum di depan imam itu batal jika tidak ada udzur. Jika ada udzur maka sholatnya sah. Ini jika terjadi di masjid-masjid secara umum. Kami telah menjelaskannya pada dua fatwa no. 33993 dan no. 29826.

Adapun mengenai Masjidil Haram, Para fuqoha telah menjelaskan di dalam kitab-kitab mereka bahwa melampaui imam jika dalam arah yang sama dengan imam maka sholatnya batal. Jika dari arah yang berbeda maka sholatnya sah. Imam An-Nawawi – dia bermadzhab Syafi’i –  mengatakan: Jika sholat di Masjidil Haram maka yang mustahab imam berdiri di belakang maqom Ibrahim. Sementara makmum berdiri mengelilingi Ka’bah di mana imam lebih dekat ke Ka’bah daripada makmum. Jika sebagian mereka lebih dekat ke Ka’bah daripada imam dalam arah yang sama dengan imam maka tentang sah atau tidaknya ada dua pendapat;

a. Pendapat yang baru : batal.

b. Pendapat yang lama : menyatakan sah.

Jika dari arah yang berbeda dengan imam maka ada dua jalan; madzhab menyatakan absolut sah, demikianlah yang tertulis di “Al-Umm” jumhur juga menyatakan absolut sah [selesai].

Ibnul Hammam bermadzhab Hanafi berkata di dalam “Fathul Qodir”: Jika imam sholat di Masjidil Haram dan makmum mengelilingi Ka’bah mengikuti sholatnya imam, jika di antara mereka ada yang lebih dekat ke Ka’bah daripada imam maka sholatnya sah jika keberadaannya tidak di samping imam karena lebih maju atau mundur dari imam dapat terlihat ketika lurus di sisinya [selesai]. Penulis “Kasyful Qona” seorang bermadzhab Hanbali  berkata: Jika shoff makmum mengelilingi Ka’bah maka tidak mengapa makmum lebih maju daripada imam jika berada di arah selain arah imam karena tidak bisa dipastikan keberadaanya yang lebih dekat ke Ka’bah  daripada imam ataukah kebih mundur.

Dia juga berkata di dalam “al-Mubdi”: Jika makmum dari arahnya sendiri lebih dekat (ke Ka’bah) daripada imam dari arahnya yang lain maka boleh. Tetapi, jika keduanya dari arah yang sama maka tidak boleh [selesai]. Adapun jika tidak menyempurnakan shoff maka hal ini menyelisihi sunnah Nabi shallallahu alaihi wasallam berdasarkan sabda beliau shallallahu alaihi wasallam,

أتموا الصف الأول ثم الذي يليه ( رواه الخمسة إلا الترمذي)

“Sempurnakanlah shoff awal kemudian shoff yang berikutnya” (HR. Al-Khomsah kecuali At-Tirmidzi). Allahu A’lam.

Judul buku : Terkadang Ditanyakan 15

Penulis : Muhammad Nur Yasin Zain, Lc. Hafidzahullah
(Pengasuh Pesantren Mahasiswa Thaybah Surabaya)

Teks Arab

                حكم الصلاة في مقر العمل

السؤال

أنا شخص أعمل في برج الفيصلية في الرياض ، وحين دخول وقت الصلاة يكون هناك تسجيل عبر سماعات المبنى إيذاناً بموعدها ، ولدي بعض الزملاء الذين يؤدون صلاة الظهر في مكاتبهم محتجين بعدة أسباب هي :

1- أنهم لا يسمعون أذان المسجد وإنما هذا تسجيل وليس أذاناً .

2- أنهم يؤدونها جماعة وبذلك حققوا شرط الجماعة .

3- أن البرج لا يوجد به مصلى خاص به – مع العلم بأن هناك مسجداً قريباً من الدور الأرضي- لكنهم يقولون : إن هذا المسجد ليس تابعاً للمبنى لذا فهو بعيد .

سؤالي هو :

ما حكم صلاتهم في مكاتبهم ؟ وكيف أرد على حججهم ؟.

الجواب

الحمد لله.

أولاً : الأصل أن الصلاة تكون في المساجد ، ولهذا بنيت ، وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( من سمع النداء فلم يجب ، فلا صلاة له إلا من عذر ) رواه الترمذي (217) وابن ماجه (793) وصححه الألباني في صحيح ابن ماجه (793) .

وقال النبي عليه الصلاة والسلام لابن أم مكتوم رضي الله عنه : ( أتسمع النداء ؟ ) قال : نعم . قال : ( أجب ) رواه مسلم (653) .

وهذا الحديث يدل على أن الواجب على من سمع النداء أن يجيب ، فيصلي جماعة في المسجد.

والمراد بسماع النداء : أن يسمع صوت المؤذن إذا رفع صوته بالأذان من غير مكبر للصوت.

فمن كان قريباً من المسجد بحيث يسمع النداء وجبت عليه صلاة الجماعة في المسجد ، ومن كان بعيداً لم يجب عليه الحضور إلى المسجد .

وانظر جواب السؤال (20655) .

ثانياً :

أما قولهم : ( إنهم يؤدونها جماعة وبذلك حققوا شرط الجماعة ) .

فينبغي أن يعلموا أن الواجب عليهم أمران :

الأول : أن يصلوا جماعة .

الثاني : أن تكون هذه الجماعة في المسجد .

فلا بد من تحقيق الأمرين معاً ، وقد سبق بيان ذلك في جواب السؤال المشار إليه آنفاً

وانظر جواب السؤال (72398)

وقال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله :

“ الأصل الصلاة في المساجد , ولا بأس أن يصلي أهل المكاتب في مكاتبهم إذا كان خروجهم إلى المسجد يؤدي إلى تعطل العمل , أو يؤدي إلى تلاعب بعض الموظفين الذين يخرجون للصلاة ويتأخرون , وإذا كان المسجد بعيداً أيضاً جاز لهم الصلاة في مكان عملهم .

فالمهم : إذا كان هناك مصلحة , أو حاجة إلى أن يصلوا في مكاتبهم فلا حرج “ انتهى .

“مجموع فتاوى ابن عثيمين” (15/68) .

وخلاصة الجواب :

أن الواجب على هؤلاء أن يصلوا في المسجد ما دام المسجد قريباً ، ولا يجوز لهم أن يصلوا في مكاتبهم ، إلا من عذر كما لو خيف أن يكون ذلك سببا لتفريط الموظفين ونحو ذلك . والله أعلم .

Terjemahan teks Arab

1. Saya seorang yang bekerja di Buruj Faisholiyah di Riyadh. Ketika masuk waktu sholat terdengar adzan tepat pada waktunya melalui speaker-speaker gedung. Sebagian teman kami menunaikan sholat Zhuhur di kantor-kantor mereka dengan beberapa alasan, yaitu:

a. Mereka tidak mendengar adzan masjid, tapi sekedar adzan rekaman.

b. Mereka menunaikannya dengan berjamaah. Jadi, sudah menunaikan persyaratan.

c. Di gedung Buruj ini tidak terdapat tempat sholat khusus – sebagai informasi di sana ada masjid dekat dari Gedung lantai dasar – tapi mereka mengatakan masjid itu tidak termasuk bagian dari Gedung ini juga jaraknya jauh.

Pertanyaan saya apa hukum sholat mereka di kantor-kantor mereka masing-masing? Dan bagaimanakah untuk membantah argumentasi mereka ini?

Jawab: Alhamdulillah.

Pertama: Hukum asal sholat fardhu itu di masjid. Untuk inilah masjid-masjid dibangun. Di dalam Hadits Ibnu Abbas radiallahu anhuma,

أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( من سمع النداء فلم يجب ، فلا صلاة له إلا من عذر ) رواه الترمذي (217) وابن ماجه (793) وصححه الألباني في صحيح ابن ماجه (793)

Nabi shallallahu alaihi wasallam bersabda, “Barangsiapa mendengar adzan tapi tidak mendatanginya maka tidak ada sholat baginya kecuali kalau ada udzur” (HR. At-Tirmidzi 217, Ibnu Majah 793, dan di- shohih-kan oleh Syaikh Al-Albani di dalam “Shohih Ibnu Majah” 793)

وقال النبي عليه الصلاة والسلام لابن أم مكتوم رضي الله عنه : ( أتسمع النداء ؟ ) قال : نعم . قال : ( أجب ) رواه مسلم (653) .

Nabi shallallahu alaihi wasallam bersabda kepada Ibnu Ummi Maktum radiallahu anhu, “Apakah kamu mendengar adzan? Dia menjawab: Ya. Beliau bersabda: penuhilah!” (HR. Muslim no. 653)

Hadits ini menunjukkan, wajib bagi siapa saja yang mendengar adzan untuk memenuhinya dengan sholat berjamaah di masjid. Yang dimaksud mendengar adzan itu mendengarkannya langsung dari suara muadzin bukan dengan pengeras suara. Barangsiapa dekat dengan masjid di mana ia mendengar adzan maka wajib baginya untuk sholat jamaah di masjid. Barangsiapa yang jauh tidak wajib baginya untuk hadir di masjid. Lihatlah “Jawab as-sual” no. 20655

Kedua: Mengenai perkataan mereka “Mereka menunaikannya dengan berjamaah.  Jadi, sudah menunaikan persyaratan” Seyogyanya mereka mengetahui bahwa yang wajib bagi mereka itu dua perkara:

a. kewajiban shalat berjamaah

b. dilakukannya di masjid

Jadi, kedua perkara tersebut harus diperhatikan. Hal ini telah terang pada penjelasan sebelumnya. Lihat “Jawab as-Sual” no. 72398

Syaikh Ibnu Utsaimin rahima hullah berkata: Hukum asal sholat itu di masjid. Tidaklah mengapa para pegawai kantor untuk sholat di tempat mereka jika keluarnya mereka menuju masjid menjadikan tertundanya pekerjaan atau berpotensi dipermainkannya waktu oleh sebagian pegawai yang keluar untuk sholat lalu datangnya terlambat. Demikian juga jika masjidnya jauh maka boleh bagi mereka untuk sholat di tempat mereka. Intinya, jika terdapat kemaslahatan atau keperluan untuk sholat di tempatnya maka tidak masalah [selesai] “Majmu’ Fatawa Ibni ‘Utsaimin” 15/68.

Ringkasan jawaban: Yang wajib bagi mereka sholat di masjid jika masjidnya dekat, tidak diperbolehkan sholat di kantor-kantor mereka kecuali jika ada udzur seperti adanya kekhawatiran akan terjadinya perkara penyia-nyiaan oleh para pegawai atau alasan lain yang semacamnya. Allahu A’lam.

Judul buku : Terkadang Ditanyakan 15

Penulis : Muhammad Nur Yasin Zain, Lc. Hafidzahullah
(Pengasuh Pesantren Mahasiswa Thaybah Surabaya)

Teks Arab

 السؤال:

 ما هو قول أغلب العلماء حول الأحاديث الواردة في قراءة سورة الكهف يوم الجمعة؟

الإجابة:

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:

فقد وردت عدة أحاديث في فضل سورة الكهف وفضل قراءتها يوم الجمعة بعضها في الصحيحين وبعضها في غيرهما.

 قال البخاري في صحيحه: باب فضل سورة الكهف، ثم ذكر بسنده عن البراء بن عازب قال: كان رجل يقرأ سورة الكهف وإلى جانبه حصان مربوط بشطنين فتغشته سحابة فجعلت تدنو وتدنو وجعل فرسه ينفر، فلما أصبح أتى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له، فقال: تلك السكينة تنزلت بالقرآن. متفق عليه.

وفي صحيح مسلم مرفوعاً: من حفظ عشر آيات من أول سورة الكهف عصم من الدجال

وروى الحاكم في المستدرك مرفوعا إن من قرأ سورة الكهف يوم الجمعة أضاء له من النور ما بين الجمعتين. وصححه الألباني..

 ولا شك أنه قد ورد فيها أحاديث ضعيفة مثل حديث: من قرأ سورة الكهف يوم الجمعة فهو معصوم ثمانية أيام من كل فتنة تكون فإن خرج الدجال عصم منه.

 ومثل حديث: ألا أخبركم بسورة…. ومن قرأها غفر له ما بينه وبين الجمعة الأخرى وثلاثة أيام..

وعلى ذلك فإن الأحاديث الواردة في فضل قراءة سورة الكهف يوم الجمعة منها الصحيح ومنها غير ذلك، وتراجع الفتوى رقم: 10977.

والله أعلم.

Terjemahan teks Arab

Pertanyaan: Apa pendapat mayoritas ulama berkenaan Hadits-Hadits tentang membaca surat Al-Kahfi di hari Jum’at?

Jawab:

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:

Ada beberapa Hadits tentang fadhilah surat Al-Kahfi dan fadhilah membacanya pada hari Jum’at, sebagiannya ada di Shohihain dan yang lainnya ada pada riwayat lain.

Al-Bukhari di dalam Shohih-nya berkata: BAB FADHILAH SURAT AL-KAHFI, dia rahima hullah menyebutkan sanad-nya dari Al-Baro’ bin ‘Azib bahwa dia mengatakan:

كان رجل يقرأ سورة الكهف وإلى جانبه حصان مربوط بشطنين فتغشته سحابة فجعلت تدنو وتدنو وجعل فرسه ينفر، فلما أصبح أتى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له، فقال: تلك السكينة تنزلت بالقرآن ( متفق عليه)

Suatu ketika seorang laki-laki membaca surat al-Kahfi, di sebelahnya terdapat kuda yang terikat dengan dua tali yang panjang, kemudian nampak awan yang memayunginya, dekat dan semakin dekat, sehingga membuat kudanya berontak (ingin lari/ pergi). Ketika pagi  menjelang, orang tersebut datang kepada Nabi shallallahu alaihi wasallam dan menceritakan kejadian semalam. Kemudian Nabi shallallahu alaihi wasallam berkomentar : Itulah ketenangan yang turun bersama al-Qur’an (HR. Bukhari dan Muslim)

Di dalam Shohih Muslim secara marfu’,

من حفظ عشر آيات من أول سورة الكهف عصم من الدجال

“Barangsiapa mengahafal sepuluh ayat dari awal surat al-Kahfi niscaya dijaga dari Dajjal.”

Al-Hakim meriwayatkan di dalam al-Mustadrok secara marfu’ yang dishohihkan oleh Al-Albani:

إن من قرأ سورة الكهف يوم الجمعة أضاء له من النور ما بين الجمعتين

Barangsiapa yang membaca surat al-Kahfi pada hari Jum’at niscaya akan diterangi oleh cahaya di antara dua Jum’at.

Tidak diragukan bahwa ada beberapa Hadits dho’ifah, contohnya:

من قرأ سورة الكهف يوم الجمعة فهو معصوم ثمانية أيام من كل فتنة تكون فإن خرج الدجال عصم منه.

Barangsiapa membaca surat al-Kahfi pada hari Jum’at niscaya dia terjaga selama delapan hari dari setiap fitnah yang terjadi, jika  Dajjal keluar niscaya dia dijaga darinya.

Contoh Hadits dho’if lainnya:

 ألا أخبركم بسورة…. ومن قرأها غفر له ما بينه وبين الجمعة الأخرى وثلاثة أيام..

Maukah kalian saya beritahukan tentang sebuah surat…. Barangsiapa membacanya niscaya diampuni dari antara Jum’at yang satu hingga Jum’at berikutnya ditambah tiga hari.

Jadi, Hadits-Hadits tentang fadhilah membaca surat al-Kahfi pada hari Jum’at sebagiannya shohih sebagiannya lagi tidak. Silahkan merujuk ke “Al-Fatawa” no. 109777. Allahu A’lam

Tambahan:

(https://binbaz.org.sa/fatwas/7155/)

السؤال: سمعت أن من يقرأ سورة الكهف يوم الجمعة يسلمه إلى الجمعة الثانية ويبعده عن كل مكروه، لذلك فإنني أقرأ هذه السورة كل يوم جمعة، هل هذا صحيح أرشدونا أثابكم الله؟

الجواب: قراءة سورة الكهف يوم الجمعة جاءت فيها أحاديث كلها ضعيفة لكن يشد بعضها بعضًا، وقد ثبت ذلك عن ابن عمر أنه كان يقرؤها كل جمعة، فإذا قرأها الإنسان يوم الجمعة فهو حسن، ويرجى له فيها الثواب الذي جاء في الأحاديث، وليس ذلك بأمر مقطوع به؛ لأن الأحاديث فيها ضعف إنما هو مستحب. نعم.

Pertanyaan: Saya mendengar bahwa barangsiapa membaca surat al-Kahfi pada hari Jum’at niscaya ia akan menyelematkannya hingga Jum’at berikutnya dan akan menjauhkannya dari setiap perkara yang tidak disukai. Untuk itu, saya senantiasa membaca surat ini setiap hari Jum’at. Apakah ini dibenarkan? Saya mohon bimbingan. Semoga Allah ta’ala menetapkan pahala untuk Antum?

Jawab: Tentang membaca surat al-Kahfi pada hari Jum’at ada beberapa Hadits yang semuanya dho’if yang saling menguatkan satu dengan yang lainnya. Adalah tsabit dari Ibnu Umar bahwa dia radiallahu anhu senantiasa membacanya pada hari Jum’at. Jika ada orang membacanya pada hari Jum’at maka itu baik dan diharapkan baginya pahala sebagaimana disebutkan dalam Hadits-Hadits. Ia bukan perkara yang tidak boleh tidak. Karena semua Haditsnya dho’if, jadi ia sekedar mustahab (disukai). Na’am.

Judul buku : Terkadang Ditanyakan 14

Penulis : Muhammad Nur Yasin Zain, Lc. Hafidzahullah
(Pengasuh Pesantren Mahasiswa Thaybah Surabaya)