Teks Arab

هل يضاعف ثواب جميع الأعمال الصالحة في الحرمين كالصلاة

السؤال: سيدي سؤالي لفضيلتكم هو: هل ‏مضاعفة أجر الصلاة في الحرمين ‏المكي والمدني تنسحب على كل ‏العبادات المشروعة كالصيام، ‏والصدقة، والذكر، وقراءة القرآن، ‏والدعاء؟ ‏ما هي أقول العلماء في هذا الباب مع ‏الدليل؟‏ وجزاكم الله خيرا.‏

الجواب: الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه، ومن والاه، أما بعد:

فقد ذهب بعض العلماء إلى أن جميع القرب يضاعف ثوابها في مكة بمائة ألف، وليس هذا خاصا بالصلاة.

قال ابن حجر الهيتمي الشافعي في الفتاوى الفقهية الكبرى عن مضاعفة الحسنات في مكة: بَلْ سَائِرِ الْعِبَادَاتِ، فَفِي الْحَدِيثِ الصَّحِيحِ، أَوْ الْحَسَنِ أَنَّ «حَسَنَةَ الْحَرَمِ بِمِائَةِ أَلْفِ حَسَنَةٍ» أَيْ غَيْرِ الصَّلَاةِ لِمَا مَرَّ فِيهَا. اهــ.

والحديث المشار إليه رواه الحاكم والبيهقي وابن خزيمة مرفوعا: من حج من مكة ماشيا حتى يرجع إلى مكة، كتب الله له بكل خطوة سبع مائة حسنة، كل حسنة مثل حسنات الحرم» قيل: وما حسنات الحرم؟ قال: « بكل حسنة مائة ألف حسنة» اهـ.

وقد اختلف العلماء في صحة الحديث، فمنهم من صححه كالحاكم ورده الذهبي بقوله: ليس بصحيح، أخشى أن يكون كذبا، وعيسى – أحد رواته – قال أبو حاتم : منكر الحديث. اهــ. وممن ضعفه ابن الجوزي والألباني.

وذهب آخرون إلى أن المضاعفة بذلك العدد جاءت في الصلاة دون غيرها.

قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى: فإن قال قائل: وهل تضاعف بقية الأعمال الصالحة هذا التضعيف؟

فالجواب: أن تضعيف الأعمال بعدد معين توقيفي، يحتاج إلى دليل خاص، ولا مجال للقياس فيه، فإن قام دليل صحيح في تضعيف بقية الأعمال أخذ به، ولكن لا ريب أن للمكان الفاضل، والزمان أثراً في تضعيف الثواب، كما قال العلماء ـ رحمهم الله ـ: إن الحسنات تضاعف في الزمان، والمكان الفاضل، لكن تخصيص التضعيف بقدر معين، يحتاج إلى دليل خاص. اهــ.

وقال الشيخ ابن باز رحمه الله تعالى: الأدلة الشرعية على أن الحسنات تضاعف في الزمان الفاضل، والمكان الفاضل مثل رمضان، وعشر ذي الحجة, والمكان الفاضل كالحرمين، فإن الحسنات تضاعف في مكة، والمدينة مضاعفة كبيرة، وقد جاء في الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: صلاة في مسجدي هذا، خير من ألف صلاة في ما سواه إلا المسجد الحرام، وصلاة في المسجد الحرام أفضل من مائة صلاة في مسجدي هذا. رواه أحمد وابن حبان بإسناد صحيح. فدل ذلك على أن الصلاة بالمسجد الحرام تضاعف بمائة ألف صلاة في سوى المسجد النبوي, وتضاعف بمائة صلاة في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم, وبقية الأعمال الصالحة تضاعف, ولكن لم يرد فيها حد محدود إنما جاء الحد والبيان في الصلاة، أما بقية الأعمال كالصوم، والأذكار، وقراءة القرآن، والصدقات، فلا أعلم فيها نصا ثابتا يدل على تضعيف محدد, وإنما فيها في الجملة ما يدل على مضاعفة الأجر وليس فيها حد محدود. اهــ.

والله أعلم.

Terjemahan teks Arab

Pertanyaan: Syaikh yang kami muliakan, pertanyaanku adalah apakah dilipatgandakannya pahala shalat di Haramain Makkah dan Madinah juga berlaku pada seluruh ibadah yang disyareatkan seperti puasa, shadaqah, dzikir, membaca al-Qur’an dan do’a? Adakah pendapat ulama tentang masalah ini dengan disertai dalil-dalinya? Jazakumullahu khairan

Jawab: 

الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه، ومن والاه، أما بعد:

Sebagian ulama berpandangan bahwa seluruh ibadah di Makkah pahalanya dilipatgandakan 100.000 kali lipat. Ia tidak dikhususkan pada shalat.

Ibnu Hajar al-Haitami di dalam “

” berkata mengenai dilipatgandakannya pahala kebaikan-kebaikan di Makkah bahkan seluruh bentuk ibadah sebagaimana disebutkan di dalam Hadits shahih atah hasan bahwa keutamaan al-Haram dengan 100.000 x lipat untuk selain shalat juga.

Hadits yang menunjukkan adalah riwayat al-Hakim, al-Baihaqi, Ibnu Khuzaimah secara marfu’,

من حج من مكة ماشيا حتى يرجع إلى مكة، كتب الله له بكل خطوة سبع مائة حسنة، كل حسنة مثل حسنات الحرم» قيل: وما حسنات الحرم؟ قال: « بكل حسنة مائة ألف حسنة

“Barangsiapa yang berhaji dari Makkah dengan jalan kaki hingga kembali ke Makkah maka Allah ta’ala catat baginya setiap langkah 700 kebaikan. Setiap kebaikan seperti kebaikan-kebaikan al-Haram. Beliau ditanya: Apa itu kebaikan-kebaikan al-Haram? Beliau menjawab: setiap kebaikan itu 100.000 kebaikan” [selesai] 

Ulama berbeda pendapat tentang keshahihan Hadits tersebut. Sebagian mereka ada yang men-shahih-kan seperti al-Hakim. Imam Adz-Dzahabi menolaknya dengan mengatakan: Ia tidak shahih, saya khawatir itu dusta. Salah satu periwayatnya yaitu ‘Isa dikatakan oleh Abu Hatim sebagai munkarul Hadits [selesai]

Diantara ulama yang men-dha’if-kan adalah Ibnu-l-Jawzi dan al-Albani.

Ulama yang lain berpandangan bahwa dilipatgandakannya pahala 100.000 x lipat itu untuk shalat saja tanpa selainnya. 

Syaikh Ibnu Utsaimin rahimahullah berkata: Jika seseorang mengatakan apakah amalan-amalan lainnya juga diliipatgandakan dengan nilai ini? Jawabannya adalah dilipatgandakannya amalan-amalan dengan nilai tertentu adalah perkara tawqifiy, harus ada dalil khusus, tidak boleh memberlakukan qiyas padanya. Jika ada dalil yang shahih tentang dilipatgandakannya seluruh amalan maka ia harus diambil. Tetapi sudah barang tentu bahwa pada tempat yang utama demikian juga zaman yang utama terdapat keutamaan dilipatgandaannya pahala sebagaimana dijelaskan oleh para ulama rahima hullah bahwa pahala dilipatgandakan pada waktu dan tempat yang utama. Tetapi penetapan pelipatgandaannya dengan nilai tertentu membutuhkan dalil khusus [selesai].

Syaikh Bin Baz rahima hullah berkata: Dalil syar’i menunjukkan bahwa kebaikan-kebaikan dilipatgandakan pada waktu tertentu seperti Ramadhan, sepuluh Dzulhijjah, dan tempat tertentu seperti Haramain. Kebaikan-kebaikan dilipatgandakan di Makkah dan Madinah dengan pelipatgandaan yang banyak. Disebutkan di dalam Hadits shahih,

 صلاة في مسجدي هذا، خير من ألف صلاة في ما سواه إلا المسجد الحرام، وصلاة في المسجد الحرام أفضل من مائة صلاة في مسجدي هذا (رواه أحمد وابن حبان بإسناد صحيح)

“Shalat di masjidku ini lebih baik dari pada 1000 kali lipat dibandingkan shalat di selainnya kecuali masjidil Haram. Dan, shalat di masjidil Haram lebih utama daripada 100 kali lipat dibandingkan shalat di masjidku ini” (HR. Imam Ahmad dan Ibnu Hibbah dengan sanad shahih)

Ini menunjukkan bahwa shalat di masjidil Haram dilipatgandakan 100.000 kali lipat selain masjid Nabawi. Dilipatgandakan 100 kali lipat dibandingkan shalat di masjid Nabawi. Amalan-amalan lain juga dilipatgandakan tetapi tidak disebutkan di dalam nash dengan kadar nilai tertentu. Nash hanya menyebutkan shalat. Adapun amalan-amalan lain seperti puasa, dzikir, membaca al-Qur’an, shadaqah saya tidak mengetahui nash tsabit yang menjelaskan kadar nilainya. Hanya disebutkan tentang pelipatgandaan pahala tetapi tidak disebutkan nilainya [selesai]

Judul buku : Terkadang Ditanyakan 24

Penulis : Muhammad Nur Yasin Zain, Lc. Hafidzahullah
(Pengasuh Pesantren Mahasiswa Thaybah Surabaya)

Teks Arab

حكم المسح على الخمار
ما حكم المسح على الثياب (كالحجاب) الذي أرتديه على وضوء, وهذا لتجديد وضوئي عندما أكون في مكان يستحيل فيه أن أنزع حجابي, علما بأنه يترتب على انتظاري حتى العودة إلى البيت, خروج الصلوات عن وقتها؟
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:
فإذا أمكنك أن تمسحي بعض رأسك ولو من تحت الخمار ثم تكملين المسح على الخمار، فهذا أولى فإن مذهب الشافعي جواز الاقتصار على مسح بعض الرأس، وصح هذا من فعل عائشة وابن عمر ولا يُعلمُ لهما مخالفٌ من الصحابة، فإذا شق ذلك عليك فالصحيح الذي يقتضيه الدليل هو جواز أن تمسح المرأة على خمارها، كما يجوز للرجل أن يمسح على عمامته لعموم الرخصة في المسح على العصائب، واشترط جمهور من يجوِّز المسح على خمار المرأة أن يكون مما يشق نزعه، وانظري لذلك الفتوى رقم: 73468.
واختار بعض أهل العلم عدم اشتراط مشقة النزع وهو قول أبي محمد ابن حزم واختيار شيخ الإسلام ابن تيمية، وقد ورد ذلك عن أم سلمة وغيرها، فالعمل بهذه الرخصة مما لا بأس به خاصة عند مشقة النزع كما في حالتك، قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله: المشهور في مذهب الإمام أحمد أنها تمسح على الخمار إذا كان مداراً تحت حلقها، لأن ذلك قد ورد عن بعض نساء الصحابة رضي الله عنهن. وعلى كل حال فإذا كانت هناك مشقة، إما لبرودة الجو أو لمشقة النزع واللف مرة أخرى، فالتسامح في مثل هذا لا بأس به، وإلا فالأولى ألا تمسح. انتهى من فتاوى الطهارة.
ولم نفهم مراد الأخت من قولها لتجديد وضوئي فإن كان المراد أن طهارتها لم تنتقض فإنه لا يلزمها هذا الوضوء بل هو مستحب فقط.
والله أعلم

Terjemahan teks Arab

Pertanyaan: Apa hukum mengusap kain seperti kerudung yang menghalangi wudhu, dan ini untuk tajdidu-l-wudhu (memperbaharui wudhu) ketika saya berada di suatu tempat yang tidak mungkin melepas hijabku. Dan sebagai informasi, kalau saya  melakukannya ketika sampai rumah maka waktu shalat sudah habis.

Jawab:

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:

Jika memungkinkan bagi Anda untuk mengusap sebagian kepala Anda dari balik kerudung lalu menyempurnakannya di atasnya maka itu lebih utama di mana madzhab Asy-Syafi’i membolehkan pengusapan pada sebagian kepala saja. Ini shahih berdasarkan perbuatan ‘Aisyah dan Ibnu Umar, dan tidak ada sahabat yang menyelisihi hal tersebut. Jika Anda merasa kesulitan, maka yang shahih sebagaimana ditunjukkan oleh dalil adalah bolehnya seorang wanita mengusap di atas kerudungnya sebagaimana juga hal itu diperbolehkan bagi lelaki untuk mengusap di atas imamahnya berdasarkan keumuman rukhshah mengusap di atas perban. Mayoritas ulama yang membolehkan wanita mengusap di atas kerudungnya dengan syarat adanya kondisi yang sulit untuk melepas kerudung. Lihatlah fatwa no. 73468
Sebagian ahli ilmu memilih tidak adanya persyaratan masyaqqoh (kondisi sulit). Ini pendapat Abu Muhammad Ibnu Hazm dan yang dipilih oleh Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah. Ini datang dari Ummu Salamah dan lainnya. Mengamalkan rukhshah perkara yang diperbolehkan ini khusus ketika terjadi kondisi sulit untuk melepas kerudung seperti pada kondisi yang Anda alami. Syaikh Utsaimin rahima hullah berkata: Yang popular di dalam madzhab al-Imam Ahmad bahwa diperbolehkan mengusap di atas kerudung jika ia melilit dibawa tenggorokannya. Karena hal tersebut warid dari sebagian istri sahabat radiallahu anhum. Intinya, kalau terdapat masyaqqoh (kondisi sulit) baik cuaca dingin, kesulitan lepas pasang kerudung maka tidak mengapa adanya toleransi. Jika tidak, maka yang lebih utama tidak dilakukan (pengusapan di atas kerudung) [Selesai dari “Fatawa ath-Thaharah”]
Kami tidak paham maksud ucapan Ukhti “untuk memperbarui wudhu”. Jika yang dimaksud keadaannya masih suci alias belum batal, maka tidak wajib berwudhu lagi, melainkan sekedar sunnah saja. Allahu A’lam.

TAMBAHAN:

حكم مسح المرأة على الخمار ونحوه أثناء الوضوء
تسأل أختنا أيضًا وتقول: هل يجوز للمرأة أن تمسح رأسها من فوق الملابس التي على رأسها؟
الجواب:
ليس لها ذلك، بل عليها أن تمسح الرأس نفسه، كما أن الرجل يمسح رأسه أيضًا، لكن إن كان عليها خمار قد حنكت به رأسها، ويشق عليها نزعه؛ مسحت عليه يوم وليلة إذا كانت لبسته على طهارة، كالرجل إذا لبس العمامة على طهارة يومًا وليلة، يمسح عليها يوم وليلة بعد الحدث إذا كانت عمامة محنكة؛ لأن حلها قد يشق بعض المشقة، وهكذا الخمار المحنك على المرأة الذي قد ربطته وحنكته على رأسها، ولبسته على طهارة؛ فإنها لها أن تمسح يومًا وليلة كالخفين، كما تمسح على الخفين يوم وليلة كالرجل.
أما خمار مطروح على الرأس هكذا عادي فهذا لا يمسح عليه، يزال ويمسح على الرأس أو عمامة لبستها على غير طهارة، لا تمسح عليها؛ تزيلها، أو زاد على الوقت على يوم وليلة تزيلها كالرجل سواء.
المقدم: جزاكم الله خيرًا، بعض أخواتنا الطبيبات والممرضات يرتدين ما يسمى لديهن بالتحجيبة، وهذا التحجيبة ينطبق عليها الوصف الذي تفضلتم به وهو أنها تكون من تحت الذقن، وتغطي جميع الرأس، هل لمثل هؤلاء الأخوات أن يمسحن على هذه التحجيبة إذا لبست على الطهارة؟
الشيخ: نعم، إذا لبسنها على طهارة، وكان حلها يعني: مما قد يشق بعض الشيء فإنها تمسح على هذه التحجيبة التي يسمونها خمار محنك. نعم.
تمسح عليه إذا كان على طهارة مدة المسح يوم وليلة فقط بعد الحدث يعني ثم تنزعها بعد اليوم والليلة، وأما إن كانت ملبوسة على غير طهارة فإنها لا تمسح عليها. نعم.
المقدم: جزاكم الله خيرًا.

Sumber : (https://binbaz.org.sa/fatwas/18372/)

Pertanyaan: Hukum wanita mengusap di atas kerudungnya ketika berwudhu

Ukhti kita bertanya apakah seorang wanita boleh mengusap kepalanya di atas kain (ketika wudhu) yang ada di atas kepalanya?

Jawab: Tidak diperbolehkan baginya untuk berbuat demikian. Dia wajib mengusap kepalanya langsung sebagaimana seorang lelaki mengusap kepalanya langsung. Tetapi, jika keadaan kerudungnya melilit pada kepalanya dan adanya kesulitan untuk melepasnya maka diperbolehkan yang demikian selama sehari semalam, jika ia mengenakan kerudungnya dalam keadaan suci. Lelaki juga demikian, jika mengenakan imamahnya dalam keadaan suci maka boleh mengusap di atas imamahnya selama sehari semalam dengan syarat imamahnya melilit pada kepalanya di mana untuk melepaskannya terjadi masyaqqoh (kondisi sulit). Demikian juga ketentuan bagi wanita, kerudung yang diikatkan pada kepalanya dan mengenakannya dalam keadaan suci maka boleh baginya mengusap di atas kerudungnya sehari semalam sebagaimana mengusap khuffain.

Adapun kerudung yang tidak diikatkan pada kepala maka tidak boleh pengusapan di atasnya. Jadi, tetap diusap kepala langsung. Demikian juga imamah yang dikenakan tidak dalam keadaan suci atau telah habisnya masa yaitu sehari semalam maka tidak dilakukan pengusapan di atasnya. 

Penanya: Jazakumullahu khairan.  saudari-saudari kami yang dokter dan perawat, mereka mengenakan sesuatu yang dinamakan tahjibah. Wujudnya sama dengan yang Antum jelaskan bahwa ia diikatkan di bawah dagu dan menutup seluruh kepala. Apakah mereka boleh cukup mengusap di atas tahjibah tersebut jika mengenakannya dalam keadaan suci?

Syaikh: Iya, jika mereka mengenakannya dalam keadaan suci dan dirasakannya adanya masyaqqoh maka boleh mengusap di kerudung kerja ini. Na’am…

Anda boleh mengusapkan di atasnya jika mengenakannya dalam keadaan suci selama sehari dan semalam saja setelah itu harus dilepas. Tetapi, jika mengenakannya tidak dalam keadaan suci maka tidak diperbolehkan.

Penanya: Jazakumullahu khairan 

Judul buku : Terkadang Ditanyakan 23

Penulis : Muhammad Nur Yasin Zain, Lc. Hafidzahullah
(Pengasuh Pesantren Mahasiswa Thaybah Surabaya)

• Hari pertama ( tanggal 08 Dzulhijjah)

1. Ihram haji dari tempatnya. Dimulai dengan mandi, memakai wewangian pada badan dan mengenakan pakaian ihram. Lalu memperbanyak talbiyah
2. Menuju Mina dan mabit di sana hingga terbit matahari pada tanggal 09 Dzulhijjah. Shalat Zhuhur, Ashar, Maghrib, Isya dan Shubuh dilakukan pada masing-masing waktunya dengan cara mengqoshor shalat yang empat rakaat.

• Hari kedua (tanggal 09 Dzulhijjah)

1. Setelah matahari terbit, bertolak menuju Arofah. Shalat Zhuhur dan Ashar dijamak qoshor. Jika memungkinkan sebelum datang waktu Zhuhur singgah di Namiroh.
2. Terus menetap di ‘Arofah (wuquf) hingga datang waktu Maghrib. Selama wukuf berdoa sebanyak-banyaknya dengan mengangkat kedua tangan menghadap ke kiblat.
3. Ketika sudah Maghrib bertolak menuju Muzdalifah. Shalat Maghrib dan Isya dikerjakan dengan dijamak ta’khir dan qoshor di Muzdalifah, dan terus mabit hingga datang waktu Shubuh.
4. Setelah shalat Shubuh, berdzikir dan doa hingga ufuk berwarna kuning
5. Sebelum matahari terbit, bertolak menuju Mina

• Hari ketiga (tanggal 10 Dzulhijjah)

1. Sesampainya di Mina, melontar jumroh ‘Aqobah Dengan tujuh butir kerikil bertakbir pada setiap lontaran.
2. Menyembelih hadyu.
3. Mencukur rambut atau memendekkannya. Ini yang disebut tahallul awal. Seluruh yang dilarang selama ihram sudah diperbolehkan kecuali hubungan suami istri.
4. Bertolak menuju Makkah untuk melakukan thowaf ifadhoh (thowaf haji) dilanjutkan dengan sa’i di Shofa dan Marwah. Dengan selesainya ini jamaah haji sudah tahallul tsani dimana seluruh larangan selama ihram sudah dibolehkan termasuk jima’.
5. Kembali ke Mina untuk mabit malam sebelas Dzulhijjah.

• Hari keempat (tanggal 11 Dzulhijjah)

1. Ketika sudah datang waktu Zhuhur lontar tiga jumroh. Dimulai dari Ula, Wustho dan ‘Aqobah. Masing-masing dengan 7 butir kerikil. Tidak boleh dikerjakan sebelum Zhuhur. Seusai lontar pada Ula dan Wustho berdiri panjang untuk memanjatkan doa.
2. Mabit di Mina malam 12 DZulhijjah

• Hari kelima (tanggal 12 Dzulhijjah)

1. Lontar tiga jumroh sebagaimana hari keempat (tanggal 11 Dzulhijjah)
2. Meninggalkan Mina sebelum terbenamnya matahari bagi yang menginginkan. Ini disebut nafar awal. Bagi yang menghendaki nafar tsani, mabit lagi di Mina malam 13 Dzulhijjah.

• Hari keenam (tanggal 13 Dzulhijjah)

1. Lontar jumroh sebagaimana tanggal 11 dan 12 Dzulhijjah
2. Meninggalkan Mina.
   

• Selesailah pelaksanaan haji.

Tinggal satu lagi peribadahan yaitu thowaf wada’. Ia dilakukan ketika jamaah haji akan pulang meninggalkan Mekkah. Semoga haji kita semua mabrur. Amin

B. Rukun, Wajib dan Sunnah Haji

• Rukun haji:

a. Ihram: berniat umroh atau haji
b. Wukuf di Arofah
c. Thowaf Ifadhoh
d. Sa’i antara Shofa dan Marwah

• Wajib Haji

a. Ihram dari miqot yang telah ditetapkan
b. Mabit di Muzdalifah
c. Mabit di Mina malam 11,12, 13
d. Lontar jumroh
e. Mencukur/memendekkan rambut
f. Thowaf Wada’

• Sunnah Haji

Selain yang disebutkan pada rukun dan wajib haji maka masuk ke dalam sunnah haji, seperti:
a. Thowaf qudum bagi haji ifrod dan qiron
b. Mabit di Mina tanggal 8 Dzulhijjah
c. Raml pada tiga putaran pertama thowaf
d. Idhthiba’
e. Mandi sebelum ihram
f. Mengenakan kain putih bagi lelaki
g. Talbiyah
h. Mengusap dan mencium hajar Aswad

C. Fidyah atau denda dalam Haji
Orang yang sedang ihram jika melakukan pelanggaran, maka dikenakan fidyah (denda). Rinciannya berikut ini:

a. Tidak ada fidyah: akad nikah.
Ia tidak sah dan pelakunya berdosa tetapi tidak ada fidyah.

b. Fidyah besar: jima’.
Jika dilakukan sebelum tahallul awal, berdosa, hajinya tidak sah dengan tetap menyelesaikan amalan yang tersisa dan hajinya wajib diulang tahun berikutnya. Keduanya suami dan istri tersebut dikenakan fidyah kambing, disembelih dan dagingnya dibagi-bagikan kepada fakir miksin di wilayah Haram. Adapun jika jima’ diakukan setelah tahallul awal, hajinya sah tetapi dikenakan denda seekor kambing yang dibagikan di daerah haram.

Judul buku : PANDUAN PRAKTIS HAJI & UMROH Dilengkapi 40 permasalahan penting

Penulis : Muhammad Nur Yasin Zain, Lc. Hafidzahullah
(Pengasuh Pesantren Mahasiswa Thaybah Surabaya)

• Ketika mandi, hadirkan dalam hati: Ya Allah, dengan mandi sehatkanlah badan demi bisa menjalankan ibadah-ibadah.
• Ketika olahraga, hadirkan dalam hati: Ya Allah, dengan olahraga ini jadikanlah badanku sehat sehingga bisa berbuat banyak peribadahan; puasa, qiyamullail, shodaqoh tenaga di berbagai acara baksos, silaturrahim dan lain-lain
• Ketika mendaki gunung dan touring, niatkanlah untuk tadabbur alam yang menghadirkan rasa keagungan dan kebesaran terhadap Allah ta’ala sebagai satu-satunya Dzat yang harus diibadahi.
• DEMIKIAN JUGA KETIKA ANDA BEKERJA, HADIRKANLAH setiap kali akan berangkat kerja dalam hati Anda: Ya Allah, saya niatkan dari pekerjaan ini untuk menafkahi keluargaku sebagai tanggungjawabku yang Engkau berikan kepadaku. Yang dengannya pula saya bisa mendapatkan rizki untuk infaq, membayar biaya pendidikan, wakaf, santunan anak yatim, membantu dhu’afa, membeli pakaian untuk menutup aurat dan lain-lain. DENGAN CARA INI, ANDA MENJADI PEGAWAI yang pekerjaan Anda bernilai ibadah yang mendatangkan pahala. Ibadah seperti ini terjadi dari amalan mubah yang didasari niat disebut ibadah ghoiru mahdhoh

Nabi shallahu’alaihi wasallam bersabda,

إنَّكَ لن تُنْفِقَ نفقةً تبتَغي بها وجهَ اللهِ عزَّ وجلَّ إلَّا أُجِرْتَ بها حتَّى ما تجعلُ في فَمِ امرأتِكَ (رواه البخارى عن سعد بن أبى وقاص)

“Sesungguhnya kamu tidaklah memberi nafkah karena mengharapkan Wajah Allah ‘azzawajalla melainkan kamu diberi pahala dengannya hingga sesuatu yang kamu masukkan ke dalam mulut istrimu “ (HR. Bukhari dari Sa’ad bin Abu Waqosh)

Mu’adz bin Jabal radhiallahu’anhu berkata:

أمَّا أنَا فأنَامُ وأَقُومُ، فأحْتَسِبُ نَوْمَتي كما أحْتَسِبُ قَوْمَتِي (رواه البخارى عن أبى موسى ألأشعرى)

“Adapun saya, saya tidur dan bangun. Saya berharap tidurku sebagaimana melek-ku” (HR.Bukhari dari Abu Musa Al-Asy’ari)

Alhafizh Ibnu Hajar rahimahullah menjelaskan, Mua’adz bin Jabal berharap pahala dari rehatnya itu sebagaimana ketika beraktivitas di mana rehat yang dimaksudkan untuk memperkuat ibadah akan mendatangkan pahala.

Maksudnya, Mu’adz bin Jabal radhiallahu’anhu berharap dari tidurnya yang notabene diam tidak ada kegiatan apapun yang bisa mendatangkan pahala tetapi tetap bisa mendatangkan pahala. Tidak lain caranya dengan menghadirkan niat bahwa tidur yang dilakukannya untuk “getting power” yang akan memperkuat peribadahan.

Zubaid al-Yamiy (seorang Tabi’in wafat tahun 124 H) berkata,

إني لأحب أن تكون لي نية في كل شيء، حتى في الطعام والشراب

“Sungguh saya sangat mencintai kalau pada setiap aktivitasku ada niat sampai ketika makan dan minum”

Yang bisa membantu hadirnya niat adalah perenungan, penghayatan, ketenangan alias tidak tergesa-gesa, evaluasi diri sebelum bekerja, dan setiap saat memastikan kehalalan atas jenis pekerjaan dan hasilnya.

2. Bekerja pada Pekerjaan yang Halal

Kadang masih terdengar ucapan dari sebagian orang, “Mencari yang haram saja susah apalagi yang halal”. Jika ada seseorang merasa kesulitan untuk mendapatkan mata pencaharian atau pendapatannya pas-pasan, hendaklah memperkuat kesabaran sehingga tidak sampai berpenghasilan haram. Nabi shallahu’alaihi wasallam bersabda,

أَيُّها النَّاسُ، إنَّ اللَّهَ طَيِّبٌ لا يَقْبَلُ إلَّا طَيِّبًا، وإنَّ اللَّهَ أمَرَ المُؤْمِنِينَ بما أمَرَ به المُرْسَلِينَ، فقالَ: {يَا أَيُّهَا الرُّسُلُ كُلُوا مِنَ الطَّيِّبَاتِ وَاعْمَلُوا صَالِحًا إِنِّي بِمَا تَعْمَلُونَ عَلِيمٌ} [المؤمنون: 15]، وقالَ: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُلُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ} [البقرة: 271]، ثُمَّ ذَكَرَ الرَّجُلَ يُطِيلُ السَّفَرَ أشْعَثَ أغْبَرَ، يَمُدُّ يَدَيْهِ إلى السَّماءِ، يا رَبِّ، يا رَبِّ، ومَطْعَمُهُ حَرامٌ، ومَشْرَبُهُ حَرامٌ، ومَلْبَسُهُ حَرامٌ، وغُذِيَ بالحَرامِ، فأنَّى يُسْتَجابُ لذلكَ؟! (رواه مسلم عن أبى هريرة)

“Sesungguhnya Allah Maha Baik dan tidak menerima kecuali yang baik. Dan sesungguhnya Allah ta’ala telah memerintahkan kepada kaum mukminin dengan sesuatu yang Allah perintahkan pula kepada para Rasul. Maka Allah ta’ala berfirman: ”Wahai para Rasul, makanlah dari makanan yang baik-baik dan kerjakanlah amal shalih.” Dan Allah ta’ala berfirman: ”Wahai orang-orang yang beriman, makanlah kalian dari rezeki yang baik-baik yang telah Kami berikan kepada kalian.” Kemudian beliau shallahu’alaihi wasallam menyebutkan seseorang yang melakukan perjalanan panjang dalam keadaan dirinya kusut dan kotor, dia menengadahkan kedua tangannya ke langit seraya berdoa: ”Wahai Rabb-ku, wahai Rabb-ku,” tetapi makanannya haram, minumannya haram dan pakaiannya haram dan kenyang dengan sesuatu yang haram, bagaimana mungkin doanya akan dikabulkan?.” (HR. Muslim)

Dalam Hadits lain, Nabi shallahu’alaihi wasallam bersabda,

يا كعبُ بنَ عُجْرةَ إنَّه لا يدخُلُ الجنَّةَ لحمٌ ودمٌ نبَتا على سُحتٍ النَّارُ أَوْلى به (رواه ابن حبان)

“Wahai Ka’ab bin ‘Ujrah, sesungguhnya tidak akan masuk Surga daging yang tumbuh dari makanan haram, Neraka lebih utama baginya” (HR. Ibnu Hibban)
Yang dimaksud dengan pekerjaan halal ada dua macam;
a. Jenisnya; bukan pekerjaan yang ribawi, tipu-menipu, ada unsur judi, dan unsur kezhaliman.
b. Implementasinya; bisa jadi jenis pekerjaannya halal. Tetapi seseorang mengerjakannya tidak dengan semestinya. Misalnya korupsi waktu, bekerja asal-asalan tetapi saat pembagian gaji menuntutnya secara sempurna, menerima tips dari klien padahal sudah digaji oleh instansinya atas pekerjaannya, menerima gratifikasi dan contoh-contoh lainnya. Tentang ini ada nash yang mengecamnya,

وَيْلٌ لِّلْمُطَفِّفِينَ () ٱلَّذِينَ إِذَا ٱكْتَالُوا۟ عَلَى ٱلنَّاسِ يَسْتَوْفُونَ () وَإِذَا كَالُوهُمْ أَو وَّزَنُوهُمْ يُخْسِرُونَ

Kecelakaan besarlah bagi orang-orang yang curang () (yaitu) orang-orang yang apabila menerima takaran dari orang lain mereka minta dipenuhi. Dan apabila mereka menakar atau menimbang untuk orang lain, mereka mengurangi (QS. Al-Muthoffifin : 1-3)
Disebutkan di dalam Hadits,

لعنةُ اللهِ على الرّاشِي والمُرْتَشِي (رواه أحمد والترمذى عن عبد الله بن عمرو)

“Laknat Allah bagi orang yang menyuap dan yang disuap” (HR. Ahmad dan At-Tirmidzi dari Abdullah bin Amr)
Disebutkan di dalam Hadits,

اسْتَعْمَلَ رَسولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلَّمَ رَجُلًا مِنَ الأسْدِ، يُقَالُ له: ابنُ اللُّتْبِيَّةِ، قالَ عَمْرٌو: وَابنُ أَبِي عُمَرَ، علَى الصَّدَقَةِ، فَلَمَّا قَدِمَ قالَ: هذا لَكُمْ، وَهذا لِي، أُهْدِيَ لِي، قالَ: فَقَامَ رَسولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلَّمَ علَى المِنْبَرِ، فَحَمِدَ اللَّهَ، وَأَثْنَى عليه، وَقالَ: ما بَالُ عَامِلٍ أَبْعَثُهُ، فيَقولُ: هذا لَكُمْ، وَهذا أُهْدِيَ لِي، أَفلا قَعَدَ في بَيْتِ أَبِيهِ، أَوْ في بَيْتِ أُمِّهِ، حتَّى يَنْظُرَ أَيُهْدَى إلَيْهِ أَمْ لَا؟ وَالَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بيَدِهِ، لا يَنَالُ أَحَدٌ مِنكُم منها شيئًا إلَّا جَاءَ به يَومَ القِيَامَةِ يَحْمِلُهُ علَى عُنُقِهِ بَعِيرٌ له رُغَاءٌ، أَوْ بَقَرَةٌ لَهَا خُوَارٌ، أَوْ شَاةٌ تَيْعِرُ، ثُمَّ رَفَعَ يَدَيْهِ حتَّى رَأَيْنَا عُفْرَتَيْ إبْطَيْهِ، ثُمَّ قالَ: اللَّهُمَّ، هلْ بَلَّغْتُ؟ مَرَّتَيْنِ (رواه مسلم عن أبى حميد الساعدى)

“Rasulullah shallahu’alaihi wasallam memperkerjakan seorang laki-laki dari suku Al Asad bernama Ibnu Luthbiyah -Amru dan Ibnu Abu ‘Umar berkata- untuk mengumpulkan harta sedekat (zakat). Ketika menyetorkan zakat yang dipungutnya, dia berkata, “Zakat ini kuserahkan kepada Anda, dan ini pemberian orang kepadaku.” Abu Humaid berkata, “Rasulullah shallahu’alaihi wasallam lalu berkhutbah di atas mimbar, setelah beliau memuji dan menyanjung Allah ta’ala, beliau sampaikan: “Ada seorang petugas yang aku tugaskan memungut zakat, dia berkata, ‘Zakat ini yang kuberikan (setorkan) kepada Anda, dan ini pemberian orang untukku.’ Mengapa dia tidak duduk saja di rumah ibu bapaknya menunggu orang mengantarkan hadiah kepadanya? Demi Allah yang jiwa Muhammad berada di Tangan-Nya, tidak ada seorangpun di antara kalian yang menggelapkan zakat ketika ia ditugaskan untuk memungutnya, melainkan pada hari Kiamat kelak dia akan memikul unta yang digelapkannya itu melenguh-lenguh di lehernya, atau sapi yang melenguh, atau kambing yang mengembik-embik.” Kemudian beliau mengangkat kedua tangannya sehingga kami melihat putih kedua ketiaknya. kemudian beliau bersabda: ‘Ya Allah, telah aku sampaikan (HR. Muslim dari Abu Hamid as- Sa’idi)
Canggihnya kemajuan teknologi menjadikan manusia mudah untuk berbuat banyak hal. Tidak terlewatkan, pemanfaatannya untuk bisnis online. Akhirnya muncullah macam- macam bisnis dengan berbagai variasinya secara online. Berhati-hatilah dan perhatikanlah mana yang syar’i dan yang tidak syar’i. Sebut saja misalnya menjual emas secara online, menjual barang yang tidak dimilikinya padahal salah satu rukun jual beli adalah adanya barang yang dijual. Maka kedua contoh ini tidaklah syar’i. Banyak juga bermunculan variasi bisnis offline yang mengharuskan kita untuk berhati-hati. Karena ada yang secara zhahir kelihatannya syar’i padahal hakekatnya tidaklah demikian.
Hadirkan selalu Hadits tentang persidangan di hari Kiamat bahwa kedua telapak kaki tidak akan bergeser hingga ditanya tentang asal perolehan harta yang kita dapatkan,

لاَ تَزُولُ قَدَمَا عَبْدٍ يَوْمَ الْقِيَامَةِ حَتَّى يُسْأَلَ عَنْ عُمْرِهِ فِيمَا أَفْنَاهُ وَعَنْ عِلْمِهِ فِيمَا فَعَلَ وَعَنْ مَالِهِ مِنْ أَيْنَ اكْتَسَبَهُ وَفِيمَا أَنْفَقَهُ وَعَنْ جِسْمِهِ فِيمَا أَبْلاَهُ (رواه الترمذى عن أبو برزة الأسلمي نضلة بن عبيد )

“Tidak akan bergeser dua telapak kaki seorang hamba pada hari Kiamat hingga dia ditanya (dimintai pertanggungjawaban) tentang umurnya kemana dihabiskannya, tentang ilmunya bagaimana dia mengamalkannya, tentang hartanya; dari mana diperolehnya dan ke mana dibelanjakannya, serta tentang tubuhnya untuk apa digunakannya” (HR. Tirmidzi dari Abu Barzah al-Aslami Nadholah bin Ubaid).

Judul buku : PEGAWAI, SURGA MERINDUKANMU

Penulis : Muhammad Nur Yasin Zain, Lc. Hafidzahullah
(Pengasuh Pesantren Mahasiswa Thaybah Surabaya)

Teks Arab

فرق بين العبادات المحضة والمعاملات في النية والقصد

السؤال: أحب أولا أن أشكر كل القائمين على أمر هذا الموقع، وأسأل الله لكم السداد والتوفيق
سؤالي هو أنني أتعامل بأخلاق معينة لنيل الأجر الأخروي ثم لكسب محبة الناس. فهل هذا يبطل الثواب ؟ وهل إذا كان قصدي نيل محبة الخلق فقط فهل آثم أم أنني عملت بأمر مباح ؟ وجزاكم الله خيرا
الإجابة
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد
فلا بد من التفريق بين ما كان من العبادات موضوعا لتعظيم الله تعالى فحسب كالصلاة والصيام ونحوها، وبين ما كان موضوعا بالأصل لتحصيل مصالح دنيوية ثم يكون عبادة بالنية كالتهادي ونحوه، وهذا الفرق قد أطلنا الكلام فيه وأشبعناه تفصيلا في الفتوى رقم: 174409. فانظرها وما فيها من إحالات، وبمراجعتها تعلم أن ما قصدت به نيل محبة الناس من هذه الأخلاق التي لا تكون عبادة إلا بالنية فإنك لا تأثم عليه، وإن أضفت لهذا الغرض نية مرضاة الله تعالى والتقرب إليه كان ذلك حسنا وكنت مأجورا على هذا، وأما ما كان عبادة محضة كالصلاة ونحوها فإرادة الناس به هي الرياء المذموم

Terjemahan teks Arab

Pertanyaan: Pertama, saya ingin mengucapkan terimakasih kepada semua team website ini. Saya berdoa untuk Antum tawfiq dan pertolongan. Permasalahanku, saya ini berbuat dengan akhlak tertentu demi mendapatkan pahala ukhrowi juga sekaligus agar mendapatkan cinta dari manusia. Apakah hal ini membatalkan pahala? Apakah saya berdosa jika tujuanku hanya untuk mendapatkan cinta dari manusia semata ataukah saya berbuat dengan sesuatu yang mubah? Jazakumullah khairan.
Jawab:

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد

Haruslah dibedakan antara ibadah-ibadah yang ditetapkan semata-mata untuk mengagungkan Allah ta’ala seperti shalat, puasa dan semacamnya dengan perkara-perkara yang dari awalnya ditetapkan untuk kemaslahatan-kemaslahatan duniawi yang bisa menjadi ibadah dengan cara menghadirkan niat seperti saling memberi hadiah dan semacamnya. Perbedaan ini telah kami bahas secara panjang lebar dan terperinci pada “Al-Fatwa no. 174409. Coba rujuklah ke sana, dengan mentelaahnya niscaya Anda akan mendapati persikapan-persikapan terhadap berbagai macam muamalah-muamalah yang dzatnya bukanlah ibadah. Ia baru menjadi ibadah jika diniatkan ibadah. Di sini, ketika Anda meniatkannya semata-mata untuk mendapatkan cinta manusia maka tidaklah berdosa. Dan, jika Anda tambahkan padanya karena megharapkan ridho Allah ta’ala maka Anda diberi pahala. Adapun jika ia ibadah mahdhah seperti shalat dan semacamnya, jika dengannya seseorang mengharapkan cinta maka riya’, tercela.

Judul buku : Terkadang Ditanyakan 20

Penulis : Muhammad Nur Yasin Zain, Lc. Hafidzahullah
(Pengasuh Pesantren Mahasiswa Thaybah Surabaya)