Teks Arab

هل يضاعف ثواب جميع الأعمال الصالحة في الحرمين كالصلاة

السؤال: سيدي سؤالي لفضيلتكم هو: هل ‏مضاعفة أجر الصلاة في الحرمين ‏المكي والمدني تنسحب على كل ‏العبادات المشروعة كالصيام، ‏والصدقة، والذكر، وقراءة القرآن، ‏والدعاء؟ ‏ما هي أقول العلماء في هذا الباب مع ‏الدليل؟‏ وجزاكم الله خيرا.‏

الجواب: الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه، ومن والاه، أما بعد:

فقد ذهب بعض العلماء إلى أن جميع القرب يضاعف ثوابها في مكة بمائة ألف، وليس هذا خاصا بالصلاة.

قال ابن حجر الهيتمي الشافعي في الفتاوى الفقهية الكبرى عن مضاعفة الحسنات في مكة: بَلْ سَائِرِ الْعِبَادَاتِ، فَفِي الْحَدِيثِ الصَّحِيحِ، أَوْ الْحَسَنِ أَنَّ «حَسَنَةَ الْحَرَمِ بِمِائَةِ أَلْفِ حَسَنَةٍ» أَيْ غَيْرِ الصَّلَاةِ لِمَا مَرَّ فِيهَا. اهــ.

والحديث المشار إليه رواه الحاكم والبيهقي وابن خزيمة مرفوعا: من حج من مكة ماشيا حتى يرجع إلى مكة، كتب الله له بكل خطوة سبع مائة حسنة، كل حسنة مثل حسنات الحرم» قيل: وما حسنات الحرم؟ قال: « بكل حسنة مائة ألف حسنة» اهـ.

وقد اختلف العلماء في صحة الحديث، فمنهم من صححه كالحاكم ورده الذهبي بقوله: ليس بصحيح، أخشى أن يكون كذبا، وعيسى – أحد رواته – قال أبو حاتم : منكر الحديث. اهــ. وممن ضعفه ابن الجوزي والألباني.

وذهب آخرون إلى أن المضاعفة بذلك العدد جاءت في الصلاة دون غيرها.

قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى: فإن قال قائل: وهل تضاعف بقية الأعمال الصالحة هذا التضعيف؟

فالجواب: أن تضعيف الأعمال بعدد معين توقيفي، يحتاج إلى دليل خاص، ولا مجال للقياس فيه، فإن قام دليل صحيح في تضعيف بقية الأعمال أخذ به، ولكن لا ريب أن للمكان الفاضل، والزمان أثراً في تضعيف الثواب، كما قال العلماء ـ رحمهم الله ـ: إن الحسنات تضاعف في الزمان، والمكان الفاضل، لكن تخصيص التضعيف بقدر معين، يحتاج إلى دليل خاص. اهــ.

وقال الشيخ ابن باز رحمه الله تعالى: الأدلة الشرعية على أن الحسنات تضاعف في الزمان الفاضل، والمكان الفاضل مثل رمضان، وعشر ذي الحجة, والمكان الفاضل كالحرمين، فإن الحسنات تضاعف في مكة، والمدينة مضاعفة كبيرة، وقد جاء في الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: صلاة في مسجدي هذا، خير من ألف صلاة في ما سواه إلا المسجد الحرام، وصلاة في المسجد الحرام أفضل من مائة صلاة في مسجدي هذا. رواه أحمد وابن حبان بإسناد صحيح. فدل ذلك على أن الصلاة بالمسجد الحرام تضاعف بمائة ألف صلاة في سوى المسجد النبوي, وتضاعف بمائة صلاة في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم, وبقية الأعمال الصالحة تضاعف, ولكن لم يرد فيها حد محدود إنما جاء الحد والبيان في الصلاة، أما بقية الأعمال كالصوم، والأذكار، وقراءة القرآن، والصدقات، فلا أعلم فيها نصا ثابتا يدل على تضعيف محدد, وإنما فيها في الجملة ما يدل على مضاعفة الأجر وليس فيها حد محدود. اهــ.

والله أعلم.

Terjemahan teks Arab

Pertanyaan: Syaikh yang kami muliakan, pertanyaanku adalah apakah dilipatgandakannya pahala shalat di Haramain Makkah dan Madinah juga berlaku pada seluruh ibadah yang disyareatkan seperti puasa, shadaqah, dzikir, membaca al-Qur’an dan do’a? Adakah pendapat ulama tentang masalah ini dengan disertai dalil-dalinya? Jazakumullahu khairan

Jawab: 

الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه، ومن والاه، أما بعد:

Sebagian ulama berpandangan bahwa seluruh ibadah di Makkah pahalanya dilipatgandakan 100.000 kali lipat. Ia tidak dikhususkan pada shalat.

Ibnu Hajar al-Haitami di dalam “

” berkata mengenai dilipatgandakannya pahala kebaikan-kebaikan di Makkah bahkan seluruh bentuk ibadah sebagaimana disebutkan di dalam Hadits shahih atah hasan bahwa keutamaan al-Haram dengan 100.000 x lipat untuk selain shalat juga.

Hadits yang menunjukkan adalah riwayat al-Hakim, al-Baihaqi, Ibnu Khuzaimah secara marfu’,

من حج من مكة ماشيا حتى يرجع إلى مكة، كتب الله له بكل خطوة سبع مائة حسنة، كل حسنة مثل حسنات الحرم» قيل: وما حسنات الحرم؟ قال: « بكل حسنة مائة ألف حسنة

“Barangsiapa yang berhaji dari Makkah dengan jalan kaki hingga kembali ke Makkah maka Allah ta’ala catat baginya setiap langkah 700 kebaikan. Setiap kebaikan seperti kebaikan-kebaikan al-Haram. Beliau ditanya: Apa itu kebaikan-kebaikan al-Haram? Beliau menjawab: setiap kebaikan itu 100.000 kebaikan” [selesai] 

Ulama berbeda pendapat tentang keshahihan Hadits tersebut. Sebagian mereka ada yang men-shahih-kan seperti al-Hakim. Imam Adz-Dzahabi menolaknya dengan mengatakan: Ia tidak shahih, saya khawatir itu dusta. Salah satu periwayatnya yaitu ‘Isa dikatakan oleh Abu Hatim sebagai munkarul Hadits [selesai]

Diantara ulama yang men-dha’if-kan adalah Ibnu-l-Jawzi dan al-Albani.

Ulama yang lain berpandangan bahwa dilipatgandakannya pahala 100.000 x lipat itu untuk shalat saja tanpa selainnya. 

Syaikh Ibnu Utsaimin rahimahullah berkata: Jika seseorang mengatakan apakah amalan-amalan lainnya juga diliipatgandakan dengan nilai ini? Jawabannya adalah dilipatgandakannya amalan-amalan dengan nilai tertentu adalah perkara tawqifiy, harus ada dalil khusus, tidak boleh memberlakukan qiyas padanya. Jika ada dalil yang shahih tentang dilipatgandakannya seluruh amalan maka ia harus diambil. Tetapi sudah barang tentu bahwa pada tempat yang utama demikian juga zaman yang utama terdapat keutamaan dilipatgandaannya pahala sebagaimana dijelaskan oleh para ulama rahima hullah bahwa pahala dilipatgandakan pada waktu dan tempat yang utama. Tetapi penetapan pelipatgandaannya dengan nilai tertentu membutuhkan dalil khusus [selesai].

Syaikh Bin Baz rahima hullah berkata: Dalil syar’i menunjukkan bahwa kebaikan-kebaikan dilipatgandakan pada waktu tertentu seperti Ramadhan, sepuluh Dzulhijjah, dan tempat tertentu seperti Haramain. Kebaikan-kebaikan dilipatgandakan di Makkah dan Madinah dengan pelipatgandaan yang banyak. Disebutkan di dalam Hadits shahih,

 صلاة في مسجدي هذا، خير من ألف صلاة في ما سواه إلا المسجد الحرام، وصلاة في المسجد الحرام أفضل من مائة صلاة في مسجدي هذا (رواه أحمد وابن حبان بإسناد صحيح)

“Shalat di masjidku ini lebih baik dari pada 1000 kali lipat dibandingkan shalat di selainnya kecuali masjidil Haram. Dan, shalat di masjidil Haram lebih utama daripada 100 kali lipat dibandingkan shalat di masjidku ini” (HR. Imam Ahmad dan Ibnu Hibbah dengan sanad shahih)

Ini menunjukkan bahwa shalat di masjidil Haram dilipatgandakan 100.000 kali lipat selain masjid Nabawi. Dilipatgandakan 100 kali lipat dibandingkan shalat di masjid Nabawi. Amalan-amalan lain juga dilipatgandakan tetapi tidak disebutkan di dalam nash dengan kadar nilai tertentu. Nash hanya menyebutkan shalat. Adapun amalan-amalan lain seperti puasa, dzikir, membaca al-Qur’an, shadaqah saya tidak mengetahui nash tsabit yang menjelaskan kadar nilainya. Hanya disebutkan tentang pelipatgandaan pahala tetapi tidak disebutkan nilainya [selesai]

Judul buku : Terkadang Ditanyakan 24

Penulis : Muhammad Nur Yasin Zain, Lc. Hafidzahullah
(Pengasuh Pesantren Mahasiswa Thaybah Surabaya)

5. Syaikh Dr. Utsman Al-Khomis menjelaskan batasan-batasan wilayah Haram Makki:
a. Bagian Timur, ke arah Tan’im: 6 atau 7 km (ada perbedaan pendapat),
b. Bagian Barat, ke arah Hudaibiyah: 24 km
c. Bagian Utara, ke arah Arofah: 16 km
d. Bagian Selatan, ke arah Adhoh: 14 km.
Adapun untuk Haram Madani jaraknya sama dari berbagai arah yaitu 21 km.

6. Apakah amalan-amalan kebaikan selain shalat pahalanya juga dilipatgandakan? Syaikhul Islam Bin Baz rahimahullah menjelasakan: Dalil-dalil syariat menunjukkan bahwa amalan-amalan kebaikan dilipatgandakan pahalanya di dalam waktu yang memiliki keutamaan seperti Ramadhan dan 10 awal Dzulhijjah. Juga di tempat yang memiliki keutamaan seperti Al-Haramain, di mana pahala amalan kebaikan dilipatgandakan di Makkah dan Madinah. Disebutkan di dalam Hadits shahih,

صلاةٌ في مسجدِي هذا خيرٌ من ألفِ صلاةٍ في ما سواه إلا المسجدَ الحرامَ، وصلاةٌ في المسجدِ الحرامِ أفضلُ من مائةِ صلاةٍ في مسجدِي هذا (رواه البخارى ومسلم عن أبى هريرة)

“Shalat di masjidku ini lebih baik daripada seribu shalat di selainnya kecuali Masjidil Haram. Shalat di Masjidil Haram lebih utama daripada shalat di masjidku ini” (HR. Bukhari dan Muslim dari Abu Hurairah)
Hadits ini menunjukkan bahwa shalat di Masjidil Haram dilipatgandakan pahalanya 100.000 kali dibandingkan masjid apapun selain masjid Nabawai. Kalau dibandingkan dengan shalat di masjid Nabawai dilipatgandakan 100 kali lipat. Demikian juga seluruh amalan shaleh pahala dilipatgandakan. Tetapi berapa nilainya tidak ada dalil yang menjelaskan. Dalil yang ada hanya sebatas untuk shalat. Untuk amalan shaleh seperti puasa, dzikir, membaca al-Qur’an, shadaqah saya tidak mengetahui nash tsabit yang menyebutkan tentang nilainya. Tetapi, secara umum saja tentang pelipatgandaan pahalanya tidak disebutkan secara khusus. [selesai]

7. Permasalahan shalat Arba’in.
Sebagian jamaah haji memandang adanya peribadahan yang disebut shalat arba’in. Yaitu melakukan 40 shalat di masjid Nabawi dengan ketentuan mendapatkan takbiratul ihram bersama Imam. Shalat ini dilakukan selama 8 hari. Mereka semangat melakukannya karena meyakini adanya fadhilah yang sangat tinggi yaitu terbebas dari sifat nifak dan terbebas dari api Neraka. Sayangnya, hal ini tidak ada Nash sebagai pijakannya. Hadits yang dijadikan sebagai dalilnya itu dho’if, jadi tidak boleh dijadikan sebagai sandaran. Haditsnya berikut ini,

رواه أحمد عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ : ( مَنْ صَلَّى فِي مَسْجِدِي أَرْبَعِينَ صَلاةً لا يَفُوتُهُ صَلاةٌ كُتِبَتْ لَهُ بَرَاءَةٌ مِنْ النَّارِ ، وَنَجَاةٌ مِنْ الْعَذَابِ ، وَبَرِئَ مِنْ النِّفَاقِ )

“Dari Anas bin Malik, dari Nabi shallahu’alaihi wasallam, beliau bersabda: Barangsiapa shalat di masjidku 40 shalat yang tidak tertinggal (dari takbiratul ihram) dicatat baginya terbebas dari Neraka dan selamat dari adzab serta terbebas dari nifak” (HR. Ahmad)
Hadits ini dinyatakan dhoif oleh para ulama diantara Syaikh Bin Baz dan Syaikh Al-Albany.
Adapun Hadits yang shahih tentang shalat Arba’in, tidaklah menghkhususkan di masjid Nabawi melainkan di seluruh masjid manapun di muka bumi. Dan, bukan 40 waktu melainkan 40 hari. Sebagaimana dijelaskan dalam Hadits berkikut ini,

عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ صَلَّى لِلَّهِ أَرْبَعِينَ يَوْمًا فِي جَمَاعَةٍ يُدْرِكُ التَّكْبِيرَةَ الأُولَى كُتِبَتْ لَهُ بَرَاءَتَانِ بَرَاءَةٌ مِنْ النَّارِ وَبَرَاءَةٌ مِنْ النِّفَاقِ (حسنه الألباني في صحيح الترمذي)

“Dari Anas bin Malik, dia berkata: Rasulullah shallahu’alaihi wasallam bersabda: Barangsiapa shalat empat puluh hari dengan berjamaah dan mendapatkan takbiratul ihram maka dicatat baginya dua pembebasan, yaitu terbebas dari Neraka dan terbebas dari nifak” (Dihasankan oleh Al-Albany di dalam “Shahih At-Tirmidzi)

• Seputar Masalah Thowaf dan Sa’i

8. Dalil tentang lafazh ketika mengusap atau memberi isyarat kepada Ka’bah,
Disebutkan di dalam Hadits Abdullah Ibnu Abbas,

أنَّ رَسولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ طَافَ بالبَيْتِ وهو علَى بَعِيرٍ، كُلَّما أَتَى علَى الرُّكْنِ أَشَارَ إلَيْهِ بشيءٍ في يَدِهِ، وكَبَّرَ (رواه البخارى ومسلم)

“Rasulullah shallahu’alaihi wasallam thowaf di Ka’bah dengan menunggang onta. Setiap kali mendatangi rukun (hajar Aswad) memberi isyarat dengan sesuatu yang ada di tangannya lalu bertakbir” (HR. Bukhari dan Muslim)
Disebutkan dalam Atsar Ibnu Umar,

عن نافع عن ابن عمر أنه كان إذا استلم الركن قال: باسم الله، والله أكبر (رواه عبدالرزاق والبيهقي وصححه الحافظ في التلخيص وهو موقوف على ابن عمر)

“Dari Nafi’ dari Ibnu Umar bahwa ia mengusap rukun (hajar aswad) lalu membaca “Bismillah Allahu Akbar” (HR. Abdurraziq dan Al- Baihaqi)
Adapun lafazh,

اللهم إيمانا بك، وتصديقا بكتابك، ووفاء بعهدك، واتباعا لسنة نبيك محمد صلى الله عليه وسلم

Syaikh Sulaiman bin Nashir al-Ulwan mengatakan bahwa ia tidak tsabit dan tidak masyru’ untuk dibaca.

9. Raml hanya untuk kaum lelaki di tiga putaran pertama saja. Disebutkan di dalam Hadits Ibnu Abbas,

قدمَ رسولُ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّمَ مَكَّةَ وأصحابُهُ فقالَ المشرِكونَ: إنَّهُ يقدُمُ عليكُم قومٌ قد وَهَنتهم حُمَّى يثربَ ، فلمَّا قدِموا قعدَ المشرِكونَ مِمَّا يلي الحَجرَ فأمرَ النَّبيُّ صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّمَ أصحابَهُ أن يرمُلوا الأشواطَ الثَّلاثةَ ، وأن يمشوا ما بينَ الرُّكنينِ (رواه البخارى)

“Rasulullah shallahu’alaihi wasallam dan para Shahabat memasuki Makkah. Orang-orang musyrik berkata: Akan datang kepada kalian suatu kaum yang panasnya Yatsrib telah menjadikan kondisi mereka lemah. Ketika mereka telah datang, orang-orang musyrik duduk di area setelah Hajar Aswad. Maka Nabi shallahu’alaihi wasallam memerintahkan para Shahabatnya agar melakukan raml pada tiga putara pertama, dan berjalan pada antara dua rukun (rukun Yamani dan Hajar Aswad) (HR. Bukhari)

10. Idhthiba’ dan raml hanya dilakukan pada thowaf qudum untuk haji ifrod dan qiron. Dan, pada thowaf umroh untuk haji tamattu’. Pada selainnya tidak ada raml dan idhthiba’. Disebutkan di dalam Hadits,

عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمْ يَرْمُلْ فِي السَّبْعِ الَّذِي أَفَاضَ فِيهِ. ( رواه أبو داود و صححه الألباني في صحيح أبي داود.)

“Dari Ibnu Abbas bahwa Nabi shallahu’alaihi wasallam tidak melakukan raml dari putaran yang tujuh di haji ifadhah yang beliau lakukan” (HR. Abu Daud, dishahihkan oleh Al-Albani di dalam “Shahih Abu Daud)

11. Disunnahkan untuk mencium hajar Aswad sebagaimana Atsar Ibnu Umar,

أن عمر رضي الله عنه قبل الحجر ثم قال : والله لقد علمت أنك حجر ولولا أني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك

“Umar radhiallahu’anhu mencium hajar Aswad lalu mengatakan, Demi Allah, aku tahu kamu adalah batu, kalaulah aku tidak melihat Rasulullah menciummu maka saya tidak akan menciummu”
Jika tidak memungkinkan untuk mencium maka mengusap dengan tangannya lalu tangannya dicium, jika tidak memungkinkan mengusap dengan tangannya maka dengan sesuatu yang ada di tangannya lalu sesuatu itu dicium, jika tidak memungkinkan maka memberi isyarat dengan tangannya. Disebutkan di dalam Atsar Abu Malik Sa’ad bin Thoriq dari ayahnya, dia berkata:

رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يطوف حول البيت فإذا ازدحم الناس على الطواف استلمه رسول الله صلى الله عليه وسلم بمحجن في يده } ولا يشير إلى القبلة بالفم ; لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يفعل ذلك

Saya melihat Rasulullah shallahu’alaihi wasallam thowaf di Ka’bah. Jika manusia penuh sesak, beliau menyentuh Ka’bah dengan tongkat di tangannya. Janganlah seseorang memberi isyarat dengan mulut karena Nabi shallahu’alaihi wasallam tidak melakukannya.

12. Minum air zam-zam setelah thowaf.
Disebutkan di dalam Hadits Jabir ketika menjelaskan tata cara Haji Nabi shallahu’alaihi wasallam,

ثُمَّ أَتَى بَنِي عَبْدِ الْمُطَّلِبِ , وَهُمْ يَسْقُونَ , فَنَاوَلُوهُ دَلْوًا , فَشَرِبَ مِنْهُ

“Kemudian beliau shallahu’alaihi wasallam mendatangi Bani Abdul Muthollib dimana mereka adalah orang-orang yang memberi minum zam-zam. Mereka memberikan kepada beliau satu ember lalu beliau shallahu’alaihi wasallam meminumnya”
Para ulama menjelaskan itu dilakukan setelah melakukan thowaf. Dan kebanyakan ulama menyatakan minum air zam-zam setelah thowaf adalah ta’abbudi sebagian lainnya berpendapat sekedar suatu hajat saja.

13. Doa yang dibaca ketika sa’i
Berdoa dan berdzikir sekehendaknya. Ketika berada di antara dua lampu hijau membaca doa yang dipanjatkan oleh Ibnu Mas’ud radiallahu’anhu. Sebagaimana disebutkan di dalam Atsar tentang beliau dari Masruq dan diriwayatkan oleh Ath-Thobroni bahwa Ibnu Mas’ud radhiallahu’anhu ketika turun ke lembah bergegas sambil membaca,

اللهمَّ اغفِرْ وارحَمْ، وأنت الأعَزُّ الأكرَمُ

14. Yang mujma’ ‘alaih adalah thowaf dan sa’i dengan berjalan kaki, boleh berkendaraan jika ada udzur. Sebagaimana disebutkan di dalam Hadits Ummu Salamah,

شَكَوْتُ إِلَى رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنِّي أَشْتَكِي فَقَالَ: طُوفِي مِنْ وَرَاءِ النَّاسِ وَأَنْتِ رَاكِبَةٌ (متفق عليه)

“Saya menyampaikan kepada Rasulullah shallahu’alaihi wasallam bahwa saya sakit. Beliau bersabda: Thowaflah kamu di belakang manusia dengan berkendara” (Muttafaq ‘alaihi)

15. Bittaufiq minallah, mumpung berada di Makkah perbanyaklah thowaf. Karena sebaik-baik amalan di Makkah bagi non penduduk adalah thowaf. Thowaf lebih utama daripada shalat sunnah. Ini sebagaimana disampaikan oleh Imam Ahmad. Demikian pula fatwa Al-Lajnah ad-Daimah

16. Cara memperbanyak thowaf:
a. Setiap kali memasuki Masjidil Haram sebagai pengganti Tahiyyatul Masjid
b. Kapan saja berkesempatan thowaf, maka lakukanlah.
Ibnu Qudamah berkata: Tidaklah mengapa untuk menggabungkan tujuh putaran yang pertama dan tujuh putaran yang kedua dan seterusnya. Jika sudah selesai, maka shalat dua rakaat untuk setiap 7 putaran. Yang melakukan demikian adalah Aisyah radhiallahu’anha dan Masrur bin Makhromah radhiallahu’anhu. Ini juga merupakan pendapat ‘Atho, Thowus, Sa’id bin Jubair, Ishaq dan lain-lain….. Muwalat (berkelanjutan) antara thowaf dan shalat sunnah dua rakaat bukanlah keharusan. Dalilnya adalah Umar bin Khaththab radhiallahu’anhu baru shalat thowaf setelah sampai di Dzi Tuwa dan Hadits Ummu Salamah… [selesai]
Hadits Ummu Salamah yang dimaksud adalah berikut ini,

أنَّ رَسولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ قالَ وهو بمَكَّةَ، وأَرَادَ الخُرُوجَ، ولَمْ تَكُنْ أُمُّ سَلَمَةَ طَافَتْ بالبَيْتِ وأَرَادَتِ الخُرُوجَ، فَقالَ لَهَا رَسولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ: إذَا أُقِيمَتْ صَلَاةُ الصُّبْحِ فَطُوفي علَى بَعِيرِكِ والنَّاسُ يُصَلُّونَ. فَفَعَلَتْ ذلكَ، فَلَمْ تُصَلِّ حتَّى خَرَجَتْ (رواه البخارى)

“Rasulullah shallahu’alaihi wasallam berada di Makkah dan hendak keluar. Namun, Ummu Salamah belum thowaf dan hendak turut keluar. Maka Rasulullah shallahu’alaihi wasallam bersabda kepadanya: Nanti jika shalat Shubuh di-iqomat-i dan orang-orang shalat thawaflah kamu dengan menunggang keledaimu, Dia melakukannya dan belum shalat hingga keluar (dari masjidil Haram)” (HR. Bukhari)

17. Thowaf ifadhoh. Dinamakan ifadhoh karena dilakukan setelah bertolak dari Mina menuju Makkah. Disebut juga thowaf ziyarah karena jamaah haji berangkat dari Mina untuk mengunjungi Baitullah setelah itu kembali lagi ke Mina, tidak tinggal di Makkah. Disebut juga thowaf wajib, thowaf rukun dan thowaf fardhu. Dinamai demikian dilihat dari sisi hukumnya. Waktu yang utama adalah pada tanggal 10 Dzulhijjah setelah melontar jumroh aqobah sebagaimana yang Nabi shallahu’alaihi wasallam lakukan. Disebutkan di dalam Hadits,

حديثُ جابِرِ بنِ عبدِ اللهِ رَضِيَ اللهُ عنهما في صِفَةِ حجَّةِ النبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم وفيه: ((أنَّه صلَّى اللهُ عليه وسلَّم رمى جَمْرةَ العَقَبةِ، ثمَّ انصرَفَ إلى المنحَرِ، فنَحَرَ هَدْيَه, ثمَّ أفاض إلى البيتِ، فصلى بمكَّةَ الظُّهْرَ (رواه مسلم)

“Hadits Jabir bin Abdullah radhiallahu’anhu tentang sifat haji Nabi shallahu’alaihi wasallam (di dalamnya disebutkan) bahwa beliau shallahu’alaihi wasallam melontar jumroh ‘Aqobah, lalu menuju tempat menyembelih beliau menyembelih hadyunya lalu bertolak menuju Baitullah dan shalat Zhuhur di Makkah” (HR. Muslim)
Kalau tidak dikerjakan pada tanggal 10 Dzulhijjah, maka boleh dikerjakan pada hari Tasyrik. Tidak ada perbedaan pendapat dalam masalah ini. Bahkan ada yang mengatakan boleh tertunda asal masih dalam bulan Dzulhijjah sebagaimana dijelaskan oleh Syaikh Utsaimin. Dalilnya,

الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَعْلُومَاتٌ (البقرة: 197)

“Haji itu pada bulan-bulan yang telah ditentukan (yaitu Syawwal, Dzulqo’dah dan Dzulhijjah)” (QS. Al-Baqoroh:197)

18. Tidak diperbolehkan melakukan thowaf wada’ jika seseorang masih mengagendakan untuk menetap di Makkah. Jika ada yang melakukannya maka tidak sah dan thowaf wada’nya harus diulang. Kalau tidak diulang maka membayar fidyah. Mengenai hal ini Syaikh Utsaimin rahimahullah berkata di dalam kitab “Fatawa Nur ‘ala-d-Darbi”: Wajib bagi orang yang akan meniggalkan Makkah seusai menunaikan haji dan umroh agar menjadikan thowaf wada’ sebagai akhir keberadaannya di Makkah sebagaimana dalam Hadits Ibnu Abbas “Nabi shallahu’alaihi wasallam memerintahkan manusia agar akhir keberadaan mereka itu thowaf di Baitullah”. Namun, jika seseorang telah menunaikan thowaf wada’ dimana ia akan meninggalkan Makkah tetapi kemudian tertunda karena harus disibukkan dengan hal-hal yang terkait dengan kendaraan misalnya ada problem kerusakan atau menunggu teman dan lain-lain maka tidak wajib mengulangi thowaf wada’. Demikian juga – sebagaimana disebutkan oleh para ulama – kalau ada hajat membeli sesuatu bukan dalam rangka berdagang maka tidak mengulangi thowaf wada’. Yang wajib mengulang adalah seseorang yang menunaikan thowaf wada’ tetapi belum menjadwalkan kepulangan. Ia masih menetap di Makkah dari malam sampai siang atau dari siang sampai malam” [selesai]

Judul buku : PANDUAN PRAKTIS HAJI & UMROH Dilengkapi 40 permasalahan penting

Penulis : Muhammad Nur Yasin Zain, Lc. Hafidzahullah
(Pengasuh Pesantren Mahasiswa Thaybah Surabaya)

اَللَّهُمَّ اقْسِمْ لَنَا مِنْ خَشْيَتِكَ مَاتَحُوْلُ بَيْنَنَا وَبَيْنَ مَعْصِيَتِكَ وَمِنْ طَاعَتِكَ مَا تُبَلِّغُنَابِهِ جَنَّتَكَ وَمِنَ الْيَقِيْنِ مَاتُهَوِّنُ بِهِ عَلَيْنَا مَصَائِبَ الدُّنْيَا. اَللَّهُمَّ مَتِّعْنَا بِأَسْمَاعِنَا وَأَبْصَارِنَا وَقُوَّتِنَا مَا أَحْيَيْتَنَا وَاجْعَلْهُ الْوَارِثَ مِنَّا وَاجْعَلْهُ ثَأْرَنَا عَلَى مَنْ عَاداَنَا وَلاَ تَجْعَلْ مُصِيْبَتَنَا فِى دِيْنِنَاوَلاَ تَجْعَلِ الدُّنْيَا أَكْبَرَ هَمِّنَا وَلاَ مَبْلَغَ عِلْمِنَا وَلاَ تُسَلِّطْ عَلَيْنَا مَنْ لاَ يَرْحَمُنَا (رواه الترمذي عن ابن عمر)

Ya Allah, anugerahkanlah untuk kami rasa takut kepada-Mu, yang dapat menghalangi antara kami dan perbuatan maksiat kepada-Mu, dan (anugerahkanlah kepada kami) ketaatan kepada-Mu yang akan menyampaikan Kami ke surga-Mu dan (anugerahkanlah pula) keyakinan yang akan menyebabkan ringannya bagi kami segala musibah dunia ini.
“Ya Allah, anugerahkanlah kenikmatan kepada kami melalui pendengaran kami, penglihatan kami dan dalam kekuatan kami selama kami masih hidup, dan jadikanlah ia warisan dari kami. Jadikanlah balasan kami atas orang-orang yang menganiaya kami, dan tolonglah kami terhadap orang yang memusuhi kami, dan janganlah Engkau jadikan musibah kami dalam urusan agama kami, dan janganlah Engkau jadikan dunia ini sebagai cita-cita terbesar kami dan puncak dari ilmu kami, dan jangan Engkau jadikan orang-orang yang tidak menyayangi kami berkuasa atas kami” (HR Tirmidzi dari Abdullah Ibnu Umar).

اللَّهمَّ إنِّي أسألُكَ عِلمًا نافعًا ورزقًا طيِّبًا وعملًا متقبَّلًا (رواه ابن ماجه عن أم سلمة)

“Ya Allah, sesungguhnya saya memohon ilmu yang manfaat, rizki yang baik dan amal yang diterima” (HR. Ibnu Majah dari Ummu Salamah)

اللَّهُمَّ اكْفِني بحلالِك عن حرامِك، وأغْنِني بفَضْلِك عمَّن سِواك (رواه الترمذي عن علي اب أبى طالب)

“Ya Allah! Cukupkanlah aku dengan yang halal dan jauhkanlah aku dari yang haram, dan cukupkanlah aku dengan karunia-Mu daripada bergantung kepada selain-Mu” (HR. At-Tirmidzi dari Ali bin Abu Thalib)

اَللَّهُمَّ رَبَّ السَّمَاوَاتِ السَّبْعِ وَرَبَّ الْعَرْشِ الْعَظِيْمِ، رَبَّنَا وَرَبَّ كُلِّ شَيْءٍ، فَالِقَ الْحَبِّ وَالنَّوَى، وَمُنْزِلَ التَّوْرَاةِ وَاْلإِنْجِيْلِ وَالْفُرْقَانِ، أَعُوْذُ بِكَ مِنْ شَرِّ كُلِّ شَيْءٍ أَنْتَ آخِذٌ بِنَاصِيَتِهِ. اَللَّهُمَّ أَنْتَ اْلأَوَّلُ فَلَيْسَ قَبْلَكَ شَيْءٌ، وَأَنْتَ اْلآخِرُ فَلَيْسَ بَعْدَكَ شَيْءٌ، وَأَنْتَ الظَّاهِرُ فَلَيْسَ فَوْقَكَ شَيْءٌ، وَأَنْتَ الْبَاطِنُ فَلَيْسَ دُوْنَكَ شَيْءٌ، اِقْضِ عَنَّا الدَّيْنَ وَأَغْنِنَا مِنَ الْفَقْرِ (رواه ابن حبان عن أبى هريرة)

“Ya Allah! Tuhan yang menguasai tujuh langit, Tuhan yang menguasai ‘Arsy yang agung, Tuhan kami dan Tuhan segala sesuatu. Tuhan yang membelah butir tumbuh-tumbuhan dan biji benih, Tuhan yang menurunkan Taurat, Injil dan Furqan (Al-Quran). Aku memohon perlindungan dengan-Mu dari segala kejahatan sesuatu yang Engkau memegang ubun-ubunnya. Ya Allah! Engkaulah Yang Awwal, tidak ada apapun sebelum-Mu. Engkaulah Yang Akhir, tidak ada apapun sesudah-Mu. Engkaulah Azh-Zhahir, tidak ada apapun di atas-Mu. Engkaulah Al-Bathin, tidak ada apapun di bawah-Mu. Tunaikanlah hutang kami dan berilah kami kekayaan agar terbebas dari kefakiran.” (HR. Ibnu Hiibban dari Abu Hurairah)
C. PENUTUP
Alhamdulillah telah selesai penulisan topik ini. Meskipun ditulis dengan sederhana, topik ini sangat penting untuk diketahui. Karena hampir seluruh muslim keberadaannya sebagai pegawai atau karyawan terlepas di mana posisinya. Dengan memahami topik ini semoga keberadaan seseorang sebagai pegawai atau karyawan berlimpah keberkahan dari Allah Ta’ala. Amin.

Judul buku : PEGAWAI, SURGA MERINDUKANMU

Penulis : Muhammad Nur Yasin Zain, Lc. Hafidzahullah
(Pengasuh Pesantren Mahasiswa Thaybah Surabaya)

Teks Arab

هل تأجير العربات في المسجد الحرام من البيع المنهي عنه؟
السؤال: ماحكم العمل في الحرم المكي في دفع عربات الطواف والسعي ، حيث يأتيني المعتمر أو الحاج في الحرم ، ونتفق أنا وهو على السعر ، فأطوف به سبعة أشواط في الطواف والسعي ، فهل يعتبر ذلك من البيع داخل المسجد ؟ وهل يجوز ذلك؟ وأيضا أنه يأتيني نساء ولكن كبيرات في السن ، ولا أخاف على نفسي من الفتنة بإذن الله ، فما حكم عملي في دفع عربات الطواف لهن ؟
الجواب: لحمد لله
أولاً :ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن البيع والشراء في المسجد وقال : إِذَا رَأَيْتُمْ مَنْ يَبِيعُ أَوْ يَبْتَاعُ فِي الْمَسْجِدِ فَقُولُوا : لَا أَرْبَحَ اللَّهُ تِجَارَتَكَ رواه الترمذي (1321) وصححه الشيخ الألباني رحمه الله في “ الإرواء “ ( 1295 )
واختلف العلماء رحمهم الله : هل هذا النهي للتحريم أم الكراهة ، وإذا تم عقد البيع داخل المسجد ، هل يحكم بصحته أم لا ؟
والذي عليه جمهور العلماء : أن العقد صحيح مع الكراهة
وذهب الحنابلة ـ في المشهور من المذهب ـ إلى أن عقد البيع في المسجد محرم وباطل ؛ لورود النهي عن البيع في المسجد ، والنهي يقتضي الفساد
وينظر جواب السؤال : (214127)
ثانيا :الإجارة حكمها حكم البيع في النهي عنها في المسجد ، قال ابن مفلح الحنبلي رحمه الله : “والإجارة فيه كالبيع والشراء” انتهى من “الإنصاف” (7/638)
والكراهة – على مذهب الجمهور – تزول لأجل الحاجة المذكورة ونحوها، لا سيما إن كانت هذه الحاجة متعلقة بالعبادة التي تفعل في هذا المكان
وقد ذكر النووي في “المجموع” (6/561) كلاما طويلا للشافعية في حكم البيع في المسجد ، ونقل عن ابن الصباغ قوله :فإن كان محتاجا إلى شراء قوته، وما لا بد له منه: لم يكره”
ثم قال :هذا كلام الأصحاب ، وحاصله : أن الصحيح كراهة البيع والشراء في المسجد، إلا أن يحتاج إليه لضرورة ونحوها” انتهى
والذي يظهر أيضا: أنه حتى على مذهب الحنابلة بتحريم البيع في المسجد ، كما هو ظاهر الحديث في النهي عن ذلك ؛ فإن حاجة الناس الماسة إلى استئجار العربات للسعي والطواف، وضرورة كثير من المرضى والمسنين إليها، ومشقة الخروج من المسجد لاستئجار العربات من خارجه = الذي يظهر أن ذلك كله مما يقوي الرخصة في استئجار هذه العربات، حتى ولو كان داخل المسجد؛ فإن المستأجر إنما اضطر إلى ذلك لإقامة عبادته الخاصة بهذا المكان، لا لأجل الربح والتكسب، ولا لإقامة مصلحة لا تعلق لها بالعبادة الخاصة بالمكان
مع أنه متى أمكن تحصيل هذه المصلحة بأن يتم الاستئجار خارج حدود المسجد، من غير ضرر ، ولا مشقة زائدة: فلا شك أنه هو الذي ينبغي ، أو يتعين
وينظر جواب السؤال : (36905)
وقد سئل الشيخ سليمان الماجد: عن استئجار العربات داخل صحن المطاف ، أليس هذا في حكم البيع؟
فأجاب : اختلف العلماء في حكم البيع والشراء داخل المسجد على قولين
الأول : الكراهة التنزيهية ، وهو قول الأئمة الأربعة ، عدا الرواية الثانية عن أحمد
والثاني : التحريم وهو قول لأحمد وغيره ، وهو أقرب القولين ؛ لحديث أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : (إذا رأيتم من يبيع أو يبتاع في المسجد فقولوا : لا أربح الله تجارتك، وإذا رأيتم من ينشد فيه ضالة فقولوا : لا رد الله عليك) رواه الترمذي وغيره ، وهو حديث جيد
ولكن لما كان ذلك لمصلحة العبادة ، ولما يلحق الناسك من الحرج في الخروج بأهل العربات خارجه: فلا أرى بأسا باستئجار هذه العربات داخل المسجد الحرام
وقد نص جمع من العلماء على جواز شراء الماء للوضوء، والثياب لستر العورة، بعد النداء الثاني للجمعة ، وفيه التفات إلى المعنى المذكور . والله أعلم”
وقال الشيخ عبد المحسن الزامل: الأصل أنه لا يجوز، الاستئجار كالبيع في المسجد، لكن يجوز الوفاء بمعنى أنك توفيه حقه ، توفيه المال الذي استأجرت به هذه العربة لا بأس ، أو إنسان يطلبك مالا في بيعة بينكما، أو نحو ذلك في الدين، فأوفيت له في المسجد فلا بأس
عند الضرورة يمكن يقال له أحكام, فهي مراتب، منها أن يكون: إنسان محتاج أن يركب، لكن ليس هناك ضرورة، يمكن أن يمشي, فإذا أراد أن يستأجر، فعليك أن تخرج أنت وإياه خارج المسجد, ثم تعقدان البيع بينكما، ثم لا بأس أن تُوفي له داخل المسجد هذا لا بأس به
لكن إن لم يمكن ذلك، وكانت حال ضرورة، مثل إنسان عاجز لا يمكن أن يخرج خارج المسجد, أو خروجه فيه ضرر، لشدة ازدحام، وهو لا يستطيع أن يمشي، فنقول: إن البيع لا شك أنه أمر محرم, والمقصود هو صيانة المسجد عن البيع والشراء, وأن المساجد لم تُبن لهذا؛ ومثل هذه العلة تزول عند وجود الضرر” انتهى من موقع الشيخ على الانترنت
ثالثا :أما بالنسبة للنساء فإن التعامل معهن بيعًا وإجارةً وخدمةً مباح ولكن بضوابط

أمن الفتنة-

عدم الخضوع بالقول، وأن يكون الكلام معروفا لا ميل فيه-

اجتناب اللمس فإنه محرم باتفاق الفقهاء-
فإذا التزمت هذه الأمور، فلا مانع من التعامل معهن، كبيرات كنّ أم شابات
والله أعلم

Terjemahan teks Arab

Pertanyaan: Apa hukum bekerja menyewakan kursi roda untuk thowaf dan sa’i di dalam masjidil Haram? Seorang jamaah haji atau umroh mendatangiku di dalam masjidil Haram, lalu kami bersepakat dengan nominal tertentu. Saya mendorongnya sebanyak tujuh putaran pada thowaf dan sa’i. Apakah hal tersebut masuk katagori jual beli dalam masjid? Apakah yang demikian itu boleh? Demikian juga yang datang kepadaku juga wanita yang sudah sepuh dan – bi idznillah— saya tidak mengkhawatirkan fitnah atas diriku. Jadi apa hukum pekerjaanku dengan menyewakan kursi roda semacam ini?
Jawab: Alhamdulillah.
Pertama: Tsabit dari Nabi shallahu’alaihi wasallam bahwa beliau melarang jual beli di dalam masjid. Beliau bersabda,

إِذَا رَأَيْتُمْ مَنْ يَبِيعُ أَوْ يَبْتَاعُ فِي الْمَسْجِدِ فَقُولُوا : لَا أَرْبَحَ اللَّهُ تِجَارَتَكَ رواه الترمذي (1231) وصححه الشيخ الألباني رحمه الله في “ الإرواء “ ( 5921 )

“Jika kalian melihat orang yang menjual atau membeli di dalam masjid, maka katakanlah: Semoga Allah Ta’ala tidak menjadikan untung perdaganganmu” (HR. At-Tirmidzi no. 1321 di-shahihkan oleh Syaikh Al-Albani rahimahullah di dalam “al-Irwa” no. 1295)
Ulama rahimahullah berbeda pendapat apakah larangan ini menunjukkan haram atau makruh. Jika akad/transaksi jual beli telah terjadi di dalam masjid hukumnya sah atau tidak? Jumhur ulama berpendapat jual belinya sah tetapi makruh. Madzhab Hanbali yang masyhur menyatakan transaksinya haram dan tidak sah karena adanya larangan jual beli di dalam masjid. Dan, larangan itu diberlakukan karena adanya kerusakan. Lihat “Jawab as-Sual” no. 214127
Kedua: Hukum menyewakan sama sebagaimana hukum jual beli di masjid. Ibnu Muflih al-Hanbali rahimahullah berkata: menyewakan di dalam masjid sama saja dengan jual beli [selesai dari “al-Inshof” no. 7/638.]
Hukum makruh- sebagaimana pendapat madzhab Jumhur- menjadi boleh jika ada keperluan seperti yang disebutkan itu dan semacamnya terlebih lagi jika keperluannya terkait erat dengan pelaksanaan ibadah di tempat tersebut. Imam an-Nawawi telah menyebutkan di dalam “al-Majmu” no. 6/561 secara penjang lebar pendapat madzhab asy-Syafi’i mengenai hukum jual beli di dalam masjid, dan menukil dari Ibnu Shobah; Jika ada hajat untuk membeli kebutuhan pokoknya dan apapun yang tidak boleh tidak maka menjadi tidak makruh….” Kemudian dia berkata: Ini perkataan teman-teman (para ulama), intinya bahwa yang shohih jual beli di masjid itu makruh kecuali kalau ada kebutuhan yang mendesak[selesai].
Yang zhahir juga – termasuk madzhab Hanbali yang menyatakan haramnya jual beli di masjid sebagaimana zhahirnya Hadits yang menunjukkan larangan – adalah bolehnya menyewakan kursi roda disebabkan hajat manusia yang mendesak kepadanya demi pelaksanaan thowaf dan sa’i disebabkan sakit atau beban beratnya berdesakan. Itu semua menjadikan rukhshah untuk diadakannya penyewaan kursi roda meskipun di dalam masjid. Orang yang menyewakan terpaksa melakukan yang demikian demi melancarkan ibadah khusus di tempat tersebut. Bukan untuk mencari untung atau berpencaharian, dan bukan untuk membantu peribadahan yang tidak terkait dengan tempat tersebut. Jika memungkinkan perwujudan kemaslahatan ini yaitu penyewaan kursi roda dilakukan di luar batasan masjid dengan tidak mengganggu kemaslahatan dan tanpa ada kesulitan maka tidak diragukan lagi bahwa inilah yang semestinya diterapkan. Lihat “Jawab Sual” no. 36905.
Syaikh Sulaiman al-Majid ditanya tentang persewaan kursi roda di dalam area tempat thowaf, bukankah ini termasuk jual beli? Beliau menjawab: Ulama berbeda pendapat mengenai hukum jual beli di dalam masjid. Ada dua pendapat.
Pertama: Makruh. Ini pendapat empat Imam selain Imam Ahmad.
Kedua: Haram. Ini pendapat Imam Ahmad dan lainnya. Ini yang lebih dekat kepada kebenaran berdasarkan Hadits Abu Hurairah bahwa Rasulullah shallahu’alaihi wasallam bersabda:

إذا رأيتم من يبيع أو يبتاع في المسجد فقولوا : لا أربح الله تجارتك، وإذا رأيتم من ينشد فيه ضالة فقولوا : لا رد الله عليك (رواه الترمذي وغيره ، وهو حديث جيد)

Jika kalian melihat orang berjual beli di masjid maka katakanlah kepadanya, “Semoga Allah tidak menjadikan daganganmu untung”. Dan jika kalian melihat orang yang mengumumkan barang hilang maka katakanlah, “semoga Allah tidak mengembalikannnya kepadamu” (HR. At-Tirmidzi dan lainnya. Ini Hadits jayyid).
Ketika hal itu untuk kemaslahatan ibadah, dan jamaah haji atau umroh merasa kerepotan untuk menjumpai pemilik kursi roda di luar masjidil Haram maka saya memandang tidak ada masalah penyewaan kursi roda dilakukan di dalamnya. Ada sekelompok ulama yang berpendapat bolehnya membeli air untuk wudhu dan baju untuk menutup aurat ketika sudah dikumandangkan adzan kedua di hari Jum’at. Ini linier dengan makna di atas. Allahu a’lam.
Syaikh Abdul Muhsin az-Zamil: Hukum asalnya tidak boleh. Hukum menyewakan kursi roda sama dengan jual beli di masjid. Tetapi Anda berbuat “pemenuhan”, artinya Anda memenuhi haknya yang telah menyewakan kepada Anda kursi roda. Semacam ini tidaklah mengapa. Atau seseorang yang meminta suatu barang kepada Anda dalam jual beli antara kalian berdua atau urusan lainnya dalam koredor masalah agama lalu Anda memenuhi haknya di masjid, maka tidak mengapa.
Ketika kondisi mendesak, maka mungkin untuk dikatakan ada beberapa tingkatan hukum. Di antaranya: Misalnya ada seseorang membutuhkan kursi roda tapi belum mendesak, masih memungkinkan untuk berjalan kaki. Jika dia hendak menyewa maka dia bersama penyedia kursi roda harus keluar masjid lalu melakukan transaksi di sana. Kemudian untuk pemenuhan haknya tidak mengapa dilakukan di dalam masjid. Namun, jika tidak demikian. Seseorang benar-benar terdesak menggunakan kursi roda dan tidak memungkinkan untuk keluar masjid terlebih dulu karena lemah atau beresiko di mana kondisi yang sangat padat dan berdesak-desakan tidak mungkin untuk berjalan maka kami katakan sesungguhnya jual beli di dalam masjid tidak diragukan keharamannya. Yaitu menjadikan masjid sebagai tempat untuk jual beli. Masjid tidaklah dibangun untuk hal ini. ‘Illah (alasan) ini menjadi hilang dengan adanya kebutuhan mendesak yang tidak boleh tidak [selesai dari website Syaikh].
Ketiga: Adapun berkaitan muamalah dengan wanita dalam hal jual beli, persewaan, dan layanan lain adalah diperbolehkan dengan ketentuan-ketentuan:

• Aman dari fitnah
• Tidak melembut-lembutkan suara. Pembicaraannya jelas tanpa dimanja-manjakan.
• Hindari sentuhan. Ia haram dengan kesepakatan para Fuqoha.

Jika ketentuan-ketentuan ini terpenuhi maka tidak mengapa untuk bermuamalah dengan wanita baik sudah sepuh ataupun masih muda. Allahu a’lam.

Judul buku : Terkadang Ditanyakan 21

Penulis : Muhammad Nur Yasin Zain, Lc. Hafidzahullah
(Pengasuh Pesantren Mahasiswa Thaybah Surabaya)

Teks Arab

تأجير المحل لمن يبيع فيه سلعا مباحة وأخرى تستعمل في الحلال والحرام
السؤال: في البلد الكافر الذي أدرس فيه , أمي تؤجر محلا لجماعة كفار يبيعون العطور ومستحضرات التجميل, وأنا على يقين أن أغلب النساء يستخدمن هذه المستحضرات للسفور والتبرج ومن أجل الاختلاط مع الشباب, وقد قرأت في موقعكم هذا أنه إن كان بيع السلع تستخدم في فعل الحرام لا يجوز بيعها في هذه الحالة, وإني لا أعلم نسبة الكحول الموجودة في العطور التي تباع. وإذا عرضت الأمر على أمي , أنا متأكد أنها سوف تغضب وستنعتني بالتشدد, خاصةً أنها لا تصلي وليست في الإسلام كما ينبغي فلن تتفهم أهمية المسألة , وأخاف أن تنفر مني وأفشل في دعوتها, وستصبح مشكلة بيننا في الأسرة. المشكلة أيضاً أني أعيش في هذا البلد من مال هذا الإيجار, فماذا أفعل في هذه الحالة الصعبة؟ أجد صعوبة كبيرة في نهي هذا المنكر حتى أحس أني لا أستطيع فعل شيء. أرجوكم أن ترشدوني بإذن الله تعالى
الجواب: الحمد لله
أولا : الأشياء التي يمكن استعمالها في الحلال والحرام ، لا يجوز بيعها لمن يُعلم أو يغلب على الظن أن سيستعملها في الحرام ، وإذا كنا لا ندري هل سيستعملها في الحلال أو الحرام ، فلا حرج في بيعها عليه ، لأن الأصل إباحة البيع وعدم تحريمه . وقد سبق بيان ذلك في جواب السؤال رقم (75007)
ثانيا : تأجير المحل لمن يبيع فيه سلعا مباحة كالعطور الرجالية مثلا ، وسلعا أخرى تستعمل في الحلال والحرام ، كمستحضرات التجميل ، ينظر فيه إلى الغالب ، فإن كان غالب السلع من النوع الثاني ، والغالب في البلد استعمالها في الحرام ، فإنه يمنع من تأجير المحل لمن هذا حاله ؛ حتى لا يكون عونا على الحرام ؛ لقوله تعالى : ( وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلا تَعَاوَنُوا عَلَى الإثم وَالْعُدْوَانِ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ ) المائدة/2
وإن كان الغالب هو بيع السلع على الوجه المباح ، جاز تأجير المحل ، عملا بالغالب ، ودفعاً للحرج والمشقة فإن كثيراً من أصحاب السلع لا ينفكون عن بيع أشياء تستعمل في الحلال والحرام
ثالثا : لا حرج في بيع العطورات الكحولية ، لعدم الجزم بوجود الكحول المسكر فيها ، أو بقائه على إسكاره
وينظر جواب السؤال رقم (1365)
رابعا : ينبغي أن تحسن إلى والدتك ، وأن تسعى في دعوتها إلى الصلاة وتعليمها ما تجهل من أحكام الإسلام
وإن رأيت أن الكلام معها في شأن هذا المحل سيسبب نفورها وبعدها ، فلا تكلمها فيه ، وليكن كلامك معها فيما هو أهم كالمحافظة على الصلاة باللين والرفق والموعظة الحسنة
ولا حرج عليك في الاستفادة من مال والدتك ، ولو كان تأجير المحل ممنوعا – بحسب التفصيل السابق – لأن ما حرم لكسبه فهو حرام على الكاسب فقط ، وأما أنت فإن المال سيأتيك بطريق مباح وهو الهبة أو العطية من والدتك
لكن اجتهد في نصحها ودلالتها على الخير ، فإنها أحق الناس بصحبتك ودعوتك
وفقنا الله وإياك لما يحب ويرضى . والله أعلم

Terjemahan teks Arab

Pertanyaan: Di negara kafir yang aku studi di situ, ibuku menyewakan lahan kepada sekelompok orang-orang kafir yang mereka menjual parfum dan kosmetik alat-alat kecantikan. Dan, saya yakin kebanyakan wanita yang memanfaatkan kosmetik tersebut untuk bepergian dan tabarruj demi bercampur-baur dengan kaum lelaki. Saya telah membaca pada website Antum bahwa menjual barang-barang yang membantu perbuatan haram itu tidak boleh. Saya juga tidak tahu berkenaan dengan alkohol yang terkandung di dalam parfum yang dijual. Jika saya menjelaskan perkara ini ke Ibuku, saya yakin beliau akan marah dan mencaci maki saya. Terlebih beliau tidak shalat dan tidak mengamalkan apa yang semestinya di dalam Islam, dan beliau tidak mempedulikan permasalahan yang penting dalam agama. Saya khawatir beliau akan berpaling dariku akhirnya gagal lah dakwahku serta akan terjadi problem antara kami dalam keluarga. Permasalahan lainnya, saya hidup di negeri ini dari hasil penyewaan ini. Apa yang harus saya lakukan di dalam menghadapi problem yang pelik, untuk menghindari kemungkaran ini? Saya merasakan benar-benar saya tidak bisa berbuat apa-apa. Saya berharap kepada Antum untuk memberi petunjuk kepadaku bi idznillah.
Jawab: Alhamdulillah.
Pertama: Sesuatu yang bisa dimanfaatkan untuk perkara halal dan haram, maka tidak diperbolehkan menjualnya kepada orang yang diketahui atau berpotensi besar akan menggunakannya dalam perkara haram. Jika kita tidak mengetahui apakah akan digunakan untuk perkara halal atau haram maka tidak mengapa menjual kepadanya karena hukum asal jual beli itu boleh dan tidak dilarang. Penjelasan ini bisa dilihat pada “Jawab as-Sual” no. 75007.
Kedua: Menyewakan lahan kepada orang yang menjual barang-barang mubah seperti parfum untuk lelaki, dan barang-barang lain yang bisa dimanfaatkan untuk perkara halal dan haram seperti kosmetik kecantikan. Melihat keumumannya, yang dominan adalah kedua – di negera ini – yaitu pemanfaatannya untuk hal-hal haram. Jika demikian keadaannya, maka haram menyewakan lahan kepada orang tersebut hingga dipastikan tidak ada tolong-menolong dalam perkara haram. Allah ta’ala berfirman,

وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلا تَعَاوَنُوا عَلَى الإثم وَالْعُدْوَانِ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ (المائدة: 2)

Tolong-menolonglah kalian dalam kebaikan dan taqwa, dan janganlah kalian tolong-menolong dalam dosa dan permusuhan. Takutlah kepada Allah. Sesungguhnya Allah Maha dahsyat siksa-Nya (QS. Al-Maidah: 2)
Jika dominannya, digunakan untuk penjualan barang-barang yang halal maka boleh menyewakan lahan kepadanya karena mengamalkan keumumannya dan menghindarkan kesulitan dimana kebanyakan pedagang tidak bisa berlepas dari penjualan barang yang kemudian digunakan untuk perkara halal dan haram (75007).
Ketiga: Tidak mengapa menjual parfum beralkohol karena tidak dipastikan adanya alkohol yang memabukkan atau dzat yang memabukkan masih ada di dalamnya. Lihat “Jawab-us- Sual” no. 1365.
Keempat: Seyogyanya Anda berbuat baik kepada Ibu Anda. Berusahalah untuk mendakwahinya agar mau shalat dan ajarilah perkara-perkara hukum Islam yang dia belum tahu. Jika Anda mengetahui bahwa menjelaskan permasalahan ini kepada Ibu Anda akan menjadikannya membenci nasehat dan menghindari dakwah maka janganlah Anda berbicara tema ini terlebih dahulu. Berbicaralah tema yang lain dulu yang lebih penting seperti bab menjaga shalat lima waktu dengan penuh kelembutan dan penyampaian yang baik. Tidak ada masalah bagi Anda untuk memanfaatkan harta Ibunda meskipun berasal dari hasil menyewakan lahan yang terlarang dengan penjelasan seperti di atas. Karena pekerjaan yang haram penghasilannya itu hanya haram bagi yang bersangkutan saja. Adapun bagi Anda, harta Anda dapatkan dengan cara yang diperbolehkan yaitu hibah atau pemberian dari Ibunda Anda. Namun, berjuanglah untuk selalu menasihatinya dalam kebaikan. Dia adalah manusia yang paling berhak untuk mendapatkan nasehat dan dakwah dari Anda.
Semoga Allah ta’ala memberikan taufiq kepada kita semua terhadap segala hal yang Dia ta’ala cintai dan ridhai. Allahu a’lam.

Judul buku : Terkadang Ditanyakan 21

Penulis : Muhammad Nur Yasin Zain, Lc. Hafidzahullah
(Pengasuh Pesantren Mahasiswa Thaybah Surabaya)