Teks Arab

السؤال: سمعت حديثا: أن لله عز وجل يدين: يمينا ويسارا، وحديثا أن الله عز وجل كلتا يديه يمين، وقال العلماء ينبغي أن نؤمن بصفات الله كما جاءت، لأنه ليس كمثله شيء، والغريب أنني منذ مدة قرأت أو سمعت شريطاً للشيخ محمد بن صالح العثيمين قال معنى: كلتا يديه يمين أن كلتا يديه خير، فهل ذلك صحيح أم لا؟ وكيف أول الشيخ الصفات؟ مع أنه ـ رحمه الله ـ من علماء السنة، وما حكم ما قاله من وجهة نظرالشرع؟.
الجواب: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:
ففي صحيح مسلم عن عبد الله بن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يطوي الله عز وجل السماوات يوم القيامة، ثم يأخذهن بيده اليمنى، ثم يقول: أنا الملك، أين الجبارون؟ أين المتكبرون؟ ثم يطوي الأرضين بشماله، ثم يقول: أنا الملك، أين الجبارون؟ أين المتكبرون؟.
وفي صحيح مسلم أيضاً عن عبد الله بن عمرو قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن المقسطين عند الله على منابر من نورعن يمين الرحمن عز وجل ـ وكلتا يديه يمين ـ الذين يعدلون في حكمهم وأهليهم وما ولوا.
ويمكن الجمع بين الحديثين بأن كلتا يديه سبحانه – وإن سميت إحداهما شمالاً – أي: ذات يمين وبركة وأنهما متصفتان بصفة الكمال لا نقص في واحدة منهما، بخلاف حال المخلوقين الذي تنقص يد أحدهم عن الأخرى في الشرف والقوة والكمال، ومن أهل العلم من ضعف رواية ـ بشماله ـ وصوب رواية أبي داود ـ يده الأخرى ـ وعلى كلا القولين، فنحن نؤمن بأن لله يدين، ونثبتهما له، وإنما كلامنا هنا على معنى كلمة اليمين وتوضيحه، وليس في هذا تأويل لصفة اليدين، جاء في فتاوى اللجنة الدائمة بالسعودية: ومذهب أهل السنة والجماعة في أسماء الله وصفاته أنهم يؤمنون بما جاء في كتاب الله عز وجل، وبما ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من غير تأويل ولا تمثيل، ومن غير تحريف ولا تعطيل، ولا يضاف إلى الله جل وعلا شيء من صفات النقائص وقوله في الحديث: كلتا يديه يمين. نقل البغوي عن الخطابي ـ رحمهما الله ـ أن هذه صفة جاء بها التوقيف، فنحن نطلقها على ما جاءت ولا نكيفها، وننتهي إلى حيث انتهى بنا الكتاب والأخبارالصحيحة، وهو مذهب أهل السنة والجماعة.
وقال بعض أهل العلم معنى: وكلتا يديه يمين. يعني في الشرف والفضل، وإن سميت إحداهما شمالاً. كما جاء في حديث ابن عمر في صحيح مسلم.
والشيخ محمد بن صالح العثيمين ـ رحمه الله ـ علم من أعلام أهل السنة، ويحسن بنا في هذا المقام أن ننقل كلامه، قال فضيلته: والجمع بين الحديثين واضح، أن الله تعالى له يمين وشمال، لكن كلتا اليدين يمين أي: يُمن وخير وبركة، فلا يتوهم واهم أنه إذا كانت له يد شمال أن يده الشمال قاصرة كما هي في المخلوقين، فالخلق أشرفهم البشر، والشخص يده الشمال قاصرة عن يده اليمين، ولهذا نهي الإنسان أن يأكل بشماله، أو يشرب بشماله، أو يأخذ بشماله، أو يعطي بشماله، فلما كان البشر هذه صفة اليد الشمال عندهم، رُفع هذا الوهم بقول الرسول صلى الله عليه وسلم: كلتا يديه يمين. لقاء الباب المفتوح.
وبالتأمل في كلامه ـ رحمه الله ـ يتضح أنه يثبت لله يدين ـ على الوجه اللائق به سبحانه ـ دون تأويل، وإنما كلامه في توضيح معنى اليمن، ولماذا اتصفت به اليدان، وليس في هذا ما يخالف منهج أهل السنة والجماعة، وانظر الفتوى رقم: 63943.
والله أعلم.

Terjemahan teks Arab

Pertanyaan: Saya mendengar Hadits bahwasanya Allah azza wajalla memiliki dua Tangan; kanan dan kiri.  Sementara Hadits lainnya menyatakan kedua Tangan Allah ta’ala itu  kanan. Padahal para ulama menyatakan keharusan beriman kepada sifat-sifat Allah ta’ala sebagaimana zhahirnya nash (teks) nya karena tidak ada sesuatu yang menyerupai Allah ta’ala. Saya terkaget-kaget sejak mendengarkan kaset ceramah Syaikh Muhammad bin sholih al-Utsaimin yang mengatakan bahwa makna “kedua Tangan-Nya itu kanan” adalah kedua Tangan-Nya itu baik. Apakah hal ini benar ataukah tidak? Bagaimana mungkin Syaikh Utsaimin mentakwil sifat? Padahal beliau itu termasuk deretan ulama sunnah. Apa hukum mengenai dikatakannya dari pandangan syariat?

Jawab:

الجواب: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:

Di dalam “Shahih Muslim” dari Abdullah bin Umar, ia berkata, Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam bersabda:

يطوي الله عز وجل السماوات يوم القيامة، ثم يأخذهن بيده اليمنى، ثم يقول: أنا الملك، أين الجبارون؟ أين المتكبرون؟ ثم يطوي الأرضين بشماله، ثم يقول: أنا الملك، أين الجبارون؟ أين المتكبرون؟.

Allah azza wajalla melipat langit-langit pada hari Kiamat kemudian memegangnya dengan Tangan Kanan-Nya. Dia berfirman: Aku lah Raja. Mana para Jabbarun (penguasa sewemeng-wenang)? Mana Mutakabbirun (penguasa sombong)? Lalu Dia azza wajalla melipat bumi-bumi dengan Tangan Kirinya. Dia berfirman: Aku lah Raja. Mana para Jabbarun (penguasa sewemeng-wenang)? Mana Mutakabbirun (penguasa sombong)?

Di dalam “Shahih Muslim” juga dari Abdullah bin ‘Amr, dia berkata, Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam:

 إن المقسطين عند الله على منابر من نورعن يمين الرحمن عز وجل ـ وكلتا يديه يمين ـ الذين يعدلون في حكمهم وأهليهم وما ولوا.

“Orang-orang yang berlaku adil berada di sisi Allah di atas mimbar -mimbar yang terbuat dari cahaya, di sebelah kanan Ar Rahman azza wajalla – sedangkan kedua Tangan Allah adalah kanan semua-, yaitu orang-orang yang berlaku adil dalam hukum, adil dalam keluarga dan adil dalam melaksanakan tugas yang di bebankan kepada mereka.”

Menggabungkan kedua Hadits tersebut itu memungkinkan bahwa kedua Tangan-Nya meskipun salah satunya disebut “kiri” maknanya adalah “يمين ” kanan (pemilik keberkahan). Dan, kedua Tangan-Nya bersifat dengan sifat kesempurnaan yang tidak ada kekurangan pada satu dari keduanya. Lain halnya dengan makhluk, yang salah satu tangannya  berkurang dalam kemuliaan, kekuatan dan kesempurnaannya.

Sebagian ahli ilmu men-dhoif-kan riwayat “bi syimalihi” (tangan kirinya) dengan men-shahih-kan riwayat Abu Daud “bi yadihi al-ukhro” (tangan-Nya yang lain).

Berdasarkan kedua pendapat tersebut, Kami meng-iman-i  bahwa Allah ta’ala memiliki dua Tangan dan menetapkan dua Tangan bagi-Nya ta’ala. Pembahasan kita di sini dibatasi pada seputar makna kata “al-yamin” dan penjelasannya, tidaklah terdapat takwil pada sifat “yadain”.

Disebutkan di dalam “Fatawa al-Lajnah ad-Daimah” di Saudi: Madzhab Ahlussunnah wal Jama’ah di dalam masalah Nama dan Shifat Allah adalah mereka beriman kepada apa yang disebutkan di dalam Kitabullah azza wajalla dan apa yang tsabit dari Nabi shallallahu alaihi wa sallam dengan tanpa takwil (mengalihkan ke makna lain), tamtsil (menyerupakan), tahrif (mengubah makna) dan tanpa ta’thil (membatalkan/meniadakan). Tidaklah disandarkan kepada Allah jal jallaloh suatu sifat yang bermakna kurang. Sabda beliau shallallahu alihi wa sallam di dalam Hadits: “Kedua Tangan-Nya kanan” Imam Al-Baghowi menukil dari Al-Khithobi rahima humullah bahwa sifat di sini bersifat tawqif (disebutkan apa adanya). Kami memutlakannya sebagaimana zhahirnnya dengan tidak mempertanyakan bagaimana dan bagaimananya, dan kami tidaklah melampaui kecuali sebatas yang kami dapati di dalam al-Qur’an dan Hadits yang shahih. Inilah madzhab Ahlussunnah wal jama’ah.

Sebagian ulama mengatakan: Makna “kedua Tangan-Nya kanan” adalah di dalam kemulian dan keutamaan, meskipun salah satunya disebut dengan kiri sebagaimana Hadits Ibnu Umar dalam Shahih Muslim.

Syaikh Muhammad bin Shaleh Al-Utsaimin rahimahullah adalah seorang alim dari antara ulama Ahli Sunnah. Maka, sebaiknya kita nukil ucapan beliau. Yaitu: Menggabungkan kedua Hadits tersebut sangatlah gamblang bahwa Allah ta’ala memiliki Tangan kanan dan kiri tetapi kedua Tangan tersebut “يمين” kanan, artinya penuh karunia, baik dan berkah. Artinya tidak ada kesamaran pada pemahaman orang bahwa jika salah satunya kiri maka yang kiri lebih pendek daripada yang kanan sebagaimana pada makhluk. Makhluk yang paling mulia adalah manusia di mana tangan kirinya lebih pendek daripada tangan kanannya, maka seseorang dilarang makan dan minum, mengambil dan memberi dengan tangan kirinya. Tatkala demikian  sifat tangan kiri yang diketahui pada manusia, maka muncul lah kesamar-samaran.  Untuk itu Rasul shallallahu alaihi wa sallam bahwa kedua Tangan-Nya kanan  (Liqo al-Bab al-Maftuh)

Kalau kita perhatikan perkataan Syaikh rahima hullah, jelaslah bahwa Allah ta’ala memiliki dua Tangan dalam makna yang sesuai dengan-Nya tanpa takwil. Adapun perkataan beliau semata-mata sedang menjelaskan makna “يمن” yang berarti penuh karunia/berkah”. Di mana kedua Tangan Allah disifati dengannya. Jadi, tidak ada suatu penjelasan dari beliau yang menyelisihi manhaj Ahlussunnah wal Jama’ah. (Kata “يمين” yang diterjemahkan dengan “kanan” berasal dari kata “يمن”, Pent.) Lihatlah al-Fatwa no. 63943. Allahu a’lam.

Judul buku : Terkadang Ditanyakan 17

Penulis : Muhammad Nur Yasin Zain, Lc. Hafidzahullah
(Pengasuh Pesantren Mahasiswa Thaybah Surabaya)

Teks Arab

                السوال: سمعت أحد الخطباء يقول حديثاً عن النبي صلى الله عليه وسلم : (نوم الصائم عبادة) . فهل هذا الحديث صحيح ؟

الجواب: الحمد لله . هذا الحديث غير صحيح ، لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم .

رواه البيهقي في “شعب الإيمان” (3/1437) عن عبد الله بن أبي أوفى رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : (نوم الصائم عبادة ، وصمته تسبيح ، ودعاؤه مستجاب ، وعمله مضاعف ) .

وضَعَّف إسناده البيهقي ، فقال : معروف بن حسان (أحد رجال الإسناد) : ضعيف ، وسليمان بن عمرو النخعي أضعف منه . وقال العراقي في “تخريج إحياء علوم الدين” (1/310) : سليمان النخعي أحد الكذابين . وضعفه المناوي في “فيض القدير” (9293) ، وذكره الألباني في “سلسلة الأحاديث الضعيفة” (4696) وقال : ضعيف .

والواجب على المسلمين عموماً – ويتأكد ذلك على الخطباء والوعاظ – أن يتثبتوا قبل نسبة الحديث إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فلا يجوز أن ينسب إليه ما لم يقل ، وقد قال صلى الله عليه وسلم : (إِنَّ كَذِبًا عَلَيَّ لَيْسَ كَكَذِبٍ عَلَى أَحَدٍ ، مَنْ كَذَبَ عَلَيَّ مُتَعَمِّدًا فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنْ النَّارِ) رواه البخاري (1391) ورواه مسلم في مقدمة صحيحه (4) .

والله أعلم .

Terjemahan teks Arab

Pertanyaan: Saya mendengar salah seorang khatib menyampaikan satu Hadits Nabi shallallahu alaihi wasallam,

نوم الصائم عبادة

“Tidurnya orang puasa itu ibadah”. Apakah Hadits ini shahih?

Jawab:

Alhamdulillah. Hadits ini tidak shahih. Tidak tsabit dari Nabi shallallahu alaihi wasallam. Imam al-Baihaqi meriwayatkan di dalam “Syu’abul Iman” 3/1437,

عن عبد الله بن أبي أوفى رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : نوم الصائم عبادة ، وصمته تسبيح ، ودعاؤه مستجاب ، وعمله مضاعف

Dari Abdullah bin Abu Aufa radiallahu anhu bahwa Nabi shallallahu alaihi wasallam bersabda: Tidurnya orang puasa itu ibadah, diamnya itu tasbih, doanya mustajab, dan amalannya dilipatgandakan.

Imam al-Baihaqi men-dho’if-kan isnad-nya. Dia mengatakan: Ma’ruf bin Hassan (salah satu rijal isnad) dho’if. Dan, Sulaiman bin ‘Amr An-Nakho’I lebih dho’if darinya.

Al-‘Iroqi berkata di dalam “Takhrij Ihyaa-i ‘Ulumiddin” 1/310: Sulaiman An-Nakho’I salah seorang pendusta.

Al-Munawi men-dho’if-kannya di dalam “Faidhul Qodir” no. 9293.

Al-Albani menyebutkannya di dalam “Silsilah al-Ahadits adh-Dho’ifah 4696 berkata: dho’if.

Yang wajib bagi kaum muslimin secara umum – terlebih para khatib dan da’I – pastikanlah dengan teliti sebelum menisbatkan Hadits kepada Nabi shallallahu alaihi wasallam. Tidak boleh menisbatkan kepada beliau sesuatu yang beliau tidak pernah mengatakannya. Beliau shallallahu alaihi wasallam telah memperingatkan hal yang demikian,

إِنَّ كَذِبًا عَلَيَّ لَيْسَ كَكَذِبٍ عَلَى أَحَدٍ ، مَنْ كَذَبَ عَلَيَّ مُتَعَمِّدًا فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنْ النَّارِ (رواه البخاري (1391) ورواه مسلم في مقدمة صحيحه)

“Sesungguhnya dusta atas namaku tidaklah sama dengan dusta atas seseorang. Barangsiapa sengaja berdusta atas namaku maka hendaklah menyiapkan tempat duduknya di Neraka” (HR. Al-Bukhari no.1391 dan HR. Muslim di dalam muqoddamah shahih-nya). Allahu a’lam.

Judul buku : Terkadang Ditanyakan 16

Penulis : Muhammad Nur Yasin Zain, Lc. Hafidzahullah
(Pengasuh Pesantren Mahasiswa Thaybah Surabaya)

Teks Arab

 السؤال:

 ما هو قول أغلب العلماء حول الأحاديث الواردة في قراءة سورة الكهف يوم الجمعة؟

الإجابة:

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:

فقد وردت عدة أحاديث في فضل سورة الكهف وفضل قراءتها يوم الجمعة بعضها في الصحيحين وبعضها في غيرهما.

 قال البخاري في صحيحه: باب فضل سورة الكهف، ثم ذكر بسنده عن البراء بن عازب قال: كان رجل يقرأ سورة الكهف وإلى جانبه حصان مربوط بشطنين فتغشته سحابة فجعلت تدنو وتدنو وجعل فرسه ينفر، فلما أصبح أتى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له، فقال: تلك السكينة تنزلت بالقرآن. متفق عليه.

وفي صحيح مسلم مرفوعاً: من حفظ عشر آيات من أول سورة الكهف عصم من الدجال

وروى الحاكم في المستدرك مرفوعا إن من قرأ سورة الكهف يوم الجمعة أضاء له من النور ما بين الجمعتين. وصححه الألباني..

 ولا شك أنه قد ورد فيها أحاديث ضعيفة مثل حديث: من قرأ سورة الكهف يوم الجمعة فهو معصوم ثمانية أيام من كل فتنة تكون فإن خرج الدجال عصم منه.

 ومثل حديث: ألا أخبركم بسورة…. ومن قرأها غفر له ما بينه وبين الجمعة الأخرى وثلاثة أيام..

وعلى ذلك فإن الأحاديث الواردة في فضل قراءة سورة الكهف يوم الجمعة منها الصحيح ومنها غير ذلك، وتراجع الفتوى رقم: 10977.

والله أعلم.

Terjemahan teks Arab

Pertanyaan: Apa pendapat mayoritas ulama berkenaan Hadits-Hadits tentang membaca surat Al-Kahfi di hari Jum’at?

Jawab:

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:

Ada beberapa Hadits tentang fadhilah surat Al-Kahfi dan fadhilah membacanya pada hari Jum’at, sebagiannya ada di Shohihain dan yang lainnya ada pada riwayat lain.

Al-Bukhari di dalam Shohih-nya berkata: BAB FADHILAH SURAT AL-KAHFI, dia rahima hullah menyebutkan sanad-nya dari Al-Baro’ bin ‘Azib bahwa dia mengatakan:

كان رجل يقرأ سورة الكهف وإلى جانبه حصان مربوط بشطنين فتغشته سحابة فجعلت تدنو وتدنو وجعل فرسه ينفر، فلما أصبح أتى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له، فقال: تلك السكينة تنزلت بالقرآن ( متفق عليه)

Suatu ketika seorang laki-laki membaca surat al-Kahfi, di sebelahnya terdapat kuda yang terikat dengan dua tali yang panjang, kemudian nampak awan yang memayunginya, dekat dan semakin dekat, sehingga membuat kudanya berontak (ingin lari/ pergi). Ketika pagi  menjelang, orang tersebut datang kepada Nabi shallallahu alaihi wasallam dan menceritakan kejadian semalam. Kemudian Nabi shallallahu alaihi wasallam berkomentar : Itulah ketenangan yang turun bersama al-Qur’an (HR. Bukhari dan Muslim)

Di dalam Shohih Muslim secara marfu’,

من حفظ عشر آيات من أول سورة الكهف عصم من الدجال

“Barangsiapa mengahafal sepuluh ayat dari awal surat al-Kahfi niscaya dijaga dari Dajjal.”

Al-Hakim meriwayatkan di dalam al-Mustadrok secara marfu’ yang dishohihkan oleh Al-Albani:

إن من قرأ سورة الكهف يوم الجمعة أضاء له من النور ما بين الجمعتين

Barangsiapa yang membaca surat al-Kahfi pada hari Jum’at niscaya akan diterangi oleh cahaya di antara dua Jum’at.

Tidak diragukan bahwa ada beberapa Hadits dho’ifah, contohnya:

من قرأ سورة الكهف يوم الجمعة فهو معصوم ثمانية أيام من كل فتنة تكون فإن خرج الدجال عصم منه.

Barangsiapa membaca surat al-Kahfi pada hari Jum’at niscaya dia terjaga selama delapan hari dari setiap fitnah yang terjadi, jika  Dajjal keluar niscaya dia dijaga darinya.

Contoh Hadits dho’if lainnya:

 ألا أخبركم بسورة…. ومن قرأها غفر له ما بينه وبين الجمعة الأخرى وثلاثة أيام..

Maukah kalian saya beritahukan tentang sebuah surat…. Barangsiapa membacanya niscaya diampuni dari antara Jum’at yang satu hingga Jum’at berikutnya ditambah tiga hari.

Jadi, Hadits-Hadits tentang fadhilah membaca surat al-Kahfi pada hari Jum’at sebagiannya shohih sebagiannya lagi tidak. Silahkan merujuk ke “Al-Fatawa” no. 109777. Allahu A’lam

Tambahan:

(https://binbaz.org.sa/fatwas/7155/)

السؤال: سمعت أن من يقرأ سورة الكهف يوم الجمعة يسلمه إلى الجمعة الثانية ويبعده عن كل مكروه، لذلك فإنني أقرأ هذه السورة كل يوم جمعة، هل هذا صحيح أرشدونا أثابكم الله؟

الجواب: قراءة سورة الكهف يوم الجمعة جاءت فيها أحاديث كلها ضعيفة لكن يشد بعضها بعضًا، وقد ثبت ذلك عن ابن عمر أنه كان يقرؤها كل جمعة، فإذا قرأها الإنسان يوم الجمعة فهو حسن، ويرجى له فيها الثواب الذي جاء في الأحاديث، وليس ذلك بأمر مقطوع به؛ لأن الأحاديث فيها ضعف إنما هو مستحب. نعم.

Pertanyaan: Saya mendengar bahwa barangsiapa membaca surat al-Kahfi pada hari Jum’at niscaya ia akan menyelematkannya hingga Jum’at berikutnya dan akan menjauhkannya dari setiap perkara yang tidak disukai. Untuk itu, saya senantiasa membaca surat ini setiap hari Jum’at. Apakah ini dibenarkan? Saya mohon bimbingan. Semoga Allah ta’ala menetapkan pahala untuk Antum?

Jawab: Tentang membaca surat al-Kahfi pada hari Jum’at ada beberapa Hadits yang semuanya dho’if yang saling menguatkan satu dengan yang lainnya. Adalah tsabit dari Ibnu Umar bahwa dia radiallahu anhu senantiasa membacanya pada hari Jum’at. Jika ada orang membacanya pada hari Jum’at maka itu baik dan diharapkan baginya pahala sebagaimana disebutkan dalam Hadits-Hadits. Ia bukan perkara yang tidak boleh tidak. Karena semua Haditsnya dho’if, jadi ia sekedar mustahab (disukai). Na’am.

Judul buku : Terkadang Ditanyakan 14

Penulis : Muhammad Nur Yasin Zain, Lc. Hafidzahullah
(Pengasuh Pesantren Mahasiswa Thaybah Surabaya)

Teks Arab

كيف أكثر رواية

إحدى الأخوات المسلمات سألتني سؤالاً فلم أستطع أن أجيبها ، قالت : طالما أن أبا هريرة رضي الله عنه أسلم وصحب النبي صلى الله عليه وسلم قبل موته بثلاث سنوات فقط ، فكيف روى جميع هذه الأحاديث ؟ أرجو التفصيل ، وتدعيم الإجابة بالأدلة ، حتى أتمكن من الشرح لها وتفهيمها .

الجواب

الحمد لله.

أولاً :ليس هذا محل إشكال على الإطلاق ، وإذا قمنا بعملية حسابية سريعة يتبين لنا أن هذا الإشكال لا حقيقة له .

وبيان ذلك : أن ثلاث سنوات من صحبة أبي هريرة رضي الله عنه للنبي صلى الله عليه وسلم تعني أكثر من (1050) يوماً .

وقد كان أبو هريرة رضي الله عنه ملازماً للنبي صلى الله عليه وسلم ملازمة تامة ، يصاحبه أينما حل وارتحل ، ويقضي معه معظم يومه ، كما أخبر هو عن نفسه رضي الله عنه ، وأقر له الصحابة بذلك ، فكم حديثاً نتوقع أن يسمع من النبي صلى الله عليه وسلم في اليوم ؟

لا نريد أن نبالغ في العدد المفترض كي يتقبل القارئ الحجة ، بل نفترض عدداً يقبله كل منصف يريد معرفة الحق لاتباعه ، ولتكن خمسة أحاديث في اليوم فقط ، ونعني بالأحاديث هنا خمسة مواقف ، فالحديث قد يكون قولياً ، وقد يكون فعلياً ، وقد يكون إقرارا من النبي صلى الله عليه وسلم لفعل أو قول فعل أمامه أو بلغه ، وقد يكون الحديث وصفا للنبي صلى الله عليه وسلم .

فلو نقل أبو هريرة رضي الله عنه لنا فعلاً فعله النبي صلى الله عليه وسلم أو حدثاً معيناً – ولو كيفية الخروج للصلاة – فهذا يعد حديثا في عرف المحدثين .

فلو فرضنا أن أبا هريرة رضي الله عنه سيسمع عند كل صلاة من الصلوات الخمس كلمة من النبي صلى الله عليه وسلم ، أو يشاهد موقفاً معيناً ، فستكون حصيلة العلم الذي يجمعه أبو هريرة رضي الله عنه في اليوم الواحد خمسة أحاديث فقط .

ولا نظن أن أحداً يزعم أن هذا عدد كبير لحال أي صديق مع صديقه ، فكيف بحال أبي هريرة رضي الله عنه المتفرغ للعلم ، وهو يصاحب أعظم الرسل ، وسيد البشر ، محمداً صلى الله عليه وسلم ؟

وعليه ؛ ففي آخر صحبة أبي هريرة رضي الله عنه للنبي صلى الله عليه وسلم ستكون حصيلة الأحاديث أكثر من خمسة آلاف حديث .

وهكذا هي فعلا الأحاديث التي تروى عن أبي هريرة في كتب السنة ، نحو (5374) بحسب عددها في “ مسند بقي بن مخلد “ أضخم موسوعة حديثية مؤلفة ، نقلاً عن الدكتور أكرم العمري في كتابه “ بقي بن مخلد ومقدمة مسنده “ (ص/19).

فأين هي المبالغة المنسوبة لأبي هريرة رضي الله عنه في روايته للأحاديث ؟

نظن أن أي منصف يتأمل عدد مرويات أبي هريرة رضي الله عنه مع مدة صحبته للنبي صلى الله عليه وسلم يستنتج أنه لا صحة لهذه الزوبعة التي يثيرها البعض على مرويات أبي هريرة رضي الله عنه .

فكيف إذا علم القارئ الكريم أن الخمسة آلاف حديث المروية لأبي هريرة رضي الله عنه في كتب السنة تشمل الصحيح والضعيف والموضوع ؟ يعني أن بعض هذه الأحاديث التي تُنسب لأبي هريرة رضي الله عنه لم تصح عنه من الأصل .

وكيف لو علم القارئ الكريم أيضاً أن الخمسة آلاف حديثاً المروية لأبي هريرة رضي الله عنه في كتب السنة تشمل المكرر الذي جاء بمتن ونص واحد ولكن تعددت أسانيده وطرقه ؟ فبعض الأحاديث تروى من عشرة طرق ونصها واحد ، فهذه يعدها العلماء عشرة أحاديث وليست حديثا واحداً .

وكيف لو علم القارئ الكريم أيضاً : أن الخمسة آلاف حديثاً المروية لأبي هريرة رضي الله عنه في كتب السنة لم يأخذها كلها من النبي صلى الله عليه وسلم مباشرة ، بل أخذ كثيراً منها عن إخوانه السابقين في صحبة النبي صلى الله عليه وسلم ؟

ثم كيف لو علم القارئ الكريم أيضاً أن أبا هريرة رضي الله عنه صحب النبي صلى الله عليه وسلم أكثر من أربع سنوات ، وليس ثلاثة فقط .

قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في مدة صحبة أبي هريرة رضي الله عنه :

“ قدم في خيبر سنة سبع ، وكانت خيبر في صفر ، ومات النبي صلى الله عليه وسلم في ربيع الأول سنة إحدى عشرة ، فتكون المدة أربع سنين وزيادة ، وبذلك جزم حميد بن عبد الرحمن الحميري” انتهى .

“ فتح الباري “ (6/608).

وأما إخبار أبي هريرة رضي الله عنه عن نفسه أنه صحب النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث سنين ، كما وقع في “صحيح البخاري” (حديث رقم/3591) أنه قال : (صَحِبْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ثَلاَثَ سِنِينَ ، لَمْ أَكُنْ فِى سِنِىَّ أَحْرَصَ عَلَى أَنْ أَعِىَ الْحَدِيثَ مِنِّى فِيهِنَّ) .

فهذا محمول على تقديره رضي الله عنه للمدة التي لازم فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم ملازمة شديدة ، واستثنى الأيام التي ابتعد فيها حين ذهب إلى البحرين ، أو في بداية إسلامه ، أو في أيام الغزوات ، حيث قد لا يتيسر له ملازمة النبي صلى الله عليه وسلم في يومه وليلته .

قال الحافظ ابن حجر رحمه الله :

“ فكأن أبا هريرة اعتبر المدة التي لازم فيها النبي صلى الله عليه وسلم الملازمة الشديدة ، وذلك بعد قدومهم من خيبر ، أو لم يعتبر الأوقات التي وقع فيها سفر النبي صلى الله عليه وسلم من غزوه وحجه وعُمَرِه ؛ لأن ملازمته له فيها لم تكن كملازمته له في المدينة ، أو المدة المذكورة بقيد الصفة التي ذكرها من الحرص ، وما عداها لم يكن وقع له فيها الحرص المذكور ، أو وقع له لكن كان حرصه فيها أقوى ، والله أعلم “ انتهى.

“ فتح الباري “ (6/608) .

فإذا تبين أن صحبة أبي هريرة للنبي صلى الله عليه وسلم أكثر من أربع سنين ، وأسقطنا من عدد الأحاديث المروية عن أبي هريرة الأحاديث المكررة والضعيفة ، فأي محل يبقى لدعوى مبالغة أبي هريرة رضي الله عنه في الرواية عن النبي صلى الله عليه وسلم ؟

ثانياً :ثم ننقل هنا بعض ما كتبه علماؤنا رحمهم الله في توضيح أسباب كثرة روايات أبي هريرة رضي الله عنه في كتب السنة عن غيره من الصحابة رض الله عنهم .

قال العلامة محمد رشيد رضا رحمه الله :لكثرة حديث أبي هريرة رضي الله عنه أسباب ، استخرجناها من عدة روايات :

أحدها : أنه قصد حفظ أقوال الرسول صلى الله عليه وسلم ، وضبط أحواله ؛ لأجل أن يستفيد منها ، ويفيد الناس ، ولأجل هذا كان يلازمه ويسأله ، وكان أكثر الصحابة لا يجترئون على سؤاله إلا عند الضرورة ، وقد ثبت أنهم كانوا يُسَرُّون إذا جاء بعض الأعراب من البدو وأسلموا ؛ لأنهم كانوا يسألون النبي صلى الله عليه وسلم .

ومن الدلائل على هذا السبب ما رواه عنه البخاري قال : قلت : يا رسول الله ! من أسعد الناس بشفاعتك ؟ قال : ( لقد ظننت أن لا يسألني عن هذا الحديث أحد أولى منك لما رأيت من حرصك على الحديث) .

وما رواه أحمد عن أُبيّ بن كعب : أن أبا هريرة كان جريئًا على أن يسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أشياء لا يسأله عنها غيره .

ثانيها : أنه كان يلازم النبي صلى الله عليه وسلم ، ويتبعه حتى في زيارته لنسائه وأصحابه ليستفيد منه ، ولو في أثناء الطريق ، فكانت السنين القليلة من صحبته له كالسنين الكثيرة من صحبة كثير من الصحابة الذين لم يكونوا يَرَوْنه صلى الله عليه وسلم إلا في وقت الصلاة ، أو الاجتماع لمصلحة يدعوهم إليها ، أو حاجة يفزعون إليه فيها ، وقد صرح بذلك لمروان .

وأخرج البغويّ بسند جيد – كما قال الحافظ ابن حجر – عن ابن عمر أنه قال لأبي هريرة :

أنت كنت أَلَزَمَنا لرسول الله صلى الله عليه وسلم وأعلمَنا بحديثه .

وفي “ الإصابة “ عنه أنه قال : أبو هريرة خير مني وأعلم بما يحدث .

وعن طلحة بن عُبيد الله : لا أشك أن أبا هريرة سمع من رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لم نسمع .

ثالثها : أنه كان جيد الحفظ قوي الذاكرة ، وهذه مزية امتاز بها أفراد من الناس كانوا كثيرين في زمن البداوة ، وما يقرب منه ؛ إذ كانوا يعتمدون على حفظهم ، ومما نقله التاريخ لنا عن اليونان أن كثيرين منهم كرهوا بدعة الكتابة عندما ابتدءوا يأخذونها ، وقالوا : إن الإنسان يتكل على ما يكتب فيضعف حفظه ، وإننا نفاخر بحفاظ أمتنا جميع الأمم ، وتاريخهم ثابت محفوظ ، قال الإمام الشافعيّ : أبو هريرة أحفظ من روى الحديث في دهره ، وقال البخاري مثل ذلك ، إلا أنه قال : عصره . بدل دهره .

وأعظم من ذلك ما رواه الترمذي عن عمر رضي الله عنه أنه قال لأبي هريرة : أنت كنت ألزمنا لرسول الله صلى الله عليه وسلم وأحفظنا لحديثه .

رابعها : بشارة النبي صلى الله عليه وسلم له بعدم النسيان ، كما ثبت في حديث بسط الرداء المتقدم – وفيه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لأبي هريرة : (ابْسُطْ رِدَاءَكَ . فَبَسَطْهُ . فَغَرَفَ بِيَدَيْهِ ثُمَّ قَالَ : ضُمّهُ . قال أبو هريرة : فَضَمَمْتُهُ فَمَا نَسِيتُ شَيْئًا بَعْدَهُ) رواه البخاري (119) – وهو مروي من طرق متعددة في الصحاح والسنن .

خامسها : دعاؤه له بذلك كما ثبت في حديث زيد بن ثابت عالم الصحابة الكبير رضي الله عنه عند النسائي ، وهو : ( أن رجلاً جاء إلى زيد بن ثابت فسأله ، فقال له زيد : عليك بأبي هريرة ، فإني بينما أنا وأبو هريرة وفلان في المسجد ، ندعو الله ونذكره ، إذ خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى جلس إلينا فقال : عودوا للذي كنتم فيه . قال زيد فدعوت أنا وصاحبي ، فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤمّن على دعائنا ، ودعا أبو هريرة فقال : إني أسألك

مثل ما سأل صاحباي ، وأسألك علمًا لا يُنسى , فقال : سبقكم بها الغلام الدوسي ) – قال الحافظ ابن حجر في “ الإصابة “ (4/208) : إسناده جيد -.

سادسها : أنه تصدى للتحديث عن قصد ؛ لأنه كان يحفظ الحديث لأجل أن ينشره ، وأكثر الصحابة كانوا ينشرون الحديث عند الحاجة إلى ذكره في حكم أو فتوى أو استدلال ، والمتصدي للشيء يكون أشد تذكرًا له ، ويذكره بمناسبة وبغير مناسبة ؛ لأنه يقصد التعليم لذاته ، وهذا السبب لازم للسبب الأول من أسباب كثرة حديثه .

سابعها : أنه كان يحدث بما سمعه وبما رواه عن غيره من الصحابة كما تقدم ، فقد ثبت عنه أنه كان يتحرى رواية الحديث عن قدماء الصحابة ، فروى عن أبي بكر وعمر ، والفضل بن العباس وأُبيّ بن كعب ، وأسامة بن زيد وعائشة ، وأبي بصرة الغفاري ، أي : أنه صرح بالرواية عن هؤلاء، ومن المقطوع به أن بعض أحاديثه التي لم يصرح فيها باسم صحابي كانت مراسيل ؛ لأنها في وقائع كانت قبل إسلامه ، ومراسيل الصحابة حجة عند الجمهور .

فمن تدبر هذه الأسباب لم يستغرب كثرة رواية أبي هريرة ، ولم ير استنكار أفراد من أهل عصره لها موجبًا للارتياب في عدالته وصدقه ؛ إذ علم أن سبب ذلك الاستنكار عدم الوقوف على هذه الأسباب .

على أن جميع ما أخرجه البخاري في صحيحه له (446) حديثًا ، بعضها من سماعه ، وبعضها من روايته عن بعض الصحابة ، وهي لو جمعت لأمكن قراءتها في مجلس واحد ؛ لأن أكثر الأحاديث النبوية جمل مختصرة .

فهل يستكثر عاقل هذا المقدار على مثل أبي هريرة أو من هو دونه حفظًا ، وحرصًا على تحمل الرواية وأدائها؟!” انتهى باختصار.

“مجلة المنار” (19/25) .

والله أعلم .

Terjemahan teks Arab

Pertanyaan: Salah seorang akhwat muslimah bertanya kepadaku sebuah pertanyaan, saya tidak bisa menjawabnya. Dia mengatakan: Betapa Abu Hurairah radhiallahu anhu masuk Islam dan menemani Nabi shallallahu alaihi wasallam selama tiga tahun saja sebelum wafatnya beliau shallallahu alaihi wasallam. Bagaimana mungkin dia bisa meriwayatkan semua Hadits-Hadits ini? Saya mohon penjelasan dan jawaban yang lengkap dengan dalil-dalil sehingga saya bisa menjelaskan dan memahamkan kepada akhwat itu.

Jawab: Alhamdulillah.

Pertama: Di sini sama sekali tidak ada masalah. Jika kita berhitung secara cepat saja, akan gamblang perkaranya. Sesuatu yang dipandang kontradiktif sesungguhnya tidak ada sama sekali.

Begini, tiga tahun  menemani Rasulullah shallallahu alaihi wasallam berarti sekitar lebih dari 1050 hari. Abu Hurairah radhiallahu anhu senantiasa mengikuti Nabi di mana saja beliau pergi dan berada. Dia habiskan sebagian besar harinya bersama beliau shallallahu alaihi wasallam. Dia sendiri yang menuturkan demikan itu dan dibenarkan oleh para Shahabat. Berapa Hadits yang dia dengarkan dari Nabi shallallahu alaihi wasallam?

Kami tidak ingin berlebih-lebihan menyebutkan jumlah (Hadis) yang semestinya agar pembaca bisa menerima penjelasan ini. Jadi, kami hanya akan menyebutkan jumlah (Hadits) yang dipandang wajar oleh setiap orang yang objektif dan senang mengikuti kebenaran. Katakan dalam sehari lima Hadits saja dalam lima kesempatan. Haditsnya bisa berupa qouli atau fi’li atau taqriri  (ketetapan) dari Nabi shallallahu alaihi wasallam terhadap suatu perbuatan atau ucapan atau sesuatu yang disampaikan kepada beliau atau bisa juga Haditsnya berupa sifat mengenai fisik dan pribadi beliau shallallahu alaihi wasallam.

Jika Abu Hurairah radhiallahu anhu menukil untuk kita suatu perbuatan Nabi shallallahu alaihi wasallam atau kejadian tertentu misal; tata cara berangkat menuju shalat, maka ini dalam pengertian para Muhaddits (Ahli Hadits ) masuk dalam pengertian Hadits.

Katakanlah Abu Hurairah radhiallahu anhu hanya mendengar satu kalimat dari Nabi shallallahu alaihi wasallam setiap kali shalat saja, maka dalam sehari dia radhiyallahu ‘anhu mendengarkan lima Hadits.

Kami yakin tidak ada satu orang pun yang mengatakan bahwa mendengar  lima kalimat adalah jumlah yang besar bagi orang yang yang senantiasa mengikuti kawannya. Lalu bagaimanakah dengan Abu Hurairah radhiallahu anhu yang menyibukkan diri dengan ilmu. Dia senantiasa menemani Rasul yang paling agung dan tuan seluruh manusia yaitu Muhammad shallallahu alaihi wasallam kapanpun dan di manapun.

Dengan cara menghitung demikian, maka di akhir menemani Nabi shallallahu alaihi wasallam Hadits yang didapatkannya mencapai lebih dari lima ribu Hadits. Demikianlah realitanya. Hadits-Hadits yang diriwayatkan dari Abu Hurairah di dalam kitab-kitab sunnah jumlahnnya mencapai sekitar 5374 sebagaimana disebutka di dalam “Musnad Baqi bin Mikhlad”. Ensiklopedi Hadits yang terbesar. Nukilan dari Dr. Akram al-Umari di dalam kitabnya “Baqi bin Mikhlad wa Muqoddimah Musnadihi” (hal. 19).

Kami yakin bahwa setiap orang yang obyektif pasti menilai jumlah periwayatan Hadits oleh Abu Hurairah radhiallahu anhu selama menemani Nabi shallallahu alaihi wasallam adalah wajar. Jadi, sama sekali tidak betul kegaduhan yang dimunculkan oleh sebagian orang mengenai riwayat-riwayat Abu Hurairah radhiallahu anhu.

Belum lagi  jika pembaca yang mulia mengetahui bahwa lima ribu Hadits riwayat Abu Hurairah radhiallahu anhu di dalam kitab-kitab sunnah ada yang shohih, ada yang dho’if dan ada yang mawdhu’? Jadi, sebagian Hadits yang dinisbatkan kepada Abu Hurairah radhiallahu anhu ada yang tidak shohih sama sekali.

Belum lagi kalau pembaca yang mulia mengetahui bahwa Abu Hurairah radhiallahu anhu menemani Nabi shallallahu alaihi wasallam lebih banyak dari empat tahun, bukan tiga tahun?

Al-Hafizh Ibnu Hajar rahima hullah tentang berapa lama Abu Hurairah radhiallahu anhu menemani Nabi shallallahu alaihi wasallam: Dia radhiallahu anhu datang di Khaibar bulan Shofar tahun 7H. Dan, Nabi shallallahu alaihi wasallam wafat di Rabi’ul Awwal tahun 11 H. Jadi lamanya empat tahun lebih. Demikian ditegaskan oleh Humaid bin Abdurrahman al-Humairy [selesai], “Fathul Bari” (6/608)

Adapun pemberitaan oleh Abu Hurairah radhiallahu anhu tentang dirinya bahwa ia menemani Nabi shallallahu alaihi wasallam selama tiga tahun sebagaimana disebutkan di dalam “Shohih al-Bukhari (no. 3591),

 صَحِبْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ثَلاَثَ سِنِينَ ، لَمْ أَكُنْ فِى سِنِىَّ أَحْرَصَ عَلَى أَنْ أَعِىَ الْحَدِيثَ مِنِّى فِيهِنَّ

Saya menemani Rasulullah shallallahu alaihi wasallam selama tiga tahun tidak ada tahun yang paling aku antusias melainkan bila aku dapat memahami Hadits yang aku dengar beliau bersabda.

Statemennya ini dipahami, tiga tahun adalah masa yang dia sangat fokus dalam mengikuti Nabi shallallahu alaihi wasallam. Jadi, tidak termasuk hari-hari ketika dia ke Bahrain, atau awal-awal masuk Islam, atau ketika tergabung dalam peperangan-peperangan. Pada semua keadaan yang demikian sulit bagi dia untuk mengikuti Nabi baik di siang atau malamnya.

Al-Hafizh Ibnu Hajar rahima hullah berkata: Abu Hurairah radhiallahu anhu menghitung masa menemani Nabi shallallahu alaihi wasallam sejak kedatangan mereka (para Sahabat) dari Khoibar, dan tidak termasuk waktu-waktu ketika Nabi shallallahu alaihi wasallam bepergian perang, haji dan umrohnya. Pada waktu-waktu tersebut dia tidak bisa melazimi (mengikuti) Nabi shallallahu alaihi wasallam sebagaimana ketika melaziminya di Madinah. Jadi, masa (3 tahun) yang dituturkan tersebut terkait dengan keadaan yang sangat fokus. Adapun selebihnya tidak bisa fokus. Atau dikatakan, bisa fokus tapi tidak sekuat di masa tiga tahun itu. Allahu A’lam. (Fathul Bari 6/608)

Jika sudah jelas bahwa Abu Hurairah radhiallahu anhu menemani Nabi shallallahu alaihi wasallam lebih dari empat tahun. Lalu, kita gugurkan banyak Hadits yang diriwayatkan darinya yang terulang dan yang dho’if, maka dimanakah letak sikap berlebih-lebihan terhadapnya radhiallahu anhu mengenai periwayatannya dari Nabi shallallahu alaihi wasallam?

Kedua: Kita nukil sebagian apa yang ditulis oleh ulama kita rahima hullah di dalam menjelaskan sebab banyaknya periwayatan oleh Abu Hurairah di dalam kitab-kitab sunnah daripada Shahabat yang lain.

a. Al-‘Allamah Muhammad Rosyid Ridho rahima hullah berkata:   Banyaknya Hadits Abu Hurairah radhiallahu anhu disebabkan beberapa alasan, kami keluarkan dari beberapa riwayat: 

a.) Dia radhiallahu anhu sengaja menghapal sabda-sabda Rasul shallallahu alaihi wasallam. Dia radhiallahu anhu juga memperhatikan ihwal beliau shallallahu alaihi wasallam agar bisa mengambil faedah dari beliau dan bermanfaat bagi manusia. Untuk itu dia selalu mengikuti beliau dan banyak bertanya sementara para Shahabat lainnya tidak berani bertanya kepada beliau kecuali dalam keadaan terdesak. Adalah tsabit bahwa mereka radiallahu anhum bergembira ketika ada sebagian orang badui datang dari kampung untuk masuk Islam, karena mereka banyak bertanya kepada Nabi shallallahu alaihi wasallam. Di antara dalilnya adalah riwayat Al-Bukhari,

قلت : يا رسول الله ! من أسعد الناس بشفاعتك ؟ قال : ( لقد ظننت أن لا يسألني عن هذا الحديث أحد أولى منك لما رأيت من حرصك على الحديث) .

Saya (Abu Hurairah) berkata: Ya Rasulullah! Siapakah orang yang paling berbahagia dengan syafaatmu? Beliau bersabda: Saya sudah memperkirakan tidak ada seorangpun yang akan bertanya tentang ini selain dirimu, karena saya melihat antusiasmu terhadap Hadits.

Juga ada riwayat Imam Ahmad dari Ubay bin Ka’ab,

أن أبا هريرة كان جريئًا على أن يسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أشياء لا يسأله عنها غيره .

Bahwasanya Abu Hurairah orang yang berani menanyakan kepada Rasulullah shallallahu alaihi wasallam tentang perkara-perkara yang orang lain tidak menanyakannya.

b.) Dia radhiallahu anhu melazimi Nabi shallallahu alaihi wasallam dan mengikutinya bahkan hingga ketika mengunjungi istrinya dan para Sahabatnya meskipun di tengah jalan. Jumlah tahun yang cuma sebentar (sekitar 4 tahun, Pent.) dalam mengikuti Nabi shallallahu alaihi wasallam sama seperti pertemanan para Sahabat dengan beliau dalam jumlah tahun yang banyak yang mereka tidak melihat Nabi shallallahu alaihi wasallam kecuali ketika shalat, perkumpulan yang beliau undang mereka untuk suatu agenda kemaslahatan, dan suatu hajat yang mereka bergegas kepadanya.

Al-Baghowi mengeluarkan dengan sanad jayyid sebagaimana yang dikatakan oleh Al-Hafizh Ibnu Hajar dari Ibnu Umar bahwa dia berkata kepada Abu Hurairah,

أنت كنت أَلَزَمَنا لرسول الله صلى الله عليه وسلم وأعلمَنا بحديثه .

Engkau lebih banyak melazimi (mengikuti) Rasulullah shallallahu alaihi wasallam dan lebih mengerti tentang Haditsnya daripada kami.

Disebutkan di dalam kitab “Ishobah” dia radhiallahu anhu mengatakan: Abu Hurairah lebih baik dariku dan lebih mengerti tentang apa yang beliau shallallahu alaihi wasallam sabdakan.

Dari Tholhah bin Ubaidillah: Tidak diragukan lagi bahwa Abu Hurairah mendengar dari Rasulullah shallallahu alaihi wasallam apa yang tidak kita dengar.

c.) Ia (Abu Hurairah) bagus hafalannya kuat ingatannya. Ini kelebihannya dibandingkan orang-orang di zaman awal-awal dan masa berikutnya yang masih dekat bahwa mereka masih mengandalkan kepada hafalan. Sejarah menukilkan kepada kita tentang Yunani bahwa kebanyakan mereka membenci bid’ah penulisan di awal mereka memulai adanya penulisan. Mereka mengatakan: Sesungguhnya manusia menyandarkan kepada apa yang mereka tulis maka melemahlah hafalannya, sementara kami bangga dengan hafalan kami yang menjaga seluruh ummat. Dan, sejarah merekapun tsabit terjaga. Imam Syafi’i berkata:

أبو هريرة أحفظ من روى الحديث في دهره

 Abu Hurairah radhiallahu anhu orang yang paling banyak meriwayatkan Hadits di zamannya.

Al-Bukhari juga mengatakan dengan redaksi yang sama persis kecuali pada kata fi dahrihi dengan kata ‘ashrihi (makna keduanya sama saja, Pent.)

Yang lebih agung dari semua itu adalah apa yang diriwayatkan oleh At-Tirmidzi dari Umar bin Khottob. Ia berkata kepada Abu Hurairoh radiallahu anhuma;

أنت كنت ألزمنا لرسول الله صلى الله عليه وسلم وأحفظنا لحديثه .

Engkau orang yang paling banyak melazimi (mengikuti) Rasulullah shallallahu alaihi wasallam dan paling banyak menghafal Haditsnya shallallahu alaihi wasallam.

d.) Pengkabaran dari Nabi shallallahu alaihi wasallam kepadanya bahwa ia tidak akan pernah lupa dari Hadits yang sudah dihafalnya sebagaimana tsabit pada Hadits “dibentangkannya selendang” di atas,

 ابْسُطْ رِدَاءَكَ . فَبَسَطْهُ . فَغَرَفَ بِيَدَيْهِ ثُمَّ قَالَ : ضُمّهُ . قال أبو هريرة : فَضَمَمْتُهُ فَمَا نَسِيتُ شَيْئًا بَعْدَهُ ( رواه البخاري /119 – وهو مروي من طرق متعددة في الصحاح والسنن (

“Hamparkanlah selendangmu.” Maka aku menghamparkannya, beliau lalu (seolah) menciduk sesuatu dengan tangannya, lalu bersabda: “Ambillah.” Aku pun mengambilnya, maka sejak itu aku tidak pernah lupa lagi.” (HR. Bukhari/119- ia diriwayatkan dari banyak jalan di dalam Ash-Shihhah dan As-Sunan)

e.) Doa beliau shallallahu alaihi wasallam untuknya radhiallahu anhu sebagaimana dalam Hadits Zaid bin Tsabit, diantara orang yang berilmu dari kalangan pembesar Shahabat radiallahu anhum

أن رجلاً جاء إلى زيد بن ثابت فسأله ، فقال له زيد : عليك بأبي هريرة ، فإني بينما أنا وأبو هريرة وفلان في المسجد ، ندعو الله ونذكره ، إذ خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى جلس إلينا فقال : عودوا للذي كنتم فيه . قال زيد فدعوت أنا وصاحبي ، فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤمّن على دعائنا ، ودعا أبو هريرة فقال : إني أسألك مثل ما سأل صاحباي ، وأسألك علمًا لا يُنسى , فقال : سبقكم بها الغلام الدوسي ) – قال الحافظ ابن حجر في “ الإصابة “ (4/208) : إسناده جيد -.

Ada seseorang datang ke Zaid bin Tsabit menanyakannya (tentang sesuatu). Dia menjawab: Datangilah Abu Hurairah. Sebab suatu hari ketika saya, Abu Hurairah dan seorang sedang berada di masjid berdoa dan berdzikir kepada Allah ta’ala datanglah Rasulullah shallallahu alaihi wasallam hingga duduk di tengah-tengah kami. Beliau bersabda: Lanjutkan apa yang sedang kalian lakukan. Zaid berkata: Aku dan temanku lanjut berdoa lagi dan  beliau mengamini doa kami. Abu Hurairah radhiallahu anhu berdoa: Sungguh aku meminta kepada-Mu seperti yang diminta kedua temanku ini. Dan, aku minta kepada-Mu ilmu yang tidak lupa. Beliau bersabda: Anak Ad-Dausi telah mendahului kalian (Al-Hafizh Ibnu Hajar di dalam “al-Ishobah (208/4)” berkata: Sanadnya jadyyid.

f.) Dia radhiallahu anhu menfokuskan diri dengan Hadits, karena dia menghafalnya untuk disebarkan. Adapun kebanyakan Shahabat radiallahu anhum menyebarkan Hadits ketika butuh  menyebutkannya untuk suatu penetapan hukum atau fatwa atau dalil. Orang yang fokus terhadap sesuatu tentu lebih kuat ingatannya. Dia selalu mengingatnya baik ada moment atau tidak, karena tujuannya semata-mata untuk mengajarkan atau menyebarkan. Ini sebab yang utama kenapa dia sebagai orang yang paling banyak meriwayatkan Hadits.

g.) Dia radhiallahu anhu menyampaikan Hadits dari yang didengarnya atau meriwayatkannya dari Shahabat lain sebagaimana sudah dijelaskan. Adalah tsabit darinya bahwa dia berupaya untuk meriwayatkan Hadits dari para Shahabat senior, maka dia pun meriwayatkan dari Abu Bakar, Umar, Al-Fadhl bin Abbas, Ubay bin Ka’ab, Usamah bin Zaid, Aisyah, Abu Bashroh al-Ghifari radiallahu anhum. Dia radhiallahu anhu tegas menyatakan telah meriwayatkan dari para Shahabat senior tersebut. Tentang Hadits yang terhenti padanya, bahwa  sebagian Haditsnya Dia tidak secara gamblang menyebutkan nama Shahabat yang menjadi sumber pengambilan Haditsnya, maka Haditsnya mursal. Karena kejadian-kejadiannya sebelum dia masuk Islam. Namun, mursal Shahabat adalah hujjah menurut jumhur.

Barangsiapa memperhatikan sebab-sebab di atas niscaya tidak akan memandang aneh banyaknya periwayatan Abu Hurairah, dan tidak menjumpai adanya pengingkaran orang-orang di zamannya yang menimbulkan keraguan mengenai keadilannya dan kejujurannya. Jelaslah, pengingkaran yang terjadi selama ini karena tidak memperhatikan sebab-sebab tersebut di atas.

Hadits yang dikeluarkan oleh Al-Bukhari di dalam Shahih-nya sejumlah 446 periwayatan semuanya dari dia radhiallahu anhu. Sebagian dia dapatkan dengan mendengarkan, sebagian lainnya dengan meriwayatkan dari sebagian Shahabat. Jika semuanya dikumpulkan memungkinkan untuk dibaca dalam satu kali bermajlis karena Hadits-Hadits Nabi berupa kalimat-kalimat pendek.

Adakah orang berakal mengingkari pencapaian ini seperti hafalan, kegigihan dan keuletan dalam periwayatan Abu Hurairoh atau orang yang dibawahnya? [selesai dengan ringkasan]. Majallah al-Manar 19/25.

Allahu A’lam

Judul buku : Terkadang Ditanyakan 13

Penulis : Muhammad Nur Yasin Zain, Lc. Hafidzahullah
(Pengasuh Pesantren Mahasiswa Thaybah Surabaya)

“Bahwa Umar berwasiat agar ketika dimakamkan dibacakan di atas kuburannya awal-awal surat al-Baqarah dan akhir-akhirnya”

Derajat Hadits: lemah

Komentar:

Hadits ini tidak bisa dijadikan sandaran, maka tidak boleh diamalkan. Jika ada seseorang yang akan meninggal dunia berwasiat demikian maka tidak boleh dipenuhi. Bukankah wasiat harus dipenuhi? Wasiat yang harus dipenuhi adalah yang tidak bertentangan dengan syariat. Tentang tata cara dan adab ziarah kubur telah syariat jelaskan dengan gambling;

1. Ketika masuk, sunnah menyampaikan salam kepada mereka yang telah meninggal dunia. Rasulullah Shallallaahu ‘alaihi wa Sallam mengajarkan kepada para sahabat agar ketika masuk kuburan membaca,

السلام على أهل الديارمن المؤمنين والمسلمين وإنا إن شاء الله للاحقون أسأل الله لنا ولكم العافية

Atau,

السلام عليكم أهل الديار من المؤمنين والمسلمين وإنا إن شاء الله للاحقون أسأل الله لنا ولكم العافية

Berdasarkan Hadits Nabi,

حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وزهير بن حرب قالا حدثنا محمد بن عبدالله الأسدي عن سفيان عن علقمة بن مرثد عن سليمان بن بريدة عن أبيه قال : كان رسول الله صلى الله عليه و سلم يعلمهم إذا خرجوا إلى المقابر فكان قائلهم يقول ( في رواية أبي بكر ) السلام على أهل الديار ( وفي رواية زهير ) السلام عليكم أهل الديار من المؤمنين والمسلمين وإنا إن شاء الله للاحقون أسأل الله لنا ولكم العافية ( رواه مسلم) 
“

Memberitahu kami Abu Bakar bin Abu Syaibah …Rasululullah mengajari mereka kalau pergi mennuju kuburan agar membaca: Semoga keselamatan dicurahkan atasmu wahai para penghuni kubur, dari orang-orang yang beriman dan orang-orang Islam. Dan kami, jika Allah menghendaki, akan menyusulmu. Aku memohon kepada Allah agar memberikan keselamatan kepada kami dan kamu sekalian (dari siksa).” (HR Muslim)

2, Tidak duduk di atas kuburan,

وَحَدَّثَنِى عَلِىُّ بْنُ حُجْرٍ السَّعْدِىُّ حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ عَنِ ابْنِ جَابِرٍ عَنْ بُسْرِ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ عَنْ وَاثِلَةَ عَنْ أَبِى مَرْثَدٍ الْغَنَوِىِّ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- « لاَ تَجْلِسُوا عَلَى الْقُبُورِ وَلاَ تُصَلُّوا إِلَيْهَا (رواه مسلم)

“Memberitahuku Ali bin Hujr as-Sa’di memberitahu kami al-Walid bin Muslim… Rasulullah bersabda: Janganlah kalian duduk di atas kuburan, dan janganlah kalian shalat menghadapnya.” (HR. Muslim)

3, Tidak melakukan thawaf sekeliling kuburan dengan niat untuk ber-taqarrub(ibadah). Karena thawaf hanyalah dilakukan di sekeliling Ka’bah. Allah berfirman,

وَلْيَطَّوَّفُوا بِالْبَيْتِ الْعَتِيقِ  [الحج: 29]

“Dan hendaklah mereka melakukan thawaf sekeliling rumah yang tua itu (Baitullah, Ka’bah).” (AI-Hajj: 29)

4, Tidak membaca Al-Qur’an di kuburan.

حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ – وَهُوَ ابْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْقَارِىُّ – عَنْ سُهَيْلٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- قَالَ « لاَ تَجْعَلُوا بُيُوتَكُمْ مَقَابِرَ إِنَّ الشَّيْطَانَ يَنْفِرُ مِنَ الْبَيْتِ الَّذِى تُقْرَأُ فِيهِ سُورَةُ الْبَقَرَةِ )رواه مسلم)

“Membertahu kami Qutaibah bin Sa’id memberitahu kami Ya’kub…dari Abu Hurairah bahwa Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda: ’Janganlah menjadikan rumah kalian sebagai kuburan. Sesungguhnya setan berlari dari rumah yang dibacakan di dalamnya surat Al-Baqarah.’ ” (HR. Muslim)

Hadits ini mengisyaratkan bahwa kuburan bukanlah tempat membaca Al-Quran. Berbeda halnya dengan rumah, ia harus diperbanyak bacaan al-Qur’an di dalamnya.

5, Tidak boleh memohon pertolongan dan bantuan kepada mayit, meskipun dia seorang nabi atau wali, sebab itu termasuk syirik besar. Allah berfirman,

وَيَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَضُرُّهُمْ وَلَا يَنْفَعُهُمْ وَيَقُولُونَ هَؤُلَاءِ شُفَعَاؤُنَا عِنْدَ اللَّهِ قُلْ أَتُنَبِّئُونَ اللَّهَ بِمَا لَا يَعْلَمُ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ  [يونس: 18]

“Dan mereka menyembah selain Allah apa yang tidak mendatangkan kemudharatan kepada mereka dan tidak (pula) kemanfaatan, dan mereka berkata: ‘Mereka adalah pemberi syafaat kepada kami di sisi Allah’. Katakanlah: ‘Apakah kamu mengabarkan kepada Allah apa yang tidak diketahui-Nya baik di langit dan tidak (pula) di bumi?’ Maha Suci Allah dan Maha Tinggi dari apa yang mereka persekutukan” (QS. Yunus: 18)

Renungkanlah ayat di atas, mereka merasa perbuatannya adalah semata-mata sekedar tawassul untuk mendekatkan diri mereka kepada Allah, sementara Allah menvonis perbuatan mereka sebagai bentuk penyembahan atau peribadahan.

6, Tidak meletakkan karangan bunga atau menaburkannya di atas kuburan mayit. Karena hal itu menyerupai perbuatan orang-orang Nasrani, serta membuang-buang harta dengan tiada guna.

7, Dilarang membangun di atas kuburan atau menulis sesuatu dari Al-Quran atau syair di atasnya. Sebab hal itu dilarang,

“Beliau Shallallaahu ‘alaihi wa Sallam melarang mengapur kuburan dan membangun di atas-nya.”

Cukup meletakkan sebuah batu setinggi satu jengkal, untuk menandai kuburan. Dan itu sebagaimana yang dilakukan Rasulullah Shallallaahu ‘alaihi wa Sallam ketika meletakkan sebuah batu di atas kubur Utsman bin Mazh’un, lantas beliau bersabda,
“Aku memberikan tanda di atas kubur saudaraku.” (HR. Abu Daud, dengan sanad hasan).

Demikianlah cara-cara berziarah yang diajarkan Rasulullah SAW kepada kita, selain dari pada itu maka tentu bukan dari ajaran yang dibawa oleh baginda Muhammad SAW.

Judul buku : Populer Tapi Dho’if, Populer Tapi Maudhu’ 2

Penulis : Muhammad Nur Yasin Zain, Lc. Hafidzahullah
(Pengasuh Pesantren Mahasiswa Thaybah Surabaya)

“Ambillah dari al-Qur’an terserah kalian untuk apa yang kalian kehendaki”

Derajat Hadits: Tidak ada asal usulnya

Komentar:

Syaikh Ahmad bin Abdullah as-Salimy di dalam kitab “Ahadits muntasyiroh lam tatsbut fil ‘aqidah wa – l –ibadat wa – s- suluk” mengatakan yang kurang lebihnya sebatai berikut: Tidak diragukan lagi bahwa riwayat ini menghilangkan fungsi al-Qur’an segagai hidayah. Mereka menjadikan ayat-ayat tertentu sebagai obat suatu penyakit. Orang yang sakit kepala dibacakan:

وَلَهُ مَا سَكَنَ فِي اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ [الأنعام: 13]

“Dan bagiNya-lah segala yang ada pada malam dan siang hari” (QS. al-An’am:13)

Orang yang bengkak dibacakan:

وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْجِبَالِ فَقُلْ يَنْسِفُهَا رَبِّي نَسْفًا  [طه: 105]

“Dan mereka bertanya kepadamu tentang gunung-gunung, maka katakanlah: ‘Tuhanku akan menghancurkannya se hancur-hancurnya’ (Qs. Thoha: 105)

Orang hamil yang susah melahirkan dibacakana;

وَتَضَعُ كُلُّ ذَاتِ حَمْلٍ حَمْلَهَا (الحج: 2)

“Dan melahirkanlah kandungan segala wanita yang hamil” (Qs. al-Hajj: 2)

Saya (penulis) tambahkan bahwa sebagian mereka membacakan orang yang panas badan dengan:

قُلْنَا يَا نَارُ كُونِي بَرْدًا وَسَلَامًا عَلَى إِبْرَاهِيمَ  (الأنبياء: 69)

“Kami berfirman: Hai api menjadi dinginlah dan menjadi keselamatanlah bagi Ibrahim” (Qs. al-Anbiya: 69)

Untuk bisa memukul musuh dengan kuat bahkan dari jarak jauh, maka mereka membaca ayat ini yang sebelumnya telah di-puasa-i :

وَإِذَا بَطَشْتُمْ بَطَشْتُمْ جَبَّارِينَ (الشعراء: 130)

“Dan apabila kamu menyiksa, maka kamu menyiksa sebagai orang kejam dan bengis” (QS. Asy-Syu’ara: 130)

Lebih lanjut Syaikh menuturkan bahwa tidak diragukan lagi menjadikan ayat-ayat al-Qur’an yang penuh hikmah untuk hal-hal semacam ini berarti memalingkan makna-maknanya dari sebuh kitab hidayah (petunjuk), pendidikan, dan pengarahan jiwa kepada perkara-perkara “la’ab dan istihza’ “ (permainan dan olok-olok).

Judul buku : Populer Tapi Dho’if, Populer Tapi Maudhu’ 2

Penulis : Muhammad Nur Yasin Zain, Lc. Hafidzahullah
(Pengasuh Pesantren Mahasiswa Thaybah Surabaya)

“Al-Fatihah itu sesuai untuk apa dibaca”

Derjat Hadits: Palsu

Komentar:

Sering dijumpai seorang Kyai atau Ustadz membuka suatu majlis atau menutupnya dengan bacaan al-Fatihah. Para jamaahnya pun dengan khusyu’ mengikuti apa yang dikomandoi oleh Ustadznya; ilaa hadhratin nabiyyil mushthofa Rasulillah shallallahu ‘alaihi wa sallam al-faatihah…., tsumma ilaa sulthoonil awliyaa syaikh Abdul Qodir Jailani al-faatihah…, illa arwaahil muslimin khushuushon Fulan wa Fulan wa Fulan al-faatihah…, bi sirri alfatihah… dan lain-lain. Al-fatihah memang salah satu surat dalam al-Qur’an. Tetapi apakah pernah diajarkan Nabi dan diamalkan para Sahabat mengamalkan alfatihah dengan seremonial yang sedemikian rupa? Sungguh tidak pernah.

Seandainya dikatakan bukankah al-fatihah adalah surat yang paling agung yang memiliki keutamaan tinggi? Betul, ia adalah surat yang paling agung sebagaimana disabdakan Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam,

 حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ حَدَّثَنَا يَحْيَى عَنْ شُعْبَةَ قَالَ حَدَّثَنِى خُبَيْبُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ حَفْصِ بْنِ عَاصِمٍ عَنْ أَبِى سَعِيدِ بْنِ الْمُعَلَّى قَالَ كُنْتُ أُصَلِّى فِى الْمَسْجِدِ فَدَعَانِى رَسُولُ اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم – فَلَمْ أُجِبْهُ ، فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنِّى كُنْتُ أُصَلِّى . فَقَالَ « أَلَمْ يَقُلِ اللَّهُ ( اسْتَجِيبُوا لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُمْ ) ثُمَّ قَالَ لِى لأُعَلِّمَنَّكَ سُورَةً هِىَ أَعْظَمُ السُّوَرِ فِى الْقُرْآنِ قَبْلَ أَنْ تَخْرُجَ مِنَ الْمَسْجِدِ » . ثُمَّ أَخَذَ بِيَدِى ، فَلَمَّا أَرَادَ أَنْ يَخْرُجَ قُلْتُ لَهُ أَلَمْ تَقُلْ « لأُعَلِّمَنَّكَ سُورَةً هِىَ أَعْظَمُ سُورَةٍ فِى الْقُرْآنِ » . قَالَ « ( الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ ) هِىَ السَّبْعُ الْمَثَانِى وَالْقُرْآنُ الْعَظِيمُ الَّذِى أُوتِيتُه (صحيح البخارى )

“…dari Abu Said bin al-Mu’ala…kemudian beliau bersabda kepadaku: ‘Sungguh aku akan ajari kamu satu surat yaitu surat yang paling agung di dalam al-Qur’an… Beliau bersabda: ‘Alhamdulillahi Rabbil ‘Alamin (al-fatihah) adalah tujuh ayat yang diulang dan al-Qur’an yang agung yang diberikan kepadaku”. (Shahih Al-Bukhari)

 Tetapi hal ini tidak menjadikannya sebagai surat andalan yang dibaca dengan tata cara yang dibikin-bikin sendiri. Dan ingat hadits yang menjadi acuannya adalah palsu. Adapun kalau digunakan untuk meruqyah, hal ini diperbolehkan berdasarkan petunjuk Nabi.

Judul buku : Populer Tapi Dho’if, Populer Tapi Maudhu’ 2

Penulis : Muhammad Nur Yasin Zain, Lc. Hafidzahullah
(Pengasuh Pesantren Mahasiswa Thaybah Surabaya)

“Barangsiapa yang sholat di masjidku sebanyak 40 shalat yang tidak terlewatkan satu shalatpun, niscaya dicatat baginya terbebas dari neraka, selamat dari adzab dan selamat dari nifak”.

Dalam lafadz yang lain:

دون أن يفوته فرض غفر الله له ما تقدم من ذنبه

“Dia tidak terlewatkan satu (shalat) fardhu, niscaya Allah mengampuni baginya dosa-dosanya yang telah berlalu”

يخرج من ذنوبه كما ولدته أمه

“Keluar dosa-dosanya sebagaimana (bersih dari dosa) sebagaimana bayi dilahirkan ibunya”

Derajat Hadits: lemah

Komentar:

Hadits ini biasasanya dijadikan sandaran oleh para jama’ah haji untuk melakukan shalat yang mereka sebut dengan shalat arba’in. Dalam keyakinan mereka kalau bisa melakukan shalat 40 waktu di masjid nabawi secara berturut-turut dan tidak ketinggalan takbiratul ihram bersama imam, maka akan terbebas dari neraka dan kemunafikan. Merekapun memprogram untuk menginap di Madinah selama delapan hari agar bisa melakukan shalat arba’in tersebut. Ustadz Anas Burhanuddin, Lc., MA. kandidat Doktor di Jami’ah Islamiyah di Madinah memberikan catatan tentang praktek shalat arba’in, ringkasannya sebagai berikut:

1. Perlu direnungkan bagaimana amalan dengan pahala sebesar ini tidak popular di kalangan sahabat nabi dan hanya diriwayatkan oleh satu sahabat lalu oleh satu tabi’in yang tidak dikenali dan tidak memiliki riwayat sama sekali- tidak dalam hadits shahih maupun dhaif- kecuali hadits ini?
   1. Saat musim haji, di masjid Nabawi kita bisa dengan mudah melihat banyak orang yang berlarian saat mendengar iqamat dikumandangkan. Hal ini mereka lakukan untuk mengejar takbiratul ihram bersama imam. Padahal Nabi memerintahkan kita untuk mendatangi masjid dengan tenang dan melarang kita untuk tergesa-gesa saat hendak shalat.

 حَدَّثَنَا آدَمُ قَالَ حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِى ذِئْبٍ قَالَ حَدَّثَنَا الزُّهْرِىُّ عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ عَنِ النَّبِىِّ – صلى الله عليه وسلم – . وَعَنِ الزُّهْرِىِّ عَنْ أَبِى سَلَمَةَ عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ عَنِ النَّبِىِّ – صلى الله عليه وسلم – قَالَ « إِذَا سَمِعْتُمُ الإِقَامَةَ فَامْشُوا إِلَى الصَّلاَةِ ، وَعَلَيْكُمْ بِالسَّكِينَةِ وَالْوَقَارِ وَلاَ تُسْرِعُوا ، فَمَا أَدْرَكْتُمْ فَصَلُّوا وَمَا فَاتَكُمْ فَأَتِمُّوا (رواه البخارى و مسلم واللفظ للبخارى )

“Memberitahu kami Adam, dia berkata memberitahu kami Ibnu Abi Dzi’b, dia mengatakan memberitahu kami Az-Zuhri dari Sa’id bin al-Musyyab dari Abu Hurairah dari Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam. Dan dari Zuhri dari Abu Salamah dari Abu Hurairah dari Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam, beliau bersabda: ‘Jika kalian mendengar iqamat, berjalanlah untuk shalat dengan tenang dan wibawa, jangan terburu-buru, shalatlah bersama imam sedapatnya, dan sempurnakan sendiri bagian yang tertinggal” (HR.Bukhari dan Muslim, dan ini lafadz Bukhari)

• Sebagian orang tidak lagi bersemangat untuk shalat di masjid Nabawi setelah menyelesaikan shalat arba’in. Hal ini bisa mudah dilihat di penginapan para jama’ah haji menjelang kepulangan dari Madinah. Panggilan adzan yang terdengar keras dari hotel-hotel yang umumnya dekat dari masjid Nabawi tidak lagi dijawab sebagaimana hari-hari sebelumnya saat program arba’in belum selesai. Jika kita melihat kondisi para jama’ah haji setelah sampai di negri masing-masing, kita bisa melihat kondisi yang lebih memprihatinkan lagi. Adakah ini karena keyakinan mereka telah terbebas dari neraka dan kemunafikan setelah menyelesaikan program arba’in?
  • Sebagian orang memaksakan diri untuk menginap di Madinah untuk waktu lama, sedangkan mereka tidak memiliki bekal yang memadai. Padahal mereka perlu menyewa penginapan dan menyediakan kebutuhan hidup yang lain. Sebagian orang yang kehabisan bekal akhirnya mengemis di Madinah demi mengejar keutamaan arba’in. Adapun jama’ah haji Indonesia, insyaAllah tidak mengalami hal ini karena biaya hidup di Madinah sudah termasuk dalam paket biaya pelaksanaan ibadah haji yang harus dibayarkan sebelum berangkat. Disamping itu, jika ada bekal dan waktu berlebih, lebih baik jika digunakan untuk memperbanyak ibadah di Makkah dan Masjidil Haram yang jelas memiliki keutamaan lebih besar.

Ada arba’in lain yang haditsnya shahih, yaitu:

حَدَّثَنَا عُقْبَةُ بْنُ مُكْرَمٍ وَنَصْرُ بْنُ عَلِىٍّ الْجَهْضَمِىُّ قَالاَ حَدَّثَنَا أَبُو قُتَيْبَةَ سَلْمُ بْنُ قُتَيْبَةَ عَنْ طُعْمَةَ بْنِ عَمْرٍو عَنْ حَبِيبِ بْنِ أَبِى ثَابِتٍ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- « مَنْ صَلَّى لِلَّهِ أَرْبَعِينَ يَوْمًا فِى جَمَاعَةٍ يُدْرِكُ التَّكْبِيرَةَ الأُولَى كُتِبَتْ لَهُ بَرَاءَتَانِ بَرَاءَةٌ مِنَ النَّارِ وَبَرَاءَةٌ مِنَ النِّفَاقِ (رواه الترمذى)

“Memberitahu kami Uqbah bin Mukrim dan Nashr bin Ali al-Jahdhomy, keduanya mengatakan memberitahu kami Abu Qutaibah Salam bin Qutaibah dari Tho’mah bin Amr dari Habib bin Abu Tsabit dari Anas bin Malik mengatakan, Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda: ‘Barangsiapa shalat karena Allah selama 40 hari secara berjama’ah tanpa ketinggalan takbir yang pertama (takbiratul ihram) dicatat baginya dua kebebasan; bebas dari neraka dan bebas dari kemunafikan” (HR. At-Tirmidzi)

Apa bedanya arba’in ini dengan arba’in yang pertama? Bedanya adalah:

1. Pada arba’in ini shalat dilakukan selama 40 hari, arba’in yang pertama 40 shalat yang ditempuh dalam 8 hari.

Arba’in ini tidak dibatasi di masjid Nabawi tetapi masjid manapun di muka bumi ini. Adapun arba’in pertama terbatas di masjid Nabawi.\

Judul buku : Populer Tapi Dho’if, Populer Tapi Maudhu’ 2

Penulis : Muhammad Nur Yasin Zain, Lc. Hafidzahullah
(Pengasuh Pesantren Mahasiswa Thaybah Surabaya)

“Setiap bid’ah adalah sesat kecuali bid’ah di dalam ibadah”

Derajat Hadits: Palsu

Komentar:

Hadits palsu ini menunjukkan bahwa membikin-bikin perkara baru dalam urusan dunia adalah sesat, karena yang diperbolehkan untuk membikin-bikin perkara baru adalah dalam masalah ibadah. Jelas ini terbalik dan menyelisihi hadits-hadits shahih. Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda:

 قَالَ أَبُو بَكْرٍ حَدَّثَنَا أَسْوَدُ بْنُ عَامِر حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَائِشَةَ وَعَنْ ثَابِتٍ عَنْ أَنَسٍ أَنَّ النَّبِىَّ -صلى الله عليه وسلم- مَرَّ بِقَوْمٍ يُلَقِّحُونَ فَقَالَ « لَوْ لَمْ تَفْعَلُوا لَصَلُحَ ». قَالَ فَخَرَجَ شِيصًا فَمَرَّ بِهِمْ فَقَالَ « مَا لِنَخْلِكُمْ ». قَالُوا قُلْتَ كَذَا وَكَذَا قَالَ « أَنْتُمْ أَعْلَمُ بِأَمْرِ دُنْيَاكُمْ (صحيح مسلم)

“Abu Bakar berkata Aswad bin Amir memberitahu kami Hammad bin Salamah memberitahu kami dari Hisyam bin Urwah dari ayahnya dari Aisyah dan dari Tsabit dari Anas bahwa nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam melewati suatu kaum yang sedang mengawinkan (pohon kurma). Beliau mengatakan: ‘Seandainya kamu tidak melakukan yang demikian niscaya (hasilnya) baik. Dia (perawi) mengatakan: (lalu) pohon kurma itu menghasilkan buah yang jelek. (Suatu ketika) beliau melewati mereka (lagi) dan berkata: ‘Bagaimana dengan pohon kurma kalian?’. Mereka menjawab: ‘Engkau mengatakan begini dan begini (ya Rasulullah). Beliau bersabda: ‘Kalian lebih tahu tentang urusan dunia kalian’ “. (Shohih Muslim)

Hadits ini menunjukkan, justru yang nabi perintahkan untuk leluasa berinovasi, kreasi dan mengembangakan adalah dalam urusan dunia.

وَحَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ وَعَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ جَمِيعًا عَنْ أَبِى عَامِرٍ قَالَ عَبْدٌ حَدَّثَنَا عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ  عَمْرٍو حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ جَعْفَرٍ الزُّهْرِىُّ عَنْ سَعْدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ قَالَ سَأَلْتُ الْقَاسِمَ بْنَ مُحَمَّدٍ عَنْ  رَجُلٍ لَهُ ثَلاَثَةُ مَسَاكِنَ فَأَوْصَى بِثُلُثِ كُلِّ مَسْكَنٍ مِنْهَا قَالَ يُجْمَعُ ذَلِكَ كُلُّهُ فِى مَسْكَنٍ وَاحِدٍ ثُمَّ قَالَ  أَخْبَرَتْنِى عَائِشَةُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- قَالَ « مَنْ عَمِلَ عَمَلاً لَيْسَ عَلَيْهِ أَمْرُنَا فَهُوَ رَدٌّ )رواه البخارى و مسلم)

“Memberitahu kami Ishak bin Ibrahim…bahwa nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda: ‘Barangsiapa melakukan suatu amalan (dalam ibadah) yang tidak ada padanya perkara kami maka niscaya tertolak’ “. (HR. Bukhari dan Muslim)

Hadits ini menunjukkan bahwa di dalam masalah ibadah diharamkan membikin-bikin sendiri, tetapi harus copy paste sebagaimana adanya dari nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam.

Perlu ditegaskan di sini apa yang dimaksud dengan bid’ah. Ada orang mengatakan bahwa pada zaman nabi pergi hajinya naik onta, masjidnya tidak menggunakan keramik, wudhunya tidak memakai kran dan lain-lain, kalau harus sama persis dengan petunjuk nabi jelas tidak mungkin. Inilah pertanyaan mereka yang tidak mengetahui secara persis apa itu bid’ah. Ketahuilah bid’ah adalah perkara yang dibikin-bikin dalam masalah ibadah. Sementara yang disebutkan diatas adalah perkara dunia, atau sarana-sarana untuk terwujudnya suatu ibadah. jadi bukan bid’ah.

Judul buku : Populer Tapi Dho’if, Populer Tapi Maudhu’ 2

Penulis : Muhammad Nur Yasin Zain, Lc. Hafidzahullah
(Pengasuh Pesantren Mahasiswa Thaybah Suraba

“Sesungguhnya umatku tidak akan berkumpul di atas kesesatan, jika kalian melihat perselisihan maka kalian harus (berpegang teguh) dengan mayoritas (as-sawad al-a’zhom)”

Derajat Hadits: Lemah, adapun tanpa “إنَّ أُمَّتِيْ لاَ تَجْتَمِعُ عَلَى ضَلَالَةٍ “ lemah sekali.

Komentar:

As sawad artinya sesuatu yang berwarna hitam, dalam bentuk plural. Al A’zham artinya besar, agung, banyak. Sehingga as sawaadul a’zham secara bahasa artinya sesuatu yang berwarna hitam dalam jumlah yang sangat banyak. Menggambarkan orang-orang yang sangat banyak karena rambut mereka umumnya hitam.

Dalam terminologi syar’i, kita telah dapati bahwa as sawaadul a’zham itu semakna dengan Al Jama’ah. Sebagaimana dijelaskan oleh Imam Ath Thabari.

As-Sawadul a’zham dimaknai oleh orang-orang ahli bid’ah  dengan kebanyakan orang/mayoritas. Mereka seringkali membawakan hadits dhoif (lemah) ini sebagai pembenar atas bid’ah-bid’ah  yang mereka lakukan, di mana bid’ah-bid’ah itu dilakukan oleh kebanyakan orang/mayoritas.

Seandaianya hadits itu shahih, apakah benar as-sawad al-a’zham dimaknai dengan kebanyakan atau mayoritas? Ketahuilah Islam tidak pernah mendasarkan kebenaran kepada mayoritas. Syekh Muhammad bin Abdul Wahhab menyebutkan bahwa menyandarkan kebenaran kepada mayoritas termasuk perkara Jahiliyah. Allah ‘azza wa jalla berfirman:

وَإِنْ تُطِعْ أَكْثَرَ مَنْ فِي الْأَرْضِ يُضِلُّوكَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ [الأنعام: 116]

“Dan jika kamu mengikuti kebanyakan orang di muka bumi, niscaya mereka akan menyesatkan kamu dari jalan Allah” (QS. Al-an’am:116)

وَمَا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللَّهِ إِلَّا وَهُمْ مُشْرِكُونَ  [يوسف: 106]

“Dan kebanyakan mereka tidak beriman kepada Allah, bahkan mereka mempersekutukan-Nya” (QS. Yusuf: 106)

وَإِنَّ كَثِيرًا مِنَ النَّاسِ عَنْ آيَاتِنَا لَغَافِلُونَ (يونس: 92)

“Dan kebanyakan manusia lalai terhadap ayat-ayat kami” (QS. Yunus: 92)

{وَقَلِيلٌ مِنْ عِبَادِيَ الشَّكُورُ} [سبأ: 13]

“Dan sedikit sekali dari hamba-hamba-Ku yang bersyukur” (QS. Saba’:13)

قال الفضيل بن عياض: اتبع طرق الهدى ولا يضرك قلة السالكين وإياك طرق الضلالة ولا تغتر بكثرة الهالكين 

“Fudhail bin ‘Iyadh berkata: ikutilah jalan-jalan petunjuk, tidak akan membahayakanmu sedikitnya orang yang yang menempuh. Hindarilah olehmu jalan-jalan kesesatan dan jangan terbuai oleh banyaknya orang-orang yang binasa”

Judul buku : Populer Tapi Dho’if, Populer Tapi Maudhu’ 2

Penulis : Muhammad Nur Yasin Zain, Lc. Hafidzahullah
(Pengasuh Pesantren Mahasiswa Thaybah Suraba