Teks Arab

حكم خروج الحاج من مكة إلى الطائف ورجوعه إليها مرة أخرى

السؤال: أنا طبيب مقيم وأعمل بمدينة الطائف وأنوي الحج هذا العام، فهل يجوز لي الخروج من أرض المشاعر والذهاب إلى الطائف لقضاء بعض الحاجات والعودة لتكملة المناسك دون الإخلال بالمناسك، علما بأن هذه الحاجات غير ضرورية أم لا يجوز الخروج تماما، وإذا طلب مني صاحب العمل بالطائف أن أذهب إلى الطائف لأمر هام وإلا خصم من راتبي، فهل يجوز في هذه الحالة أم علي دم؟ جزاكم الله خيراً.

الجواب:  

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد:

فالظاهر أنه لا مانع من خروجك إلى الطائف ورجوعك إذا لم تخل بمناسك الحج، ولم ترتكب شيئاً من محظوراته، ولا فدية عليك بسبب الخروج، وسواء خرجت لحاجة أم لغير حاجة، لأن المطلوب من الحاج أن يأتي بأركان الحج وواجباته، ويجتنب ما يحظر فيه، ولا يمنع من الخروج من مكة والتنقل والعمل أثناء الحج.

ولبيان أركان الحج وواجباته يرجى الاطلاع على الفتوى رقم: 14398، وانظر الفتوى رقم: 22148.

والله أعلم.

Terjemahan teks Arab

Pertanyaan: Saya seorang dokter tinggal dan bekerja di kota Thoif. Saya berniat haji tahun ini. Apakah diperbolehkan bagiku keluar dari tanah masya’ir dan pergi menuju Thoif untuk suatu keperluan lalu kembali lagi untuk menyempurnakan ibadah haji tanpa ada pelanggaran haji. Sekedar info keperluan ini bukan sesuatu yang darurat. Ataukah memang tidak boleh keluar sama sekali? Jika pemilik perusahaan ini meminta saya untuk berangkat ke sana dalam rangka urusan yang sangat penting, kalau saya tidak memenuhi gajiku akan dikurangi. Apakah boleh dalam keadaan seperti ini ataukah ada dam (denda)? Jazakumullahu khairan.

Jawab:

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد

Zhahirnya (nash, Pent.) tidaklah mengapa keluarnya Anda menuju Thoif lalu kembali jika tidak berbuat sesuatu yang merusak ibadah haji maka tidak ada fidyah bagi Anda atas keluarnya Anda ini. Sama saja keluarnya untuk suatu hajat atau tidak. Karena jamaah haji semata-mata dituntut untuk menunaikan rukun dan wajib haji serta menjauhi perkara yang dilarang dalam haji. Tidaklah dilarang keluar dari Makkah untuk mobilitas dan kerja di tengah-tengah menunaikan ibadah haji. 

Untuk penjelasan lebih lanjut tentang rukun dan wajib haji, diharapkan melihat “al-Fatwa” no. 14398 dan “al-Fatwa” no. 22148. Allahu A’lam.

Judul buku : Terkadang Ditanyakan 25

Penulis : Muhammad Nur Yasin Zain, Lc. Hafidzahullah
(Pengasuh Pesantren Mahasiswa Thaybah Surabaya)

Teks Arab

تغطي المحرم بالبطانية وحكم تغطية وجهه ورأسه وهو نائم

السؤال: من فضلك أريد أن تجيب لي على هذه الاستفسارات من غير أن تحيلها لفتاوى سابقة:

اطلعت على فتواكم الخاصة بجواز أن يتغطى المحرم بالبطانية والسؤال حولها:

ماذا يجب في الحالات الآتية:

– من لف البطانية حول نفسه وهو محرم أثناء الحج هذا العام عند النوم حتى لا يتكشف وهو يلبس الإزار لأن الخيام كانت مزدحمة.

– من غطى جزء من وجهه وهو نائم (الفك السفلى للفم والرقبة) لأنه معتاد على ذلك.

– من غطى وجهه ورأسه وهو نائم من غير أن يلاحظ لأنه اعتاد ذلك وعند ما تذكر أو استيقظ أزاح البطانية عن رأسه

الجواب: الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد:

فليس على المحرم حرج في أن يلف جسده بالبطانية ونحوها إذا لم يغط رأسه لأنه لا يمنع من ستر بدنه إلا بما خيط على قدر الأعضاء، والأولى للمحرم أن يتوقى ستر وجهه في الإحرام وإن كان الراجح جواز ذلك وأنه لا تلزم به الفدية.

قال ابن قدامة: فصل: وفي تغطية المحرم وجهه روايتان:

إحداهما: يباح. روي ذلك عن عثمان بن عفان وعبد الرحمن بن عوف وزيد بن ثابت وابن الزبير وسعد ابن أبي وقاص وجابر و القاسم و طاوس و الثوري و الشافعي.

والثانية: لا يباح. وهو مذهب أبي حنيفة و مالك لما روي عن ابن عباس أن رجلا وقع عن راحلته فأقعصته فقال الرسول الله صلى الله عليه و سلم: اغسلوه بماء وسدر وكفنوه في ثوبه ولا تخمروا وجهه ولا رأسه فإنه يبعث يوم القيامة يلبي. ولأنه محرم على المرأة فحرم على الرجل كالطيب.

ولنا ما ذكرنا من قول الصحابة ولم نعرف لهم مخالفا في عصرهم فيكون إجماعا. انتهى.

وقال في حاشية الروض: وكذا لو غطى الرجل وجهه، وهو مذهب الشافعي، فقد روي عن عثمان، وزيد بن ثابت، وابن عباس، وابن الزبير، وغيرهم واتفق البخاري ومسلم وغيرهما على رواية لا تخمروا رأسه، واختلف في تخمير الوجه، وقالوا: رواية النهي عنه غير محفوظة، وعدم تخميره أولى خروجا من الخلاف. انتهى.

ولو نسي المحرم وغطى رأسه بالبطانية أو غيرها فلا فدية عليه، وكذا لو غطى رأسه وهو نائم، لكن عليه المبادرة بإزالة ما غطى رأسه عند ذكره أو استيقاظه.

قال الشيخ العثيمين رحمه الله: ولو غطى رأسه ناسياً وهو محرم فلا شيء عليه، لكن متى ذكر وجب عليه كشفه، ولو أن إنساناً وهو نائم غطى رأسه فلا فدية عليه؛ لأنه مرفوع عنه القلم، لكن متى استيقظ وجب عليه كشفه. انتهى.

وبما ذكرناه يتبين لك جواب ما سألت عنه من المسائل.

والله أعلم.

Terjemahan teks Arab

Pertanyaan:  Dengan hormat, saya mohon Anda menjawab untukku penjelasan ini tanpa menyertakan fatwa yang lalu. Saya telah membaca fatwa Antum tentang bolehnya seseorang yang sedang ihram menutupi dirinya dengan handuk. Pertanyaan terkait dengannya adalah apa yang diwajibkan pada beberapa keadaan berikut ini:

a. Orang yang di dalam perkemahan melilitkan handuk pada dirinya ketika sedang tidur khawatir auratnya tersingkap karena hanya mengenakan dua helai kain dalam keadaan ihram haji di tahun ini yang sangat penuh berdesakan.

b. Orang yang menutupi sebagian wajahnya ketika tidur degan bagian bawahnya yaitu mulut dan leher dibiarkan terbuka karena dia terbiasa demikian.

c. Orang yang menutupi wajah dan kepalanya secara tidak sengaja ketika tidur karena terbiasa demikian, begitu menyadari atau bangun ia langsung melemparkan dari kepalanya.

Jawab:

:الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد

Tidak mengapa seorang yang sedang ihram melilitkan handuk pada badannya dan selainnya asalkan tidak menutupkan pada kepalanya. Tidak ada larangan untuk menutup badan kecuali dengan kain yang di-desain untuk dipakaikan pada badan seperti baju, celana, jubah dan semacamnya. Yang lebih utama tidak menutupkan pada wajahnya ketika ihram meskipun pendapat yang rojih adalah bolehnya yang demikian dan tidak dikenakan fidyah.

Ibnu Qudamah berkata: Mengenai seseorang yang sedang ihram menutupi wajahnya ada dua riwayat:

Pertama: Boleh. Berdasarkan riwayat dari Utsman bin ‘Affan, Abdurrahman bin Auf, Zaid bin Tsabit, Ibnu Zubair, Sa’ad bin Abi Waqqosh, Jabir, Al-Qosim, Thowus, Ats-Tsauri, dan Asy-Syafi’i.

Kedua: Tidak boleh. Ini merupakan madzhab Abu Hanifah dan Malik ketika meriwayatkan dari Ibnu Abbas, 

أن رجلا وقع عن راحلته فأقعصته فقال الرسول الله صلى الله عليه و سلم: اغسلوه بماء وسدر وكفنوه في ثوبه ولا تخمروا وجهه ولا رأسه فإنه يبعث يوم القيامة يلبي. 

“Ada seorang laki-laki jatuh terlempar dari untanya. Rasulullah shalallahu alaihi wasallam bersabda: “Mandikanlah dia dengan air dan air yang dicampur daun bidara dan kafanilah dengan kainnya dan janganlah ditutupkan pada wajah dan kepalanya karena nanti dia dibangkitkan pada hari Kiamat dalam keadaan ber-talbiyyah”.

Ia diharamkan bagi perempuan maka diharamkan juga bagi lelaki sebagaimana parfum. 

Sebagaimana yang sudah kami sebutkan di atas bahwa ia perkataan para Sahabat, dan kami tidak mengetuhui ada seseorang pada zaman tersebut  yang menyelisihi mereka maka ini merupakan ijma’ [selesai]

Disebutkan di dalam “Hasyiyatu-r-Rowdh”: Kalau ada seseorang menutupi wajahnya maka dia bermadzhab Syafi’i. Telah diriwayatkan dari ‘Utsman, Zaid bin Tsabit, Ibnu Abbas, Ibnu Zubair dan lain-lain. Imam Bukhari, Muslim dan selain keduanya sepakat dengan lafazh “jangan menutupkan pada kepalanya”. Tetapi mereka menyelisihi lafazh “pada wajahnya”. Mereka mengatakan: Riwayat yang menunjukkan pelarangan tidak mahfuzh. Jadi, tidak menutupkan pada wajah itu lebih utama dari sisi untuk “khuruj minal khilaf” (keluar dari perbedaan pendapat). [selesai]

Jika seseorang yang sedang ihram menutupkan kepalanya dengan handuk karena lupa atau selainnya maka tidak ada fidyah baginya. Demikian juga jika menutupkan kepalanya dalam keadaan tidur lalu segera melepasnya ketika bangun atau tersadarkan,

Syaikh Utsaimin rahima hullah berkata: Jika seseorang yang sedang ihram menutupi kepalanya karena lupa maka tidaklah mengapa. Namun, begitu ingat harus langsung melepasnya. Demikian juga menutupkan kepala ketika sedang tidur maka tidak ada fidyah baginya sebab pena diangkat darinya asalkan begitu bangun harus langsung menyingkapnya [selesai]. 

Apa yang sudah kami jelaskan ini semoga sudah menjawab atas pertanyaan ini. Allahu A’lam

Judul buku : Terkadang Ditanyakan 24

Penulis : Muhammad Nur Yasin Zain, Lc. Hafidzahullah
(Pengasuh Pesantren Mahasiswa Thaybah Surabaya)

يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ لَا تَقْتُلُوا۟ ٱلصَّيْدَ وَأَنتُمْ حُرُمٌ ۚ وَمَن قَتَلَهُۥ مِنكُم مُّتَعَمِّدًا فَجَزَآءٌ مِّثْلُ مَا قَتَلَ مِنَ ٱلنَّعَمِ يَحْكُمُ بِهِۦ ذَوَا عَدْلٍ مِّنكُمْ هَدْيًۢا بَٰلِغَ ٱلْكَعْبَةِ أَوْ كَفَّٰرَةٌ طَعَامُ مَسَٰكِينَ أَوْ عَدْلُ ذَٰلِكَ صِيَامًا لِّيَذُوقَ وَبَالَ أَمْرِهِۦ ۗ عَفَا ٱللَّهُ عَمَّا سَلَفَ ۚ وَمَنْ عَادَ فَيَنتَقِمُ ٱللَّهُ مِنْهُ ۗ وَٱللَّهُ عَزِيزٌ ذُو ٱنتِقَامٍ (المائدة:95)

Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu membunuh binatang buruan, ketika kamu sedang ihram. Barangsiapa di antara kamu membunuhnya dengan sengaja, maka dendanya ialah mengganti dengan binatang ternak sepadan dengan buruan yang dibunuhnya, menurut putusan dua orang yang adil di antara kamu sebagai hadyu yang dibawa sampai ke Ka’bah atau (dendanya) membayar kaffarat dengan memberi makan orang-orang miskin atau berpuasa sepadan dengan makanan yang dikeluarkan itu, supaya dia merasakan akibat buruk dari perbuatannya. Allah telah memaafkan apa yang telah lalu. Dan barangsiapa yang kembali mengerjakannya, niscaya Allah akan menyiksanya. Allah Maha Kuasa lagi mempunyai (kekuasaan untuk) menyiksa (QS. Al-Maidah:95)

d. Fidyah adzaa: Cukur rambut, potong kuku, menutup kepala dengan sesuatu yang menempel. mengenakan pakaian membentuk badan, mengenakan parfum, memakai niqob dan kaos tangan.
Fidyahnya: memilih dari antara tiga pilihan; menyembelih kambing lalu dibagikan kepada fakir miskin, memberi makan enam orang miskin setiap orang setengah sha’, atau berpuasa tiga hari. Fidyah ini disebut fidyah adzaa sebagaimana disebutkan di dalam al-Qur’an,

فَمَن كَانَ مِنكُم مَّرِيضًا أَوْ بِهِۦٓ أَذًى مِّن رَّأْسِهِۦ فَفِدْيَةٌ مِّن صِيَامٍ أَوْ صَدَقَةٍ أَوْ نُسُكٍ (البقرة: 196)

“Jika ada di antara kalian yang sakit atau ada gangguan (adzaa) di kepalanya (lalu ia bercukur), maka wajiblah baginya berfidyah, yaitu: berpuasa atau bersedekah atau berqurban” (QS. Al-Baqoroh: 196)
Catatan: Mengenakan niqob/cadar bagi wanita adalah pelanggaran, tentunya dikenakan fidyah. Nabi shallahu’alaihi wasallam bersabda dalam Hadits Abdullah Ibnu Umar,

لا تَتَنَقَّبِ المُحْرِمَةُ، ولَا تَلْبَسِ القُفَّازَيْنِ (رواه البخارى ومسلم)

“Janganlah seorang wanita yang sedang berihram mengenakan niqob, jangan pula mengenakan kaos tangan” (HR. Bukhari dan Muslim)
Tetapi jika ia menutupkan wajahnya dengan kerudung (bukan niqob) karena adanya lelaki lain yang bukan mahramnya maka diperbolehkan. Disebutkan di dalam Hadits Aisyah radhiallahu’anha,

كان الرُّكبانُ يَمُرُّون بنا ونحن مع رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم مُحْرِماتٌ فإذا حاذُوا بنا أَسدَلَتْ إحدانا جِلْبابَها من رأسِها على وجهِها (رواه أبو داود وأبن ماجه وأحمد)

“Rombongan lelaki melewati kami yang sedang berihram bersama Rasulullah shallahu’alaihi wasallam. Ketika mereka berada di hadapan kami salah seorang dari kami menjulurkan jilbabnya dari atas kepalanya menutup wajahnya” (HR. Abu Daud, Ibnu Majah dan Ahmad)
Jika seseorang melakukan satu jenis pelanggaran secara berulang sebelum menunaikan fidyah, maka hanya dikenakan sekali fidyah. Contoh berulang kali memotong kuku, maka hanya dikenakan satu fidyah. Tetapi kalau pelanggarannya pada jenis yang berbeda-beda seperti potong kuku, menutup kepala, memakai wewangian maka masing-masing ada fidyahnya. Untuk berburu binatang pada setiap kali berburu satu fidyah.
Penjelasan di atas adalah fidyah untuk pelanggaran dalam ihram. Adapun orang yang meninggalkan wajib haji, maka fidyahnya menyembelih seekor kambing, jika tidak mendapatkannya maka sepuluh hari ( 3 hari di Haram, dan 7 hari di daerahnya)

D. Macam-Macam Haji

a. Haji tamattu’
Penjelasannya sebagaimana telah kita bahas di atas. Yaitu seseorang melaksanakan umroh terlebih dahulu hingga selesai lalu ber-tahallul. Lalu menunggu tanggal 8 Dzulhijjah untuk pelaksanaan haji hingga selesai lalu ber-tahallul.

b. Haji qiron
Seseorang berniat haji dan umroh sekaligus dari miqot yang telah ditentukan. Lafazh niatnya,

لبيك حجا وعمرة

Sesampainya di Makkah, melakukan thowaf qudum. Thowaf ini hukumnya sunnah jika tidak dikerjakan tidaklah mengapa. Setelah thowaf melakukan sa’i. Seusai sa’i menunggu tanggal 8 Dzulhijjah untuk mabit di Mina dan seterusnya. Setelah lontar jumroh ‘Aqobah tanggal 10 Dzulhijjah menyembelih hadyu dan mencukur/memendekkan yang berarti sudah tahallul. Dengan memakai pakaian biasa, dia berangkat ke Makkah untuk thowaf ifadhah lalu sa’i jika belum dilakukan bersamaan dengan thowaf qudum. Setelah itu kembali ke Mina untuk mabit di sana tanggal 11, 12 dan 13. Pada siang harinya melakukan lontar tiga jumroh sebagaimana sudah dijelaskan di atas. Ibadah yang terakhir adalah thowaf wada’ sebelum kepulangannya ke negara masing-masing.

c. Haji ifrod
Jenis ini, seseorang hanya melakukan ibadah haji tanpa umroh. Pelaksanaannya sama persis sebagaimana haji qiron. Perbedaannya hanya ada pada dua hal saja, yaitu:
a.] Niat. Lafazh niatnya

لبيك حجا

b.] Hadyu. Pada haji qiron dikenakan hadyu, sementara pada haji ifrod tidak dikenakan hadyu.

Judul buku : PANDUAN PRAKTIS HAJI & UMROH Dilengkapi 40 permasalahan penting

Penulis : Muhammad Nur Yasin Zain, Lc. Hafidzahullah
(Pengasuh Pesantren Mahasiswa Thaybah Surabaya)

Teks Arab

حكم فدية الصوم عن المجنون والمريض بالزهايمر ووضعها في بناء مسجد
السؤال: هل المريض الفاقد لعقله لا تخرج عليه فدية رمضان؟
وهل المريض بالزهايمر يدخل معه؟
وهل يمكن وضع فدية رمضان كتبرع لبناء مسجد أم لا بد من إخراجها للفقراء؟
الجواب: الحمد لله، والصلاة والسلام على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه، ومن والاه، أما بعد
فالمجنون ليس مكلفا بالصيام، ولا بغيره من العبادات، ولا تُخرجُ عنه فدية، كما بيناه في الفتوى رقم: 186137
والزهايمر درجات، ومريض الزهايمر إذا وصل به حد فقدان الذاكرة إلى الجنون، كأن ينسى أهله ولا يعرفهم، أو تختل تصرفاته بحيث يخرج عن طور العقلاء ونحو ذلك؛ فإنه يعتبر غير مكلف، ولا يطالب بصيام، ولا قضاء ولا إطعام
وأما إذا كان في المراحل المبكرة من المرض، والتي يقتصر فيها المرض على فقدان جزئي للذاكرة، بحيث ينسى الأشياء القريبة الحدوث، ولكنه يتصرف كما يتصرف العقلاء، ويعرف أهله ونحو ذلك؛ فإنه يعتبر مكلفا، ويطالب بالصيام ما دام قادرا عليه، ولا ينتقل إلى الإطعام إلا إذا شق عليه الصيام والقضاء مشقة غير محتملة؛ فينتقل إلى الإطعام حينئذ
وتدفع الفدية في إطعام الفقراء، ولا يجزئ دفعها لأجل بناء مسجد مثلا, فالكفارات لا تصرف في بناء المساجد, كما تقدم بيانه في الفتوى رقم: 43811
والله تعالى أعلم

Terjemahan teks Arab

Pertanyaan: Apakah orang yang sakit hilang akal tidak wajib mengeluarkan fidyah Ramadhan? Bagaimana juga dengan sakit pikun? Apakah fidyah Ramadhan boleh ditempatkan untuk donasi seperti pembangunan masjid dan harus untuk orang fakir miskin?
Jawab:

الحمد لله، والصلاة والسلام على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه، ومن والاه، أما بعد

Orang gila tidak terkena kewajiban puasa dan ibadah-ibadah lainnya, maka tidak dikeluarkan fidyah padanya sebagaimana sudah kami jelaskan pada “al-Fatwa” 186137
Kondisi pikun itu bertingkat-tingkat. Jika sampai pada keadaan hilang ingatannya menyerupai gila di mana dia lupa keluarganya tidak mengenali mereka atau perilakunya seperti anak-anak atau semacamnya. Kondisi seperti ini tidak mukallaf, tidak dituntut untuk berpuasa dan tidak qodho ataupun fidyah.
Kalau kondisinya masih pada periode awal pikun di mana ia mulai kehilangan bagian dari daya ingatnya sehingga lupa banyak hal dari kejadian-kejadian baru tetapi masih bisa beraktivitas sebagaimana orang berakal yang normal dan mengenali keluarganya dan semacamnya maka dianggap sebagai mukallaf, dituntut puasa selama mampu. Tidak diganti dengan mengeluarkan fidyah. Kecuali jika dirasakannya berat untuk puasa dan tidak mampu untuk qodho, maka diganti fidyah.
Fidyah diberikan kepada faqir miskin, tidak boleh diberikan untuk pembangunan masjid misalnya. Kafarat tidaklah dialokasikan untuk pembangunan masjid sebagaimana sudah dijelaskan pada “al-Fatwa” no. 43811. Allahu A’lam.

Judul buku : Terkadang Ditanyakan 22

Penulis : Muhammad Nur Yasin Zain, Lc. Hafidzahullah
(Pengasuh Pesantren Mahasiswa Thaybah Surabaya)