Teks Arab

سبب تسمية المسجد الحرام

السؤال: لماذا سمي المسجد الحرام بهذا الاسم أي الحرام؟

الجواب: الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد:

فقد سمي المسجد الحرام بمكة المكرمة -حرسها الله- بهذا الاسم؛ لأن الله تعالى حرمها إلى يوم القيامة؛ فلا يجوز القتال فيها، ولا ينفر صيدها، ولا يعضد شجرها، ولا يختلى خلاها.. ففي الصحيحين وغيرهما عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة: إن هذا البلد حرمه الله يوم خلق السماوات والأرض فهو حرام بحرمة الله إلى يوم القيامة، وإنه لم يحل القتال فيه لأحد قبلي ولم يحل لي إلا ساعة من نهار، فهو حرام بحرمة الله إلى يوم القيامة، لا يعضد شوكه، ولا ينفر صيده، ولا يلتقط لقطته إلا من عرفها، ولا يختلى خلاها . فقال العباس: يا رسول الله إلا الإذخر فإنه لقينهم ولبيوتهم؟ فقال: «إلا الإذخر».

والله أعلم.

Terjemahan teks Arab

Pertanyaan: Kenapa masjid dinamai Al-Haram, Masjidil Haram?

Jawab: 

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد

Masjidil Haram yang berada di Makkah Al-Mukarromah – semoga Allah ta’ala menjaganya – dinamai demikian karena Allah ta’ala telah mengharamkannya (menjadikannya tanah haram) hingga hari Kiamat. Maka tidak boleh berperang di dalamnya, tidak boleh menakut-nakuti buruannya, tidak boleh ditebangi pohonnya, dan tidak boleh diambil tumbuh-tumbuhannya.

Disebutkan di dalam Ash-Shohihaini dan selain keduanya dari Ibnu Abbas, dia berkata: Rasulullah Shalallahu alaihi wasallam bersabda pada hari Fathu Makkah, 

إن هذا البلد حرمه الله يوم خلق السماوات والأرض فهو حرام بحرمة الله إلى يوم القيامة، وإنه لم يحل القتال فيه لأحد قبلي ولم يحل لي إلا ساعة من نهار، فهو حرام بحرمة الله إلى يوم القيامة، لا يعضد شوكه، ولا ينفر صيده، ولا يلتقط لقطته إلا من عرفها، ولا يختلى خلاها . فقال العباس: يا رسول الله إلا الإذخر فإنه لقينهم ولبيوتهم؟ فقال: إلا الإذخر

“Sesungguhnya negeri ini Allah ta’ala mengharamkannya sejak hari menciptakan langit dan bumi. Dia haram dengan pengharaman Allah hingga hari Kiamat. Sesungguhnya tidak diperbolehkan perang di dalamnya bagi siapapun sebelumku tidak pula diperbolehkan bagiku kecuali sesaat di siang hari. Ia haram dengan pengharaman Allah sampai hari Kiamat. Tidak ditebang pohonnya, tidak ditakut-takuti binatang buruannya, tidak diambil barang temuannya kecuali bagi siapa yang mengenalinya, tidak boleh dicabut tumbuh-tumbuhannya. Ibnu Abbas bertanya: “Ya Rasulullah, kecuali idzkhir (rumput idzkhir) karena mereka (penduduk Makkah) membutuhkannya untuk atap-atap mereka dan rumah-rumah mereka? Beliau bersabda: Ya, kecuali idzkhir” Allahu A’lam

Judul Buku: Terkadang Ditanyakan 26

Penulis : Muhammad Nur Yasin Zain, Lc. Hafidzahullah
(Pengasuh Pesantren Mahasiswa Thaybah Surabaya)

Teks Arab

السؤال: حكم الصلاة على النبى وعلى آله وأصحابه وأنصاره وذريته وأزواجه مع تكبيرات العيد ؟ وهل تصل إلى حد البدعة أم لا مع ذكر الأدلة ؟

الجواب

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:

تعددت ألفاظ التكبير المنقولة عن الصحابة والسلف الصالح ، وقد سبق ذكر بعضها في جواب السؤال (158543) .

وقد زاد بعض أهل العلم زيادات عديدة على تكبيرات العيد ، تضمنت الحمد والتسبيح والثناء على الله .

وبما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يخص صيغة دون أخرى فالأمر في هذا واسع ما دام الذكر صحيحا ؛ لعموم قوله تعالى (وَلِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ ) البقرة/185 ، وعموم قوله تعالى عن عشر ذي الحجة وأيام التشريق ( لِيَشْهَدُوا مَنَافِعَ لَهُمْ وَيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ فِي أَيَّامٍ مَعْلُومَاتٍ عَلَى مَا رَزَقَهُمْ مِنْ بَهِيمَةِ الْأَنْعَامِ ) الحج/28.

قال الصنعاني : “وَفِي الشَّرْحِ صِفَاتٌ كَثِيرَةٌ ، وَاسْتِحْسَانَاتٌ عَنْ عِدَّةٍ مِنْ الْأَئِمَّةِ، وَهُوَ يَدُلُّ عَلَى التَّوْسِعَةِ فِي الْأَمْرِ، وَإِطْلَاقُ الْآيَةِ يَقْتَضِي ذَلِكَ” انتهى من “سبل السلام” (1/438) .

وقال الإمام الشافعي رحمه الله ، في بيان صيغة التكبير :

“ يَقُولُ: “ اللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ “ حَتَّى يَقُولَهَا ثَلَاثًا، وَإِنْ زَادَ تَكْبِيرًا فَحَسَنٌ، وَإِنْ زَادَ فَقَالَ: اللَّهُ أَكْبَرُ كَبِيرًا، وَالْحَمْدُ لِلَّهِ كَثِيرًا، وَسُبْحَانَ اللَّهِ بُكْرَةً وَأَصِيلًا اللَّهُ أَكْبَرُ، وَلَا نَعْبُدُ إلَّا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدَّيْنَ، وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ لَا إلَهَ إلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ صَدَقَ وَعْدَهُ، وَنَصَرَ عَبْدَهُ، وَهَزَمَ الْأَحْزَابَ وَحْدَهُ لَا إلَهَ إلَّا اللَّهُ، وَاَللَّهُ أَكْبَرُ “ : فَحَسَنٌ .

وَمَا زَادَ مَعَ هَذَا مِنْ ذِكْرِ اللَّهِ : أَحْبَبْتُهُ” انتهى من “الأم” (1/276) .

وأما الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بعد تكبيرات العيد ، فصريح كلام المتقدمين من أهل العلم : عدم استحبابها ؛ لكن بعض المتأخرين قال باحتمال استحبابها لجريانها على ألسنة الناس ؛ استئناسا بقوله تعالى (ورفعنا لك ذكرك) .

جاء في حاشية الجمل (2/104) :

“ صريح كلامهم أنه لا تندب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بعد التكبير ؛ لكن العادة جارية بين الناس بإتيانهم بها بعد تمام التكبير ، ولو قيل باستحبابها ، عملا بظاهر ( ورفعنا لك ذكرك ) ، وعملا بقولهم : إن معناه : لا أذكر إلا وتذكر معي ؛ لم يكن بعيدا . انتهى

وفي البرماوي ما نصه : ويندب الصلاة والسلام على النبي صلى الله عليه وسلم وآله وصحبه وأزواجه وذريته بعد التكبير .

وأَوْلاها : ما عليه عمل الناس ، وهو : اللهم صل على سيدنا محمد وعلى آل سيدنا محمد وعلى أصحاب سيدنا محمد وعلى أزواج سيدنا محمد وعلى ذرية سيدنا محمد وسلم تسليما كثيرا كثيرا” انتهى.

وقال الشيخ ابن جبرين رحمه الله :

“… فيسن للمسلمين إظهار التكبير والجهر به، فهو من شعائر ذلك اليوم، وصفته: “الله أكبر الله أكبر الله أكبر، لا إله إلا الله، والله أكبر الله أكبر، ولله الحمد” .

وإن شاء قال: “الله أكبر كبيرا ، والحمد لله كثيرا ، وسبحان الله بكرةً وأصيلا، وتعالى الله جبارا قديرا ، وصلى الله على محمد النبي وسلم تسليما كبيرا” ، أو نحو ذلك” . انتهى من موقع الشيخ :

http://www.ibn-jebreen.com/?t=books&cat=1&book=54&page=2876

والحاصل :

أن الأمر في ألفاظ التكبير والذكر ، والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ، أيضا ، أيام العيدين : واسع ، إن شاء الله ؛ لعموم الأدلة كما سبق ، ولم يخص الرسول صلى الله عليه وسلم صيغة دون أخرى .

والله أعلم .

المراجع

Terjemahan teks Arab

Pertanyaan: Hukum shalawat untuk Nabi, keluarga, Shahabat, para penolongnya, keluarga dan istri-istrinya pada takbiran ‘Id. Apakah hal tersebut bid’ah ataukah tidak. Mohon disebutkan dalilnya?

Jawab: 

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد

Banyak redaksi takbir yang dinukil dari para Shahabat dan As-Salafu-sh-Sholih. Sebagian redaksi dzikir tersebut sudah pernah dibahas pada jawaban soal no. 158543. Sebagian ahli ilmu menambahkan beberapa tambahan pada takbir ‘id seperti tahmid, tasbih dan pujian terhadap Allah. Karena Rasulullah shalallahu alaihi wasallam tidak mengkhususkan dengan redaksi tertentu, maka merupakan perkara yang leluasa selama dzikirnya betul berdasarkan keumuman firman Allah ta’ala,

وَلِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ ( البقرة:185)

“Dan hendaklah kalian bertakbir (mengagungkan) Allah atas petunjuk-Nya yang diberikan kepadamu, supaya kamu bersyukur” (QS. Al-Baqoroh: 185)

Juga keumuman firman Allah ta’ala tentang sepuluh Dzulhijjah dan hari-hari Tasyrik,

لِيَشْهَدُوا مَنَافِعَ لَهُمْ وَيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ فِي أَيَّامٍ مَعْلُومَاتٍ عَلَى مَا رَزَقَهُمْ مِنْ بَهِيمَةِ الْأَنْعَامِ (الحج :82)

“Supaya mereka menyaksikan berbagai manfaat bagi mereka dan supaya mereka menyebut nama Allah pada hari yang telah ditentukan atas rezeki yang Allah telah berikan kepada mereka berupa binatang ternak” (QS. Al-Hajj: 28)

Ash-Shan’ani berkata: ‘Dan dalam penjelasan (Hadits) terdapat banyak sifat-sifat dan hal-hal yang dianggap baik oleh beberapa imam. Dan hal itu menunjukkan adanya kelonggaran dalam perkara tersebut. Keumuman ayat juga menunjukkan demikian” [selesai dari Subulu-s-Salam no. 1/438]

Imam Asy-Syafi’i rahimahullah berkata ketika menjelaskan redaksi takbiran: Anda mengucapkan, 

(x3) “اللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ“

Jika lebih dari 3x maka itu bagus. Jika ditambahi redaksi berikut ini juga bagus.

 اللَّهُ أَكْبَرُ كَبِيرًا، وَالْحَمْدُ لِلَّهِ كَثِيرًا، وَسُبْحَانَ اللَّهِ بُكْرَةً وَأَصِيلًا اللَّهُ أَكْبَرُ، وَلَا نَعْبُدُ إلَّا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدَّيْنَ، وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ لَا إلَهَ إلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ صَدَقَ وَعْدَهُ، وَنَصَرَ عَبْدَهُ، وَهَزَمَ الْأَحْزَابَ وَحْدَهُ لَا إلَهَ إلَّا اللَّهُ، وَاَللَّهُ أَكْبَرُ “ 

Apapun yang ditambahkan bersama lafazh-lafazh ini, maka saya menyukainya” [selesai dari Al-Umm no. 1/276]

Adapun shalawat untuk Nabi setelah takbiran ‘Id, maka komentar para para ahli ilmu terdahulu tidak memandangnya bagus. Namun, sebagian ahli ilmu kontemporer memandangnya bagus karena merebak pada lisan-lisan manusia sebagai pengamalan firman Allah ta’ala,

وَرَفَعْنَا لَكَ ذِكْرَكَ (الانشراح: 4)

“Dan Kami tinggikan bagimu sebutan (nama)mu” (QS. Al-Insyiroh: 4)

Disebutkan di dalam “Hasyiatu-l-Jamal” no. 2/104): Ucapan mereka terang bahwa tidak sunnah sholawat Nabi setelah takbiran. Tetapi, yang merebak di tengah-tengah manusia ditambahkannya sholawat setelah sempurnanya takbiran. Jika dikatakan sunnah maka itu bentuk pengamalan “wa rofa’na laka dzikrok” dan bentuk pengamalan ucapan mereka yang maknanya “Tidaklah Aku disebut melainkan kamu disebutkan bersama-Ku” [selesai].

Disebutkan di dalam “Al-Barmawi” teksnya berikut ini: Adalah sunnah shalawat dan salam untuk Nabi shalallahu alaihi wasallam, keluarga, Shahabat, istri dan keturunan setelah takbiran. Yang utama adalah apa yang sudah merebak di tengah-tengah manusia, yaitu:

اللهم صل على سيدنا محمد وعلى آل سيدنا محمد وعلى أصحاب سيدنا محمد وعلى أزواج سيدنا محمد وعلى ذرية سيدنا محمد وسلم تسليما كثيرا كثيرا 

Syaikh Jibrin rahimahullah mengatakan: Disunnahkan bagi kaum muslimin untuk mengumandangkan takbiran dan mengeraskannya karana termasuk syi’ar hari ‘Id. Lafazhnya, 

“الله أكبر الله أكبر الله أكبر، لا إله إلا الله، والله أكبر الله أكبر، ولله الحمد”

Jika dikehendaki bisa ditambahkan:

الله أكبر كبيرا ، والحمد لله كثيرا ، وسبحان الله بكرةً وأصيلا، وتعالى الله جبارا قديرا ، وصلى الله على محمد النبي وسلم تسليما كبيرا” 

Atau tambahan lainnya [selesai]. Website beliau:

http://www.ibn-jebreen.com/?t=books&cat=1&book=54&page=2876

Ringkasan: Lafazh takbiran dan dzikir di dalamnya juga sholawat pada hari ‘Id adalah perkara yang leluasa – In Sya-a Allah berdasarkan umumnya dalil-dalil. Dan, Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam tidak mengkhususkan lafazh tertentu tanpa yang lainnya. Allahu A’lam.

Judul Buku : Terkadang Ditanyakan 26

Penulis : Muhammad Nur Yasin Zain, Lc. Hafidzahullah
(Pengasuh Pesantren Mahasiswa Thaybah Surabaya)

Teks Arab

الدعاء بدعوة نبي الله سليمان من الاعتداء في الدعاء

السؤال: هل يجوز الدعاء بدعوة نبي الله سلمان عليه السلام حين دعا الله فقال: رب هب لي ملكا لا ينبغي لأحد من بعدي؟ أفدني جزاكم الله خيراً.

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد:

فلا ريب في أن الدعاء المذكور من الاعتداء في الدعاء الذي نهى عنه الله تعالى بقوله: ادْعُوا رَبَّكُمْ تَضَرُّعًا وَخُفْيَةً إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ. (الأعراف:55). وذمه النبي صلى الله عليه وسلم بقوله: سيكون في هذه الأمة قوم يعتدون في الطهور والدعاء. أخرجه أبو داود وغيره، وقد ذكر أهل العلم أن طلب المحال من الاعتداء في الدعاء فيكون منهيا عنه.

قال العيني في عمدة القاري: والاعتداء في الدعاء بزيادة السؤال فوق الحاجة ويطلب ما يستحيل حصوله شرعا، ويطلب معصية، وبالاعتناء بالأدعية التي لم تؤثر خصوصا إذا كان بالسجع المتكلف وبرفع الصوت والنداء والصياح لقوله تعالى: ادعوا ربكم تضرعا وخفية. انتهى.

وهذه الدعوة مما اختص الله تعالى نبيه سليمان عليه السلام بإجابتها، فلا تكون لأحد من بعده، وإذا كان النبي صلى الله عليه وسلم قد امتنع من ربط الشيطان في سارية المسجد حين تفلت عليه في صلاته لأجل هذه الدعوة من نبي الله سليمان فكيف يسوغ لأحد أن يدعو بها ويسألها لنفسه؟ إن هذا لمن أبين الخطأ.

قال أبو العباس القرطبي في شرح حديث: تفلت الشيطان على النبي صلى الله عليه وسلم: قوله : ولولا دعوة أخينا سليمان لأصبح موثقًا يلعب به ولدان أهل المدينة. يدل على أن مُلْكَ الجن والتصرُّفَ فيهم بالقهر مما خصّ به سليمان ـ صلى الله عليه وسلم ـ ، وسبب خصوصيته : دعوته التي استجيبتْ له، حيث قال : { وهب لي مُلكًا لا ينبغي لأحدٍ من بعدي إنك أنت الوهاب }. ولما تحقق النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ الخصوصية ، امتنع من تعاطي ما هَمَّ به من أخذ الجني وربطه. انتهى.

والله أعلم.

Terjemahan teks Arab

Pertanyaan: Apakah boleh berdoa dengan doa Nabi Sulaiman alaihissalam ketika beliau berdoa dengan lafazh, 

رَبِّ ٱغْفِرْ لِى وَهَبْ لِى مُلْكًا لَّا يَنۢبَغِى لِأَحَدٍ مِّنۢ بَعْدِىٓ ۖ إِنَّكَ أَنتَ ٱلْوَهَّابُ (ص:35)

“Ya Tuhanku, ampunilah aku dan anugerahkanlah kepadaku kerajaan yang tidak dimiliki oleh seorangpun sesudahku, sesungguhnya Engkaulah Yang Maha Pemberi” (QS. Shood: 35)

Jawab:

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد

Tidak diragukan lagi, doa yang disebutkan itu termasuk bentuk berlebih-lebihan dalam berdoa yang Allah ta’ala larang sebagaimana firman-Nya:

ادْعُوا رَبَّكُمْ تَضَرُّعًا وَخُفْيَةً إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ (الأعراف:55)

Berdoalah kepada Tuhanmu dengan rendah diri dan suara yang lembut. Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang melampaui batas (QS. Al-A’rof: 55)

Juga Nabi shalallahu alaihi wasallam mencela sebagaiamana disebutkan di dalam Hadits,

سيكون في هذه الأمة قوم يعتدون في الطهور والدعاء (أخرجه أبو داود وغيره)

“Akan terjadi pada ummat ini adanya kaum yang melampaui batas di dalam bersuci dan berdoa” (HR. Abu Daud dan lainnya)

Para Ahli ilmu menyebutkan bahwa meminta sesuatu yang mustahil itu termasuk berlebih-lebihan di dalam berdoa, maka ia terlarang. 

Al-‘Aini di dalam ‘Umdatul Qori’ berkata: Melampaui batas di dalam berdoa adalah dengan menambahi permintaan yang melampaui hajat, juga meminta sesuatu yang secara syar’i mustahil terjadi. Demikian juga meminta suatu kemaksiatan, berdoa yang tidak menyentuh akibat berlebihan sisi sajak dan berteriak-teriak di dalam berdoa. Allah ta’ala melarangnya sebagaimana disebutkan dalam Al-Qur’an,

ادْعُوا رَبَّكُمْ تَضَرُّعًا وَخُفْيَةً إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ (الأعراف:55)

Berdoalah kepada Tuhanmu dengan rendah diri dan suara yang lembut. Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang melampaui batas (QS. Al-A’rof: 55) [selesai].

Doa ini Allah ta’ala khususkan ijabah-nya untuk Nabi-Nya Sulaiman alaihissalam, maka tidak diperbolehkan bagi siapapun setelahnya. Jika Nabi shalallahu alaihi wasslam urung untuk mengikat syetan di tiang masjid ketika mengganggu di dalam shalatnya karena doa Nabi Sulaiman ini lalu bagaimanakah seseorang berdoa dengannya dan memohonnya untuk dirinya. Tentu, lebih jelas lagi salahnya.

Abul Abbas Al-Qurthubi berkata ketika menjelaskan Hadits diganggunya Nabi oleh syetan, 

ولولا دعوة أخينا سليمان لأصبح موثقًا يلعب به ولدان أهل المدينة. 

‘Kalau bukan karena doa saudara kami Sulaiman, tentu dia (setan) akan diikat sehingga anak-anak penduduk Madinah bermain-main dengannya.’”

Hadits menunjukkan bahwa menguasai jin dan mengendalikan mereka itu dikhususkan untuk Nabi Sulaiman alaihissalam. Sebab pengkhususannya adalah doanya yang di-ijabah-i, beliau alaihissalam berdoa: 

رَبِّ ٱغْفِرْ لِى وَهَبْ لِى مُلْكًا لَّا يَنۢبَغِى لِأَحَدٍ مِّنۢ بَعْدِىٓ ۖ إِنَّكَ أَنتَ ٱلْوَهَّابُ (ص:35)

“Ya Tuhanku, ampunilah aku dan anugerahkanlah kepadaku kerajaan yang tidak dimiliki oleh seorangpun sesudahku, sesungguhnya Engkaulah Yang Maha Pemberi” (QS. Shood: 35)

Ketika Nabi shalallahu alaihi wasallam menyadari itu kekhususan baginya, maka beliau mengurungkan apa yang telah menjadi keinginannya untuk menangkap jin dan mengikatnya [selesai]. Allahu A’lam

Judul buku : Terkadang Ditanyakan 26

Penulis : Muhammad Nur Yasin Zain, Lc. Hafidzahullah
(Pengasuh Pesantren Mahasiswa Thaybah Surabaya)

Teks Arab

السؤال: ما هي القنطرة يوم القيامة؟ ا 

الجواب: 

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد: 

فلعل السائل يعني القنطرة الواردة في حديث البخاري: إذا خلص المؤمنون من النار حبسوا بقنطرة بين الجنة والنار، فيتقاصون مظالم كانت بينهم في الدنيا حتى إذا نقوا وهذبوا أذن لهم بدخول الجنة..

والقنطرة تطلق في اللغة على الجسر كما قال صاحب اللسان، وقد ذكر العيني في شرح البخاري عند الكلام على حديث البخاري السابق أن ابن التين قال: القنطرة كل شيء ينصب على عين أو واد، وذكر أن القرطبي سماها الصراط الثاني.

وقال ابن حجر في الفتح: الذي يظهر أنها طرف الصراط مما يلي الجنة، ويحتمل أن تكون في غيره بين الصراط والجنة.

والله أعلم.

Terjemahan teks Arab

Pertanyaan: Apa yang dimaksud “qonthoroh” pada hari Kiamat

Jawab: 

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد

Mungkin yang dimaksud penanya adalah qonthoroh yang ada di dalam Hadits Al-Bukhari, 

إذا خلص المؤمنون من النار حبسوا بقنطرة بين الجنة والنار، فيتقاصون مظالم كانت بينهم في الدنيا حتى إذا نقوا وهذبوا أذن لهم بدخول الجنة..

“Jika orang-orang mukmin telah selamat dari Neraka, mereka akan ditahan di qonthoroh (sebuah jembatan) antara Surga dan Neraka. Di sana mereka akan saling menuntut karena kezaliman yang terjadi di antara mereka di dunia hingga ketika mereka telah bersih dan disucikan, barulah mereka diizinkan untuk masuk ke dalam Surga.”

Qonthoroh secara bahasa adalah jembatan sebagaimana dijelaskan di dalam “Al-Lisan”: Al-Aini menyebutkan di dalam Syarh Al-Bukhori tentang Hadits Al-Bukhari tersebut, Ibnu At-Tin berkata bahwa qonthoroh itu sesuatu yang didirikan di atas mata air atau lembah, dan Imam Al-Qurthubi menamainya shiroth yang kedua.

Ibnu Hajar berkata di dalam “Fathul Bari”: Zhohirnya, ia adalah ujung shiroth yang bersambung dengan Surga atau bisa jadi tidak bersambung, melainkan ia berada di antara Shiroth dan Surga. Allahu A’lam.

Judul buku : Terkadang Ditanyakan 26

Penulis : Muhammad Nur Yasin Zain, Lc. Hafidzahullah
(Pengasuh Pesantren Mahasiswa Thaybah Surabaya)

Teks Arab

حكم الهبة لبعض الأحفاد دون بعضهم

السؤال: وهبني جدي منزلا لم يكتمل بناؤه بحجة أني سأتزوج، وليس لدي عمل، ولدي مرض الصرع، وعارضته عماتي بحجة أن لديهن أختا غير متزوجة، وهي كذلك مريضة بالصرع؛ لكي تسكن في هذا المنزل بعد وفاة جدي على الرغم من وجود ضعف هذا المنزل ملكا لجدي. فهل عليه حرج في هذه الهبة، وهل ظلم عمتي؟

الجواب: فلا حرج على جدك في ذلك، وليس من الظلم أن يتصرف المرء في ماله، وهو حي، بالهبة، أو غيرها من التصرفات المشروعة؛ فإن التسوية في الهبة لا تجب، إلا بين الأبناء المباشرين، وأما غيرهم من الأحفاد، وسائر القرابات، فلا تجب، حتى على مذهب الحنابلة، والظاهرية الذين يوجبون التسوية بين الأبناء في العطية.

قال ابن قدامة في المغني: ليس عليه التسوية بين سائر أقاربه، ولا إعطاؤهم على قدر مواريثهم، سواء كانوا من جهة واحدة، كإخوة، وأخوات، وأعمام، وبني عم، أو من جهات، كبنات، وأخوات، وغيرهم. وقال أبو الخطاب: المشروع في عطية الأولاد، وسائر الأقارب، أن يعطيهم على قدر مواريثهم، فإن خالف، وفعل، فعليه أن يرجع، ويعمهم بالنحلة؛ لأنهم في معنى الأولاد، فثبت فيهم مثل حكمهم. ولنا، أنها عطية لغير الأولاد في صحته، فلم تجب عليه التسوية، كما لو كانوا غير وارثين، ولأن الأصل إباحة تصرف الإنسان في ماله كيف شاء، وإنما وجبت التسوية بين الأولاد بالخبر، وليس غيرهم في معناهم؛ لأنهم استووا في وجوب بر والدهم، فاستووا في عطيته. وبهذا علل النبي -صلى الله عليه وسلم- حين قال: “أيسرك أن يستووا في برك؟” قال: نعم. قال: “فسو بينهم”. ولم يوجد هذا في غيرهم؛ ولأن للوالد الرجوع فيما أعطى ولده، فيمكنه أن يسوي بينهم باسترجاع ما أعطاه لبعضهم، ولا يمكن ذلك في غيرهم؛ ولأن الأولاد لشدة محبة الوالد لهم، وصرف ماله إليهم عادة، يتنافسون في ذلك، ويشتد عليهم تفضيل بعضهم، ولا يباريهم في ذلك غيرهم، فلا يصح قياسه عليهم، ولا نص في غيرهم. اهـ.

وقال ابن حزم في «المحلى بالآثار»: لا يحل لأحد أن يهب، ولا أن يتصدق على أحد من ولده، إلا حتى يعطي، أو يتصدق على كل واحد منهم بمثل ذلك … ولا يلزمه ما ذكرنا في ولد الولد، ولا في أمهاتهم، ولا في نسائهم، ولا في رقيقهم، ولا في غير ولد. اهـ.

والله أعلم.

Terjemahan teks Arab

Pertanyaan: Kakekku memberikanku sebuah rumah yang bangunannya belum selesai dengan alasan bahwa saya akan menikah dan belum bekerja. Saya juga punya sakit epilepsi. Bibiku menguatkannya dengan alasan beliau memiliki saudari yang belum menikah yang juga mengidap sakit epilepsi agar dia juga tinggal di rumah ini setelah kakekku wafat, meskipun rumah ini adalah milik kakekku. Apakah ada kesalahan dalam pemberian ini, dan apakah dia telah menzalimi bibiku?

Jawab: Tidak mengapa bagi kakekmu melakukan yang demikian. Bukan merupakan kezhaliman bagi seseorang untuk berbuat dengan hartanya sendiri. Dalam keadaan masih hidup dia bisa melakukan hibah atau muamalah apapun yang syar’i. Penyamarataan dalam hibah tidaklah wajib, kecuali antara anak-anak kandung (anak-anak langsung). Adapun selain mereka seperti cucu-cucu dan semua kerabat lainnya, maka tidak wajib, bahkan menurut mazhab Hanbali dan Zhahiri yang mewajibkan penyamarataan antara anak-anak dalam hibah.

Ibnu Qudamah berkata di dalam al-Mughni: Tidak ada keharusan penyamarataan antara kerabat-kerabat. Dan tidak ada kewajiban untuk memberi mereka sesuai dengan bagian warisan mereka. Baik mereka dari satu jalur seperti saudara laki-laki, saudara perempuan, paman, dan sepupu, atau dari jalur yang berbeda seperti anak perempuan, saudara perempuan, dan lainnya.

Dan Abu al-Khattab berkata: Yang disyariatkan dalam pemberian kepada anak-anak dan semua kerabat adalah memberi mereka sesuai dengan bagian warisan mereka. Jika dia menyalahi (ketentuan ini) dan melakukan (pemberian tidak sesuai), maka dia harus kembali (mengatur ulang) dan memberi mereka semua dengan hibah; karena mereka memiliki makna yang sama dengan anak-anak, sehingga berlaku bagi mereka hukum yang sama seperti anak-anak.

Dalam pandangan kami, hibah kepada selain anak-anak adalah sah, maka tidak wajib menyamaratakan, sebagaimana jika mereka bukan ahli waris. Dan karena pada asalnya diperbolehkan bagi seseorang untuk mengatur hartanya sesuai keinginannya. Penyamarataan antara anak-anak hanya diwajibkan berdasarkan Hadits, dan selain mereka tidak termasuk dalam makna yang sama. Karena mereka (anak-anak) sama dalam kewajiban berbakti kepada orang tua, maka mereka disamakan dalam pemberian orang tua. Dan dengan alasan inilah Nabi shalallahu alaihi wasallam memberikan alasan di mana beliau bersabda: ‘Apakah kamu suka mereka (anak-anakmu) sama dalam berbakti kepadamu?’ Dia menjawab: ‘Ya.’ Beliau bersabda: ‘Maka samakanlah di antara mereka.’ Dan hal ini tidak didapati pada selain mereka (anak-anak).

Dan karena orang tua boleh menarik kembali apa yang telah dia berikan kepada anaknya, sehingga memungkinkan dia untuk menyamaratakan di antara mereka dengan meminta kembali apa yang telah diberikan kepada sebagian mereka. Hal ini tidak mungkin dilakukan pada selain anak-anak. Dan karena kuatnya kasih sayang orang tua kepada mereka dan biasanya harta orang tua pasti dipersiapkan untuk mereka. Biasanya yang terjadi mereka saling bersaing untuk mendapatkannya, dan tentu dirasa berat bagi mereka jika sebagian mereka ada yang lebih diutamakan. Tidak ada yang menandingi kuatnya keberadaan anak-anak dalam hal ini, sehingga tidak tepat selain mereka di-qiyas-kan kepada anak-anak, dan tidak ada nash (dalil) untuk selain anak-anak.

Ibnu Hazm berkata di dalam “Al-Muhalla”: Tidak halal bagi seseorang untuk memberikan atau bersedekah kepada seseorang dari anak-anaknya hingga dia memberikan atau bersedekah kepada setiap anak pemberian yang sama…. dan, tidak ada keharusan apa yang kami sebutkan tersebut pada cucu, tidak pula pada ibu-ibunya mereka, tidak pula pada budak-budak mereka, dan tidak pula selain anak [selesai]. Allahu A’lam.

Judul buku : Terkadang Ditanyakan 26

Penulis : Muhammad Nur Yasin Zain, Lc. Hafidzahullah
(Pengasuh Pesantren Mahasiswa Thaybah Surabaya)

Teks Arab

إذا لم يكن في البيت أحد فهل يسلم ؟

السؤال : سمعت من ناس كثيرين بأننا يجب أن نقول السلام عليكم عندما ندخل للبيت حتى وإن لم يكن هناك أحد بالبيت ( قلها لنفسك ) ، فهل هذا صحيح ؟ ما هو الدليل على هذا ؟.

الجواب

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:

السلام عند دخول البيت مستحب لا واجب ، سواء كان في البيت أحد أم لا .

روى أبو داود (5096) عَنْ أَبِي مَالِكٍ الأَشْعَرِيِّ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا وَلَجَ الرَّجُلُ بَيْتَهُ فَلْيَقُلْ : اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ خَيْرَ الْمَوْلَجِ وَخَيْرَ الْمَخْرَجِ بِسْمِ اللَّهِ وَلَجْنَا وَبِسْمِ اللَّهِ خَرَجْنَا وَعَلَى اللَّهِ رَبِّنَا تَوَكَّلْنَا ثُمَّ لِيُسَلِّمْ عَلَى أَهْلِهِ . صححه الألباني في السلسلة الصحيحة (225) .

وروى الترمذي (2698) عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ : قَالَ لِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : يَا بُنَيَّ إِذَا دَخَلْتَ عَلَى أَهْلِكَ فَسَلِّمْ ، يَكُنْ بَرَكَةً عَلَيْكَ وَعَلَى أَهْلِ بَيْتِكَ . قال الألباني في صحيح الترغيب والترهيب (1608): حسن لغيره.

ففي هذين الحديثين استحباب تسليم الرجل على أهل بيته إذا دخل البيت .

وأما استحباب تسليم الرجل على نفسه إذا دخل بيتاً ليس فيه أحد ، فاستدل العلماء على ذلك بأدلة :

1- عموم قوله تعالى: ( فَإِذَا دَخَلْتُمْ بُيُوتًا فَسَلِّمُوا عَلَى أَنفُسِكُمْ تَحِيَّةً مِنْ عِنْدِ اللَّهِ مُبَارَكَةً طَيِّبَةً ) النور / 61 .

قال النووي رحمه الله في كتابه “الأذكار” (ص 49) :

يستحب أن يقول : بسم الله ، وأن يكثر من ذكر الله تعالى ، وأن يسلم سواء كان في البيت آدمي أم لا ؛ لقول الله تعالى: ( فَإِذَا دَخَلْتُمْ بُيُوتاً فَسَلِّمُوا عَلَى أَنْفُسِكُمْ تَحِيَّةً مِنْ عِنْدِ اللَّهِ مُبَارَكَةً طَيِّبَة ) النور / 61.

وقال الحافظ :

وَيَدْخُل فِي عُمُوم إِفْشَاء السَّلام , السَّلام عَلَى النَّفْس لِمَنْ دَخَلَ مَكَانًا لَيْسَ فِيهِ أَحَد , لِقَوْلِهِ تَعَالَى : ( فَإِذَا دَخَلْتُمْ بُيُوتًا فَسَلِّمُوا عَلَى أَنْفُسكُمْ ) الآيَة اهـ .

واختار بعض المفسرين -كابن جرير- أن معنى الآية : ( فَسَلِّمُوا عَلَى أَنْفُسِكُمْ ) أي : ليسلم بعضكم على بعض كقوله تعالى : ( وَلا تَقْتُلُوا أَنفُسَكُمْ ) النساء / 29 .

وقال القرطبي : والأوجه أن يقال : إن هذا عام في دخول كل بيت ، فإن كان فيه ساكن مسلم يقول : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ، وإن لم يكن فيه ساكن يقول : السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين ، وإن كان في البيت من ليس بمسلم قال : السلام على من اتبع الهدى ، أو السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين اهـ

2- ثبوت ذلك عن بعض الصحابة .

روى البخاري في “الأدب المفرد” (1055) عن ابن عمر رضي الله عنهما قال : إذا دخل البيت غير المسكون فليقل : السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين .

قال الحافظ : سنده حسن . وحسنه الألباني في صحيح الأدب المفرد (806) .

وقال مجاهد : إذا دخلت المسجد فقل : السلام على رسول الله ، وإذا دخلت على أهلك فسلم عليهم ، وإذا دخلت بيتا ليس فيه أحد فقل : السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين . تفسير ابن كثير (3/306) .

والله أعلم .

Terjemahan teks Arab

Pertanyaan: Saya mendengar dari banyak orang bahwa kita tetap wajib mengucapkan salam ketika memasuki rumah meskipun tidak ada seorang pun di dalamnya. “Ucapkanlah untuk dirimu”. Apakah ini benar? Apa dalilnya?

Jawab:

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد

Mengucapkan salam ketika memasuki rumah hukumnya sunnah bukan wajib. Sama saja di dalamnya ada orang atau tidak. Abu Daud meriwayatkan (no. 5096),

عَنْ أَبِي مَالِكٍ الأَشْعَرِيِّ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا وَلَجَ الرَّجُلُ بَيْتَهُ فَلْيَقُلْ : اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ خَيْرَ الْمَوْلَجِ وَخَيْرَ الْمَخْرَجِ بِسْمِ اللَّهِ وَلَجْنَا وَبِسْمِ اللَّهِ خَرَجْنَا وَعَلَى اللَّهِ رَبِّنَا تَوَكَّلْنَا ثُمَّ لِيُسَلِّمْ عَلَى أَهْلِهِ (صححه الألباني في السلسلة الصحيحة /522) 

“Dari Abu Malik al-Asy’ari, ia berkata: Rasulullah shalallahu alaihi wasallam bersabda: Jika seseorang memasuki rumahnya maka ucapkanlah, 

اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ خَيْرَ الْمَوْلَجِ وَخَيْرَ الْمَخْرَجِ بِسْمِ اللَّهِ وَلَجْنَا وَبِسْمِ اللَّهِ خَرَجْنَا وَعَلَى اللَّهِ رَبِّنَا تَوَكَّلْنَا 

Artinya: Ya Allah! Sesungguhnya saya memohon kepada-Mu sebaik-baiknya tempat masuk dan sebaik-baiknya tempat keluar. Dengan menyebut nama Allah, kami masuk dan dengan menyebut nama Allah kami keluar, dan kepada Allah ta’ala kami bertawakkal. Kemudian ucapkanlah salam untuk penghuninya” (Al-Albani men-shahih–kannya di Silsilah ash-Shohihah no. 225)

At-Tirmidzi meriwayatkan (2698),

عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ : قَالَ لِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : يَا بُنَيَّ إِذَا دَخَلْتَ عَلَى أَهْلِكَ فَسَلِّمْ ، يَكُنْ بَرَكَةً عَلَيْكَ وَعَلَى أَهْلِ بَيْتِكَ (قال الألباني في صحيح الترغيب والترهيب (1608): حسن لغيره)

“Dari Anas bin Malik, dia berkata: Rasulullah shalallahu alaihi wasallam bersabda kepadaku, Wahai Anakku! Jika kamu masuk (rumah) menemui keluargamu maka ucapkanlah salam, niscaya merupakan keberkahan bagi kamu dan keluargamu” (Al-Albani berkata di dalam “Shahih at-Targhib wa-t-Tarhib” no. 1608: Hasan lighoirihi)

Di dalam dua Hadits ini, disunnahkan seseorang mengucapkan salam kepada keluarganya ketika memasuki rumah. Adapun disunnahkannya seseorang mengucapkan salam kepada dirinya sendiri ketika memasuki rumah dan tidak ada seorangpun di dalamnya berdasarkan dalil-dalil berikut ini:

a. Keumuman firman Allah ta’ala,

فَإِذَا دَخَلْتُمْ بُيُوتًا فَسَلِّمُوا عَلَى أَنفُسِكُمْ تَحِيَّةً مِنْ عِنْدِ اللَّهِ مُبَارَكَةً طَيِّبَةً (النور:61)

“Maka apabila kamu memasuki (suatu rumah dari) rumah-rumah (ini) hendaklah kamu memberi salam kepada (penghuninya yang berarti memberi salam) kepada dirimu sendiri, salam yang ditetapkan dari sisi Allah” (QS: An-Nur: 61)

Imam An-Nawawi rahimahullah berkata di dalam kitabnya “Al-Adzkar” no. 49: Disunnahkan membaca basmallah dan memperbanyak dzikir kepada Allah ta’ala serta mengucapkan salam sama saja di dalam rumah ada orang atau tidak berdasarkan firman Allah ta’ala,

 فَإِذَا دَخَلْتُمْ بُيُوتاً فَسَلِّمُوا عَلَى أَنْفُسِكُمْ تَحِيَّةً مِنْ عِنْدِ اللَّهِ مُبَارَكَةً طَيِّبَة (النور :61)

“Maka apabila kamu memasuki (suatu rumah dari) rumah-rumah (ini) hendaklah kamu memberi salam kepada (penghuninya yang berarti memberi salam) kepada dirimu sendiri, salam yang ditetapkan dari sisi Allah” (QS: An-Nur: 61)

Al-Hafizh berkata: Masuk ke dalam umumnya penyebaran salam adalah salam untuk diri sendiri bagi orang yang memasuki suatu tempat yang tidak siapapun di dalamnya. Ini berdasarkan firman Allah ta’ala, 

فَإِذَا دَخَلْتُمْ بُيُوتًا فَسَلِّمُوا عَلَى أَنْفُسكُمْ 

“Jika kalian memasuki rumah-rumah maka ucapkanlah salam atas diri kalian”

Mufassir lainnya seperti Ibnu Jarir berpandangan makna “fa sallimuu ‘alaa anfusikum” adalah agar sebagian kalian mengucapkan salam kepada sebagian lainnya sebagaimana firman Allah ta’ala,

وَلا تَقْتُلُوا أَنفُسَكُمْ (النساء : 92)

“Janganlah kalian membunuh diri kalian” (QS. An-Nisa: 29)

Imam al-Qurthubi berkata: Yang lebih tepat adalah bahwa ayat ini ‘aam (umum) setiap kali memasuki rumah. Jika di dalamnya ada penghuni yang muslim maka hendaklah mengucapkan, 

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

Jika di dalamnya tidak ada penghuninya, maka ucapkanlah,

السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين

Jika di rumah tidak terdapat penghuni yang muslim, maka ucapkanlah,

السلام على من اتبع الهدى

Atau,

السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين 

b. Itu perkara yang tsabit dari para Shahabat.

Imam Al-Bukhari meriwayatkan di dalam “Al-Adab al-Mufrod” no. 1055, 

عن ابن عمر رضي الله عنهما قال : إذا دخل البيت غير المسكون فليقل : السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين

“Dari Ibnu Umar radiallahu anhuma, dia berkata: Jika seseorang memasuki rumah yang tidak berpenghuni hendaklah mengucapkan “Assalamu’alaina wa ‘alaa ‘ibadaillahi ash-Shalihihin”  Al-Hafizh berkata: Sanadnya hasan, Syaikh Al-Albani meng-hasan-kannya di dalam “Shohih Al-Adabul Mufrod (806)”

السلام على رسول الله

Jika Anda memasuki (rumah) keluarga Anda maka ucapkanlah salam untuk mereka. Dan, jika Anda memasuki rumah yang tidak ada seorangpun di dalamnya maka ucapkanlah, 

السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين 

Dinukil dari “Tafsir Ibnu Katsir” no. 3/306.

Allahu A’lam.

adang Ditanyakan 26

Penulis : Muhammad Nur Yasin Zain, Lc. Hafidzahullah
(Pengasuh Pesantren Mahasiswa Thaybah Surabaya)

Teks Arab

مع كل ألف سبعون ألفاً

السؤال:
صح عنه عليه الصلاة والسلام أنه قال في السبعين ألفًا الذين يدخلون الجنة بلا حساب، أنهم لا يتطيرون، ولا يكتوون، وعلى ربهم يتوكلون. فما شرح الحديث؟ وهل صحيح أنه أعطي عليه الصلاة والسلام مع كل ألف سبعين ألفًا؟ وهل هذه صفات مكتسبة أم جبلية، خلق عليها الإنسان؟ يعني: هل يستطيع الإنسان أن يتمنى ذلك لينال فضل المولى تعالى شأنه؟ بارك الله فيكم، ونفع بعلمكم.

المراجع:
https://islamqa.info/ar/answers/11227

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد تقدم الكلام عن شرح الحديث في الفتويين: 21343، 9468.

وأما عن إعطاء الله النبي -صلى الله عليه وسلم- مع كل ألف سبعين ألفاً، فقد جاء ذلك في أحاديث، ومنها ما رواه الترمذي عن أبي أمامة قال: سمعت النبي -صلى الله عليه وسلم- يقول: وعدني ربي أن يدخل الجنة من أمتي سبعين ألفاً لا حساب عليهم ولا عذاب، مع كل ألف سبعون ألفاً وثلاث حثيات من حثياته. قال الترمذي: حسن غريب، وقال الألباني: صحيح.

وأما عن قول السائل: هل هذه صفات مكتسبة أم جبلية؟
فجوابه أن من الناس من أنعم الله عليه فصارت هذه الصفات فيه جبلية، ومن الناس من يحتاج إلى جهاد ورياضة حتى يكتسب هذه الصفات.

جعلنا الله وإياكم من السبعين ألفاً الذين يدخلون الجنة بغير حساب.

والله أعلم.

Terjemahan teks Arab

Pertanyaan: Adalah shahih dari Nabi shalallahu alaihi wasallam bahwa beliau bersabda tentang 70.000 orang yang masuk Surga tanpa hisab adalah mereka yang tidak tathoyyur, tidak meminta pengobatan besi yang dipanaskan, mereka itu orang-orang yang tawakkal kepada Tuhan mereka. Bagaimana penjelasan Hadits tersebut? Dan apakah shahih beliau diberikan setiap 1000 orang membawa 70.000 orang? Apakah ini perkara yang diupayakan (muktasabah) ataukah ditabiatkan (jibilliyyah) di mana mereka diciptakan dengannya? Yakni, apakah seseorang biasa mengharapkan untuk meraih fadhilah dari Allah ta’ala tersebut? Barakallahu fikum. Semoga Allah menjadikan ilmu Anda bermanfaat.

Jawab:

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد

Permasalahan ini sudah pernah di bahas pada dua fatwa yaitu no. 21343 dan 9468.

Tentang pemberian untuk Nabi shalallahu alaihi wasallam yaitu bersama setiap 1000 orang ada 70.000 disebutkan di dalam beberapa Hadits. Di antaranya oleh Imam At-Tirmidzi dari Abu Umamah, dia berkata: Saya mendengar Nabi shalallahu alaihi wasallam bersabda,

وعدني ربي أن يدخل الجنة من أمتي سبعين ألفاً لا حساب عليهم ولا عذاب، مع كل ألف سبعون ألفاً وثلاث حثيات من حثياته (قال الترمذي: حسن غريب، وقال الألباني: صحيح)

“Tuhanku berjanji kepadaku untuk memasukkan ke dalam Surga ummatku 70.000 orang tanpa hisab dan tanpa adzab. Bersama setiap 1000 orang ada 70.000 dan tiga genggaman dari genggaman-Nya” (At-Tirmidzi berkata: Hasan Ghorib, Al-Albani berkata: Shahih)

Adapun pertanyaan penanya apakah ia perkara yang diupayakan (muktasabah) ataukah ditabiatkan (jibilliyyah)? Jawabannya, sebagian manusia ada yang Allah ta’ala anugerahkan nikmat ini, berarti ia ditabiatkan (jibilliyyah). Sebagian manusia lainnya membutuhkan jihad dan upaya yang terus-menerus hingga meraih perkara tersebut.

Semoga Allah ta’ala menjadikan kami dan kalian termasuk 70.000 yang masuk Surga tanpa hisab. Allahu A’lam.

Judul buku : Terkadang Ditanyakan 26

Penulis : Muhammad Nur Yasin Zain, Lc. Hafidzahullah
(Pengasuh Pesantren Mahasiswa Thaybah Surabaya)

Teks Arab

إن شاء الله سوف أقوم بأداء فريضة الحج لهذا العام. ماذا أفعل في فترة الحيض أثناء المناسك أعلم أن المناسك مثل أي حاج ولكن فقط عدم الطواف بالبيت ….سؤالي هو أريد أن أستعمل موانع الدورة الشهرية وزوجي طبيب ويرفض هذه الطريقة حيث يقول لي ممكن أن تحدث نزيفاً غير متوقع عند بعض النساء مما يسبب لي ربكة شديدة لكن أود أن أسال عن طواف الإفاضة ماذا أفعل لو أني حائض حيث إنني مرتبطة مع حملة طوافة وزوجي عنده شغل بعد الحج وأنا من مدينة حائل ومعي أطفال بمعني هناك صعوبة أن يتركني زوجي عند إخوته في جدة لحين طهارتي وطوافي بالبيت بعد أن أطهر دلوني علي الخير حيث إنني في حيرة من أمري .

الجواب

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:

أولا :

الحائض لا يصح طوافها ؛ لما روى البخاري (305) ومسلم (1211) عَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها أنها لما حاضت قبيل دخول مكة في حجة الوداع قال لها النبي صلى الله عليه وسلم : (افْعَلِي مَا يَفْعَلُ الْحَاجُّ ، غَيْرَ أَنْ لَا تَطُوفِي بِالْبَيْتِ حَتَّى تَطْهُرِي) .

وروى البخاري (4401) ومسلم (1211) عن عَائِشَةَ أَنَّ صَفِيَّةَ بِنْتَ حُيَيٍّ زَوْجَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَاضَتْ فِي حَجَّةِ الْوَدَاعِ ، فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : (أَحَابِسَتُنَا هِيَ ؟ فَقُلْتُ : إِنَّهَا قَدْ أَفَاضَتْ يَا رَسُولَ اللَّهِ ، وَطَافَتْ بِالْبَيْتِ ، فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : فَلْتَنْفِرْ) .

فهذا يدل على أن الحائض ممنوعة من الطواف ، وعليها أن تبقى حتى تطهر ، فإن سافرت لزمها الرجوع لتطوف ، وهذا ما ذهب إليه جماهير أهل العلم .

وإذا خافت المرأة نزول الحيض قبل طوافها للإفاضة وكان لا يمكنها البقاء في مكة ولا العودة إليها بعد الذهاب منها ، فلها أن تستعمل دواء لمنع الحيض لتتمكن من الطواف ، والضرر الذي قد يلحقها من ذلك ضرر مغتفر في سبيل تحقيق هذه العبادة العظيمة وأدائها على الوجه المشروع .

وقد روى عبد الرزاق في مصنفه (1/318) أن ابن عمر رضي الله عنه سئل عن امرأة تطاول بها دم الحيضة فأرادت أن تشرب دواء يقطع الدم عنها فلم ير ابن عمر باسا ، ونعت ابن عمر ماء الأراك [أي وصف لها ذلك دواء لها] ، قال معمر : وسمعت ابن أبي نجيح يسأل عن ذلك فلم ير به باسا .

وروى عن عطاء أنه سئل عن امرأة تحيض ، يجعل لها دواء فترتفع حيضتها وهي في قرئها كما هي ، تطوف ؟ قال : نعم ، إذا رأت الطهر ، فإذا هي رأت خفوقا ولم تر الطهر الأبيض ، فلا .

والخفوق : الدم القليل أو الخفيف قرب الانقطاع .

وإذا لم يمكنها أخذ هذا الدواء أو خافت حصول ضرر عليها منه ، فقد ذهب شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله إلى أنه إن لم يمكنها البقاء في مكة لذهاب رفقتها ، ولم يمكنها الرجوع للطواف ، فهي مضطرة ، تستثفر وتتحفظ بما يمنع سقوط الدم وتطوف ، وبهذا أفتى بعض أهل العلم .

فقد سئلت اللجنة الدائمة للإفتاء : قدمت امرأة محرمة بعمرة ، وبعد وصولها إلى مكة حاضت . ومحرمها مضطر إلى السفر فوراً وليس لها أحد بمكة ، فما الحكم ؟

فأجابت : “إذا كان الأمر كما ذكر من حيض المرأة قبل الطواف وهي محرمة ، ومحرمها مضطر للسفر فوراً وليس لها محرم ولا زوج بمكة ، سقط عنها شرط الطهارة من الحيض لدخول المسجد وللطواف للضرورة ، فتستثفر وتطوف وتسعى لعمرتها ، إلا إنْ تيسر لها أن تسافر وتعود مع زوج أو محرم ، لقرب المسافة ويسر المؤونة فتسافر وتعود فور انقطاع حيضها لتطوف طواف عمرتها وهي متطهرة ، فإن الله تعالى يقول : (يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر) . وقال : (لا يكلف الله نفساً إلا وسعها) . وقال : (وما جعل عليكم في الدين من حرجٍ) . وقال : (فاتقوا الله ما استطعتم) .

وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (إذا أمرتكم بأمر فائتوا منه ما استطعتم) ، الحديث ، إلى غير ذلك من نصوص التيسير ورفع الحرج ، وقد أفتى بما ذكرنا جماعة من أهل العلم منهم شيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه العلامة ابن القيم رحمة الله عليهما “ انتهى نقلا عن “فتاوى إسلامية” (2/238) .

وسئل الشيخ ابن عثيمين رحمه الله : امرأة حاضت ولم تطف طواف الإفاضة وتسكن خارج المملكة وحان وقت مغادرتها المملكة ولا تستطيع التأخر ويستحيل عودتها للمملكة مرة أخرى فما الحكم ؟

فأجاب : “إذا كان الأمر كما ذكر امرأة لم تطف طواف الإفاضة وحاضت ويتعذر أن تبقى في مكة أو أن ترجع إليها لو سافرت قبل أن تطوف ، ففي هذه الحالة يجوز لها أن تستعمل واحداً من أمرين : فإما أن تستعمل إبراً توقف هذا الدم وتطوف ، وإما أن تتلجم بلجام يمنع من سيلان الدم إلى المسجد وتطوف للضرورة ، وهذا القول الذي ذكرناه هو القول الراجح والذي اختاره شيخ الإسلام ابن تيمية ، وخلاف ذلك واحد من أمرين : إما أن تبقى على ما بقي من إحرامها بحيث لا تحل لزوجها ولا أن يعقد عليها إن كانت غير مزوجة ، وإما أن تعتبر محصرة تذبح هدياً وتحل من إحرامها ، وفي هذه الحال لا تعتبر هذه الحجة لها ، وكلا الأمرين أمر صعب ، فكان القول الراجح هو ما ذهب إليه شيخ الإسلام ابن تيمية ، رحمه الله في مثل هذه الحال للضرورة، وقد قال الله تعالى : (ما جعل عليكم في الدين من حرج) . وقال : (يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر) . أما إذا كانت المرأة يمكنها أن تسافر ثم ترجع إذا طهرت فلا حرج عليها أن تسافر فإذا طهرت رجعت فطافت طواف الحج وفي هذه المدة لا تحل للأزواج لأنها لم تحل التحلل الثاني “ انتهى من “فتاوى إسلامية” (2/237) .

وطواف المرأة الحائض للضرورة يمكن أن تُفتى به امرأة أتت من بلاد بعيدة ولا يمكنها لا البقاء في مكة ولا العودة مرة أخرى لتطوف ، أما من كانت تقيم في بلاد الحرمين ، أو إحدى دول الخليج ، فإنه يمكنها الرجوع إلى مكة لتطوف طواف الإفاضة ، فإذا تعذر عليها الإقامة بمكة حتى تطهر ، فإنها تسافر ثم إذا طهرت رجعت لتطوف ، وفي هذه الفترة تتجنب معاشرة زوجها لأنها لم تتحلل التحلل الثاني .

وهذا هو ما ينطبق على حالتك ، فلا يجوز لك الطواف مع الحيض ، ولكنك ترجعين إن طهرت للطواف .

وقد سئل الشيخ الدكتور خالد بن علي المشيقح عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم : حاضت امرأة قبل طواف الإفاضة، وهي مرتبطة بالسفر مع رحلة الحج التي أتت معها قبل أن تطهر من الحيض، فماذا عليها أن تفعل؟ علماً أنها لا تستطيع التأخر عن رحلتها في العودة، وجزاكم الله خيراً.

فأجاب :

“بالنسبة للمرأة التي حاضت قبل طواف الإفاضة لا تخلو من حالين:

الأول: أن تكون قادمة من بلاد بعيدة؛ كبلاد المغرب وباكستان، والهند، ونحو ذلك من البلاد البعيدة، فهذه على رأي شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله لها أن تتحفظ وأن تطوف للضرورة.

الثاني: أن تكون قادمة من بلاد قريبة؛ كأن تكون داخل المملكة العربية السعودية، أو تكون من بلاد الخليج، فهذه لا يجوز لها أن تطوف وهي حائض، بل تنتظر حتى تطهر، أو تذهب ثم بعد ذلك ترجع إذا طهرت، وإذا ذهبت فإنها لا تزال محرمة ولم تحل التحلل الثاني، فلا يجوز لزوجها أن يقربها حتى تحل التحلل الثاني” انتهى .

والله أعلم

Terjemahan teks Arab

Pertanyaan: In syaa-a Allah saya akan menunaikan kewajiban haji tahun ini. Apa yang harus saya lakukan jika datang haidh di tengah-tengah pelaksaan haji. Saya sudah paham bahwa seluruh rangkaian haji tetap dilakukan kecuali thowaf di Ka’bah. Pertanyaanku, saya ingin menggunakan obat pencegah menstruasi tetapi suamiku beliau itu dokter menolak cara ini. Dia mengatakan ini bisa beresiko perdarahan tidak terduga pada beberapa wanita yang bisa menyebabkan padaku gangguan yang besar. Nah, terkait thowaf ifadhoh apa yang harus saya lakukan kalau saya mengalami haidh di mana saya terikat dengan travel, juga suamiku memiliki kesibukan setelah haji. Saya dari kota Ha’il dan memiliki anak-anak, sehingga ada kesulitan jika suamiku harus meninggalkanku di rumah saudara-saudaranya di Jeddah sampai saya suci lalu menunaikan thawaf di Masjidil Haram setelah suci dari haid. Mohon tunjukilah aku kepada kebaikan agar aku terlepas dari kebingungan. 

Jawab:

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد

Pertama: Thawaf bagi wanita haidh tidaklah sah. Disebutkan di dalam riwayat Bukhari (305) dan Muslim (1211), dari Aisyah radiallahu anha bahwa dirinya haidh sebelum memasuki kota Makkah dalam haji Wada’. Nabi shalallahu alahi wasallam bersabda kepadanya,

افْعَلِي مَا يَفْعَلُ الْحَاجُّ ، غَيْرَ أَنْ لَا تَطُوفِي بِالْبَيْتِ حَتَّى تَطْهُرِي

“Lakukanlah apa yang dilakukan oleh orang yang berhaji kecuali janganlah melakukan thowaf hingga kamu telah suci”

Imam Bukhari meriwayatkan (no. 4401) dan Imam Muslim (no.1211) dari Aisyah radiallahu anha bahwa Shofiyyah bintu Huyay istri Nabi shalallahu alaihi wasallam mengalami haidh ketika haji wada’. Nabi shalallahu alaihi wasallam bertanya, 

أَحَابِسَتُنَا هِيَ ؟ فَقُلْتُ : إِنَّهَا قَدْ أَفَاضَتْ يَا رَسُولَ اللَّهِ ، وَطَافَتْ بِالْبَيْتِ ، فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : فَلْتَنْفِرْ

“Apakah dia menahan kita? Saya berkata: Dia sudah suci dan telah melakukan thowaf ifadhah ya Rasulullah. Beliau shalallahu alaihi wasallam bersabda: Kalau begitu mari kita berangkat”

Ini menunjukkan bahwa wanita haidh dilarang menunaikan thowaf. Dia harus menunggu hingga suci. Jika dia pergi, maka (nanti kalau sudah suci, Pent.) harus kembali untuk menunaikan thowaf ifadhoh. Ini madzhab jumhur ahli ilmu. Jika seorang wanita mengkhawatirkan datangnya haidh sebelum thowaf ifadhoh dan tidak memungkinkan untuk menunggu di Makkah juga tidak mungkin untuk kembali lagi ke Makkah setelah pulang, maka dia boleh mengkonsumsi obat pencegah haidh demi bisa menunaikan thowaf ifadhoh. Dampak yang disebabkan dari obat tersebut ma’fu anhu (dimaafkan) demi pelaksanaan ibadah yang agung. Dan, dia melakukannya di atas sisi syariat. 

Abdu-r-Razak di dalam Mushonnif nya (1/318) bahwa Ibnu Umar radiallahu anhu ditanya tentang seorang wanita yang masa haidhnya lama dan hendak mengkonsumsi obat pencegah haidh, dan Ibnu Umar memandangnya hal itu tidaklah mengapa. Ibnu Umar merekomendasikan air arok (maksudnya, dia menjelaskan kepadanya bahwa ia obatnya). Ma’mar berkata: Saya mendengar Ibnu Abi Najih ditanya tentangnya dan dia memandangnya hal itu tidak mengapa. 

Diriwayatkan dari ‘Atho’ bahwa dia ditanya tentang seorang wanita haidh. Dibuatkan obat untuknya agar haidhnya terhenti. Padahal dia berada dalam masa haidh. Apakah boleh menjalankan thowaf? Dia menjawab: Boleh, jika dia melihat dirinya suci. “Kalau masih melihat bercak darah dan tidak adanya tanda suci yang berwarna putih (cairan putih yang menandakan akhir haid), maka tidak suci.

Jika tidak memungkinkan bagi seorang wanita untuk mengkonsumsi obat atau adanya kekhawatiran dari mengkonsumsi obat maka Syaikhul Islam Ibnu Taymiyyah rahima hullah telah menjelaskan bahwa jika memungkinkan baginya untuk menunggu di Makkah karena terikat dengan kawan-kawannya dan tidak memungkinkan kembali lagi untuk thowaf maka berarti dia dalam kondisi mudhthor (terpaksa), dia mesti mengenakan pembalut yang bisa mencegah jatuhnya darah lalu mengerjakan thowaf. Ini sebagaimana juga difatwakan oleh sebagian ahli ilmu.

Lajnah ad-Daimah lil Ifta’ ditanya: seorang wanita datang dalam kondisi ihram umroh. Sesampainya di Makkah mengalami haidh, sementara mahramnya terdesak untuk segera safar dan tidak ada satupun keluarga di Makkah. Apa yang harus dia lakukan?

Jawab: Jika permasalahannya sebagaimana yang disebutkan yaitu tentang wanita haidh dalam keadaan ihram tetapi belum melakukan thowaf sementara mahramnya terdesak untuk segera safar dan tidak ada mahram ataupun suami di sana, maka gugur baginya syarat suci dari haidh untuk memasuki masjid dan umroh secara darurat. Dia mengenakan pembalut lalu thowaf dan sa’i. Jika memungkinkan seperti jarak yang dekat dia bisa safar bersama suaminya atau mahramnya lalu kembali segera ketika sudah suci dari haidhnya sehingga thowaf dilakukan dalam keadaan suci. Allah ta’ala berfirman, 

يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلَا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ  [البقرة: 185]

“Allah menghendaki kemudahan bagimu, dan tidak menghendaki kesukaran bagimu” (QS. Al-Baqoroh: 185).

Dia ta’ala berfirman,

لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا [البقرة: 286]

“Allah ta’ala tidak membebani seseorang kecuali sebatas kemampuannya” (QS. Al-Baqoroh: 286)

Dia ta’ala berfirman,

وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ [الحج: 78]

“Dia sekali-kali tidak menjadikan untuk kamu dalam agama suatu kesempitan” (QS. Al-Hajj: 78)

Dia ta’ala berfirman,

فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ  [التغابن: 16]

“Bertakwalah kepada Allah ta’ala sesuai kesanggupan kalian” (QS. At-Taghobun: 16)

Rasulullah shalallahu alaihi wasallam bersabda,

وَما أَمَرْتُكُمْ به فَافْعَلُوا منه ما اسْتَطَعْتُمْ

“Apa saja yang saya perintahkan kalian maka lakukanlah semampu kalian”

Masih banyak lagi nash-nash tentang kemudahan dan dihilangkannya kesulitan di dalam beragama. Para ahli ilmu juga telah berfatwa tentang masalah ini, di antaranya Syaikhul Islam Ibnu Taymiyyah dan muridnya Ibnul Qoyyim rahima hullah [selesai nukilan dari “Fatawa Islamiyyah” 2/238]

Syaikh Ibnu Utsaimin rahima hullah ditanya: Seorang wanita mengalami haidh. Dia belum melakukan thowaf ifadhoh dan tinggalnya di luar Saudi. Kini jadwal kepulangan telah tiba tidak bisa ditunda dan tidak memungkinkan untuk kembali lagi ke Saudi. Apa yang harus dia lakukan?

Jawab: Permasalahannya sebagaimana yang disebutkan, yaitu seorang wanita yang belum thowaf ifadhah tetapi mengalami haidh dan tidak mungkin untuk menunggu di Makkah dan juga tidak mungkin untuk kembali ke Makkah lagi jika pulang ke negaranya. Maka dalam keadaan seperti ini diperbolehkan baginya antara dua pilihan berikut ini:

a. Menggunakan obat penunda haidh lalu thowaf atau

b. Mengenakan pembalut untuk mencegah mengalirnya darah agar tidak jatuh di masjid. Lalu thowaf karena darurat.

Penjelasan yang saya sampaikan ini adalah pendapat yang rojih, dan ini yang dipilih oleh Syaikhul Islam Ibnu Taymiyyah. Jika tidak demikian bisa dengan salah satu dari dua perkara berikut ini:

a. Menunggu dalam keadaan ihram, di mana ia tidak halal bagi suaminya. Tidak halal juga untuk mengadakan akad nikah jika belum menikah.

b. Dianggap keadaan muhashshoroh, lalu menyembelih kambing dan tahallul dari ihramnya. Tetapi keadaan ini belum merupakan hujjah untuk dianggap muhashsahoroh.

Kedua perkara ini sesuatu yang sulit. Yang rojih untuk keadaan seperti ini adalah pendapat Syaikhul Islam Ibnu Taymiyyah rahima hullah. Allah ta’ala berfirman,

وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ

“Dia sekali-kali tidak menjadikan untuk kamu dalam agama suatu kesempitan” (QS. Al-Hajj: 78)

يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلَا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ

“Allah menghendaki kemudahan bagi kalian dan tidak menghendaki kesulitan bagi kalian” (QS. Al-Baqoroh: 185)

Adapun jika memungkinkan bagi wanita untuk pulang lalu kembali lagi ketika sudah suci lalu thowaf haji maka tidaklah mengapa. Tetapi tidak halal bagi suami karena belum tahallul tsani [“Fatawa Islamiyyah” no. 2/237]

Thowaf bagi wanita yang mengalami haidh dikatakan darurat jika wanita tersebut datang dari negara jauh dan tidak memungkinkan menunggu di Makkah dan tidak memungkinkan pula kembali ke Makkah untuk thowaf setelah kepulangan. Adapun jika tinggalnya di negara-negara Hijaz (Mekah dan Madinah) atau salah satu negara Teluk, jika ada udzur untuk menunggu di Makkah maka memungkinkan kembali lagi ke Makkah. Ia pulang dulu, lalu setelah suci kembali untuk melakukan thowaf ifadhoh. Dalam masa ini suaminya tidak boleh menggaulinya karena belum tahallul tsani. Ini yang sesuai dengan keadaan Anda. Anda tidak boleh thowaf dalam keadaan haidh. Tetapi Anda kembali lagi jika sudah suci untuk thowaf. 

Syaikh Dr. Kholid Ali al-Musyaiqih anggota Haiatu-t-Tadris pada Jami’atu-l-Qoshim; ada seorang wanita mengalami haidh sebelum thowaf ifadhoh. Sementara dia terikat dengan jadwal kepulangan bersama travel sebelum datangnya masa suci. Apa yang harus dia lakukan? Sebagai informasi dia tidak bisa menunda kepulangannya. Jazakumullahu khairan.

Jawab: Tentang wanita yang mengalami haidh sebelum thowaf ifadhoh maka tidak terlepas dari dua keadaan;

Pertama: Datangnya dari negara yang jauh, seperti Maroko, Pakistan, India dan lain sebagainya. Untuk mereka ini sebagaimana ijtihad Syaikhul Islam Ibnu Taymiyyah rahima hullah adalah menjaga diri (dari menetesnya darah, Pent.) lalu thowaf karena darurat.

Kedua: datangnya dari daerah yang dekat, seperti masih dalam negara Saudi, atau masih kawasan Teluk. Mereka tidak boleh thowaf dalam keadaan haidh. Tetapi harus menunggu hingga suci atau pulang terlebih dahulu lalu kembali lagi ketika sudah suci. Jika dia memilih pulang terlebih dahulu maka suaminya tidak boleh mendekatinya karena keberadaannya masih dalam kondisi ihram dan belum tahallul tsani. Allahu Ta’ala A’lam.

Judul buku : Terkadang Ditanyakan 26

Penulis : Muhammad Nur Yasin Zain, Lc. Hafidzahullah
(Pengasuh Pesantren Mahasiswa Thaybah Surabaya)

Teks Arab

الفترة الزمنية بين أولي العزم من الرسل

السؤال: ما هي الفترة الزمنية التي كانت بين الرسل أولي العزم وبالأخص بين سيدنا إبراهيم وسيدنا محمد صلى الله وسلم عليهم، وما هي الفترة التي عاشها المشركون بعد عبادتهم للأصنام وتركهم الديانة الإبراهيمية؟

الجواب:الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد:

فقد اختلفت الروايات في تحديد هذه المدة المسؤول عنها، ولا يمكننا أن نجزم بشيء من ذلك إلا ما وردت به نصوص الوحي من القرآن والسنة، وقد ذكر بعض أهل العلم أن الفترة الزمنية بين نوح وإبراهيم عشرة قرون، وبين إبراهيم وموسى بن عمران عشرة قرون، وبين موسى وعيسى عليهما السلام ألف وسبعمائة سنة، وبين عيسى ومحمد صلى الله عليه وسلم ستمائة سنة، وفي الدر المنثور للسيوطي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: وبين آدم وبين نوح ألف سنة وبين نوح وإبراهيم ألف سنة، وبين إبراهيم وموسى سبعمائة سنة، وبين موسى وعيسى ألف وخمسمائة سنة، وبين عيسى ونبينا ستمائة سنة.

وقد أخرج البخاري في صحيحه أثراً عن سلمان رضي الله عنه قال: فترة ما بين عيسى ومحمد صلى الله عليه وسلم ستمائة سنة.

وروى ابن حبان وغيره أن رجلاً قال: يا رسول الله أنبي كان آدم؟ قال: نعم مكلم، قال: كم بينه وبين نوح؟ قال: عشرة قرون ـ وفي رواية ـ كلهم على الحق- قال: كم بين نوح وإبراهيم؟ قال: عشرة قرون…

وأما الفترة التي كان فيها الشرك بعد إبراهيم فلم نقف لها على تحديد, ولا شك أنها تختلف باختلاف الأزمنة والأمكنة, فبعض الأزمنة بعد إبراهيم بعث فيها أنبياء ودعوا إلى التوحيد, وكان ذلك في بعض الأماكن دون بعضها. وبإمكانك أن تطلع في تفسير الطبري والقرطبي والدر المنثور.

والله أعلم.

Terjemahan teks Arab

Pertanyaan: Berapa rentang waktu antara Rasul-Rasul Ulul Azmi? Khususnya antara Nabi Ibrahim dan Nabi Muhammad shalallahu alaihi wasallam.

Berapa rentang waktu antara zaman dimana di dalamnya orang-orang musyrik hidup setelah menyembah berhala dan zaman meninggalkannya mereka terhadap agama Nabi Ibrahim?

Jawab: 

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد

Terdapat perbedaan pendapat mengenai rentang waktu dalam pertanyaan tersebut. Tidak mungkin bagi kami untuk memastikan hal tersebut kecuali sebatas yang disebut di dalam nash–nash wahyu dari al-Qur’an dan Hadits. Sebagian ahli ilmu menyebutkan bahwa rentang waktu antara:

a. Antara Nabi Nuh dan Nabi Ibrahim adalah 10 abad.

b. Antara Nabi Ibrahim dan Nabi Musa bin Imron adalah 10 abad.

c. Antara Musa dan Nabi Isa adalah 1700 tahun.

d. Antara Isa dan Muhammad shalallahu alaihi wasallam adalah 600 tahun.

Disebutkan di dalam “Ad-Dur al-Mantsur” milik As-Suyuthi dari Ibnu Abbas radiallahu anhu, dia mengatakan:

 وبين آدم وبين نوح ألف سنة وبين نوح وإبراهيم ألف سنة، وبين إبراهيم وموسى سبعمائة سنة، وبين موسى وعيسى ألف وخمسمائة سنة، وبين عيسى ونبينا ستمائة سنة.

“Antara Adam dan Nuh 1000 tahun, antara Nuh dan Ibrahim 1000 tahun, antara Ibrahim dan Musa 700 tahun, antara Musa dan Isa 1500 tahun, antara Isa dan Nabi kita 600 tahun”

Imam al-Bukhari mengeluarkan di dalam Shahih-nya sebuah atsar dari Salman radiallahu anhu, dia berkata:

فترة ما بين عيسى ومحمد صلى الله عليه وسلم ستمائة سنة

“Rentang waktu antara Isa dan Muhammad adalah 600 tahun”

Ibnu Hibban dan lainnya meriwayatkan ada seseorang berkata: 

يا رسول الله أنبي كان آدم؟ قال: نعم مكلم، قال: كم بينه وبين نوح؟ قال: عشرة قرون ـ وفي رواية ـ كلهم على الحق- قال: كم بين نوح وإبراهيم؟ قال: عشرة قرون

“Ya Rasulullah, apakah Adam seorang Nabi? Beliau menjawab: Ya, dia adalah seorang Nabi yang mukallam (diberi wahyu langsung oleh Allah). Dia bertanya: Berapa jarak antara dia dan Nuh? Beliau menjawab: 10 abad. Dan dalam riwayat lain disebutkan: Mereka semua berada di atas kebenaran. Lalu dia bertanya lagi: Berapa jarak antara Nuh dan Ibrahim? Beliau menjawab: 10 abad.”

Adapun jarak antara kesyirikan setelah zaman Nabi Ibrahim, maka kami tidak mengetahui. Tidak diragukan tentunya berbeda-beda tergantung waktu dan tempat. Ada sebagian zaman setelah Nabi Ibrahim diutus di dalamnya Nabi-Nabi yang menyeru kepada tauhid. Itu terjadi pada sebagian tempat tanpa tempat yang lainnya. Anda bisa merujuk pada Tafsir at-Thobari, al-Qurthubi, dan ad-Dur al-Mantsur. Allahu A’lam.

Judul buku : Terkadang Ditanyakan 25

Penulis : Muhammad Nur Yasin Zain, Lc. Hafidzahullah
(Pengasuh Pesantren Mahasiswa Thaybah Surabaya)

Teks Arab

حكم الإحرام بالحج في اليوم السابع من ذي الحجة

ما حكم من أحرم في اليوم السابع من مكة وذهب في نفس اليوم إلى منى وبات فيها السابع والثامن وفي صباح التاسع ذهب للوقوف بعرفة؟

الجواب: 

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد:

فمن أحرم بالحج قبل يوم التروية في أشهر الحج كمن أحرم يوم السابع من ذي الحجة صح إحرامه ولا يلزمه شيء، ثم إن أتى ببقية أركان الحج -الوقوف بعرفة وطواف الإفاضة والسعي- صحه حج، ولا حرج في التعجل إلى منى قبل يوم التروية، قال شيخ الإسلام ابن تيمية في العمدة: فإن تعجل إلى منى قبل يوم التروية فقال عبد الله قلت لأبي يتعجل الرجل إلى منى قبل يوم التروية، قال: نعم يتعجل… انتهى.

ولكن ذهب بعض الفقهاء إلى كراهة التعجل إلى منى قبل يوم التروية، جاء في حاشية الدسوقي المالكي: يكره الخروج لها بقصد النسك قبل يومها كما يكره الخروج لعرفة بقصد النسك قبل يومها ويومها هو اليوم الثامن ويوم عرفة هو اليوم التاسع فيكره الخروج لكل منهما قبل يومه.

والله أعلم.

Terjemahan teks Arab

Pertanyaan: Apa hukum orang yang ber-ihram pada hari ketujuh di Makkah lalu pada hari itu juga bertolak menuju Mina. Jadi, dia mabit di Mina pada hari ketujuh dan kedelapan. Kemudian pagi hari tanggal sembilan berangkat untuk wukuf di Arofah?  

Jawab: 

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد

Barangsiapa yang ber-ihram sebelum hari tarwiyah di bulan Haji, misalnya ber-ihram pada hari ketujuh Dzulhijjah maka ihramnya sah dan tidak ada kewajiban apapun. Kemudian dia menunaikan seluruh rukun haji; wukuf di Arofah, thowaf ifadhah, sa’i maka hajinya sah. Tidak mengapa menyegerakan menuju Mina sebelum hari tarwiyah. Syaikhul Islam Ibnu Taymiyyah berkata di dalam ‘al-‘Umdah” jika seseorang ke Mina sebelum hari tarwiyah maka telah ditanyakan Abdullah. Saya bertanya kepada ayahku: Ada seseorang menyegerakan ke Mina sebelum hari tarwiyah. Beliau menjawab: Iya, menyegerakan…. [selesai] 

Tetapi sebagian Fuqoha berpandangan makruh menyegerakan ihram sebelum hari tarwiyah. Disebutkan di dalam “Hasyiyah ad-Dasuki al-Maliki”: Makruh keluar dengan tujuan nusuk (haji) sebelum harinya sebagaimana makruh keluar menuju Arofah dengan tujuan nusuk (haji) sebelum harinya. Harinya adalah tanggal delapan. Dan hari Arofah adalah tanggal sembilan. Jadi, makruh untuk keluar pada keduanya sebelum harinya. Allahu A’lam.

Judul buku : Terkadang Ditanyakan 25

Penulis : Muhammad Nur Yasin Zain, Lc. Hafidzahullah
(Pengasuh Pesantren Mahasiswa Thaybah Surabaya)