Teks Arab

التعبد في غار حراء

كانت عند العرب بقايا من الحنيفية التي ورثوها عن دين إبراهيم عليه السلام، فكانوا مع -ما هم عليه من الشرك- يتمسكون بأمور صحيحة توارثها الأبناء عن الآباء جيلاً بعد جيل، وكان بعضهم أكثر تمسكاً بها من بعض، بل كانت طائفة منهم -وهم قلة- تعاف وترفض ما كان عليه قومها من الشرك وعبادة الأوثان، وأكل الميتة، ووأد البنات، ونحو ذلك من العادات التي لم يأت بها شرع حنيف، وكان من تلك الطائفة ورقة بن نوفل و زيد بن نفيل ورسولنا صلى الله عليه وسلم قبل بعثته، والذي امتاز عن غيره صلى الله عليه وسلم باعتزاله الناس للتعبد والتفكُّر في غار حراء، فما هو خبره صلى الله عليه وسلم في هذا الشأن، هذا ما سنقف عليه في الأسطر التالية:

كان النبي صلى الله عليه وسلم يتأمل منذ صغره ما كان عليه قومه من العبادات الباطلة والأوهام الزائفة، التي لم تجد سبيلاً إلى قلبه، ولم تلق قبولاً في عقله، بسبب ما أحاطه الله به من رعاية وعناية لم تكن لغيره من البشر، فبقيت فطرته على صفائها، تنفر من كل شيء غير ما فطرت عليه.

تلك الحال التي كان عليها صلى الله عليه وسلم دفعت به إلى اعتزال قومه وما يعبدون من دون الله، إلا في حق كمساعدة الضعيف، ونُصْرة المظلوم، وإكرام الضيف، وصلة الرحم، فكان يأخذ طعامه وشرابه ويذهب إلى غار حراء، كما ثبت في الحديث المتفق عليه أنه عليه الصلاة والسلام قال: ( جاورت بحراء شهراً…) ، وحراء غار صغير في جبل النور على بعد ميلين من مكة، ولا ترى حول هذا الغار إلا جبالاً شامخة وسماءاً صافية، تبعث على التأمل والتفكر.

وكان صلى الله عليه وسلم يقيم في غار حراء الأيام والليالي ذوات العدد، يقضي وقته في عبادة ربه والتفكَّر فيما حوله من مشاهد الكون، وهو غير مطمئن لما عليه قومه، ولكن ليس بين يديه طريق واضح ولا منهج محدد يطمئن إليه و يرضاه.

وكان أكثر ما يقيم فيه خلال شهر رمضان المبارك ، يترك أم المؤمنين خديجة وينصرف عنها وينقطع بنفسه في هذا الغار للتفكر والالتجاء إلى الله جل وعلا.

ولم تأت الروايات بذكر صفات أو هيئات كان يتخذها النبي صلى الله عليه وسلم في تعبده في هذا الغار، بل كانت الغاية هي الابتعاد عما كان عليه قومه من الشرك ، والتفكر في ملكوت السماوات والأرض .

وكان اختياره لهذه العزلة من الأسباب التي هيأها الله تعالى له ليعدّه لما ينتظره من الأمر العظيم، والمهمة الكبيرة التي سيقوم بها، وهي إبلاغ رسالة الله تعالى للناس أجمعين، ومن هنا اقتضت حكمة الله أن يكون أول ما نزل عليه من الوحي في هذا الغار.

لقد حظي ذلك الغار بذكرى مرحلة من مراحل هذه الأمة، قبل وعند البعثة النبوية، ومع ذلك لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يزور الغار أو يعود إليه بعد ما تركه وبدأ دعوته إلى ربه، ولم يكن الصحابة رضي الله عنهم يزورنه أيضاً أو يصعدون إليه، ومنه نعلم عدم مشروعية ما يفعله الناس اليوم من اتخاذ الغار مزارا والصلاة فيه. والله أعلم.

Terjemahan teks Arab

Saya, Muhammad Nur Yasin Zain, pernah ditanya tentang sebab uzlah-nya Muhammad ke gua Hira. Maka saya turuankan artikel ringan tentangnya. Mari kita simak!

Pada bangsa Arab terdapat ajaran agama yang lurus yang diwariskan dari agama Ibrahim alaihissalam. Bersama dengan kesyirikan yang melanda, mereka masih berpegang teguh dengan perkara-perkara yang benar yang turun-temurun dari generasi ke generasi. Sebagian kalangan mereka masih banyak yang berpegang teguh dengannya dibandingkan sebagian kalangan yang lain. Ada kelompok dari mereka dan jumlahnya hanya sedikit membenci dan menolak apa yang terjadi pada kaumnya berupa kesyirikan, penyembahan kepada berhala-berhala, makan bangkai, mengubur wanita hidup-hidup dan kebiasaan lainnya yang tidak sesuai dengan syariat yang lurus. Di antara mereka adalah Waroqoh bin Naufal, Zaid Nufail dan Muhammad shalallahu alahi wasallam sebelum diutus menjadi Rasul. Bedanya, beliau shalallahu alaihi wasallam melakukan ‘uzlah (meninggalkan manusia) untuk fokus ibadah dan tafakkur di dalam gua Hiro’. Ada hal apa pada diri beliau pada fase ini? Ini yang akan kami bahas pada beberapa baris berikut ini:

Nabi shalallahu alahi wasallam sejak kecil merenungi apa yang ada pada kaumnya berupa peribadahan-peribadahan yang batil dan ideologi-ideologi menyimpang yang tidak sesuai dengan fithrah dan tidak bisa diterima akal. Ini semua tidak lain karena adanya perlindungan, penjagaan, dan bimbingan Allah ta’ala yang terus-menerus untuk beliau, yang tidak didapatkan pada selain beliau. Sehingga terjaga kejernihan fithrahnya terhindarkan dari hal-hal yang meyelisihi fithrah. Kondisi yang demikian mendorongnya untuk ‘uzlah meninggalkan kaumnya dan menghindari perkara-perkara yang mereka sembah selain Allah ta’ala kecuali pada perkara-perkara yang haq seperti membantu dhu’afa, menolong orang yang didzhalimi, memuliakan tamu dan menyambung silaturrahim. Beliau mengambil makanan dan minuman sebagai bekal lalu pergi ke gua Hiro’. Sebagaimana disebutkan di dalam Hadits yang disepakati ke-shahih-annya bahwa beliau shalallahu alaihi wasallam bersabda:

جاورت بحراء شهراً…

“Saya tinggal di gua selama satu bulan”

Gua Hiro’ itu kecil berada pada gunung An-Nur jaraknya sekitar dua mil dari Makkah. Tidak terlihat di sekitar gua itu kecuali gunung-gunung yang menjulang tinggi dan langit yang cerah, yang membangkitkan perasaan untuk merenung dan berpikir.

Muhammad shalallahu alahi wasallam berada di gua Hiro’ selama beberapa hari dan beberapa malam. Beliau menghabiskan waktunya untuk beribadah kepada Tuhannya dan men-tadabbur-i alam semesta. Beliau sangat tidak bisa tenang dengan apa yang diperbuat oleh kaumnya. Tetapi, tidaklah terdapat baginya jalan yang terang dan cara tertentu yang bisa menenangkannya.

Kebanyakan waktu yang beliau manfaatkan di dalam gua tersebut adalah di bulan Ramadhan. Beliau meninggalkan istrinya Ummul Mu’minin Khadihah radiallahu anha untuk fokus merenung, mendekat dan berlindung kepada Allah azza wa jalla. Tidak ada riwayat yang menyebutkan tata cara tertentu mengenai peribadahan beliau di dalam gua. Intinya tujuan utama beliau menjauhi perkara kesyirikan yang menjamur pada kaumnya.dan untuk merenungi alam semesta kerajaan langit dan bumi. 

Adapun pilihannya untuk ‘uzlah merupakan di antara sebab-sebab yang Allah ta’ala telah menyiapkannya hingga saat didatangkannya perkara besar dan agung yang beliau akan menjalaninya. Yaitu, menyampaikan risalah dari Allah ta’ala kepada seluruh manusia. Di sinilah, merupakan hikmah dari Allah ta’ala bahwa wahyu yang pertama kali diturunkan di gua ini.

Gua ini memiliki peran penting dalam periode perjalanan ummat sebelum dan setelah beliau diutus menjadi Nabi. Meski demikian, beliau shalallahu alahi wasallam tidak mengunjunginya atau kembali kepadanya setelah beliau meninggalkannya dan mulai menjalankan da’wah kepada Tuhannya. Tidak juga para Shahabat mengunjunginya atau menaikinya. Dari sini kita tahu, bahwa tidaklah disyariatkan apa yang dilakukan sebagian manusia sekarang ini yaitu mengkhususkan gua sebagai tempat kunjungan dan shalat di dalamnya. Allahu A’lam. 

Judul Buku: Terkadang Ditanyakan 27

Penulis : Muhammad Nur Yasin Zain, Lc. Hafidzahullah
(Pengasuh Pesantren Mahasiswa Thaybah Surabaya)

Teks Arab

يدعو بظهر الغيب لأخيه المسلم، ثم يخبره بذلك

 السؤال: 331219

هل لو قلت للشخص الذي أدعو له بظهر الغيب أنني أدعو له ينقص ذلك شيئاً من الأجر ؟ أو الشخص سألني هل تدعي لي وقلت نعم، وطلبت المثل.

الجواب

جدول المحتويات

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:

أولا: دعاء المسلم لأخيه بظهر الغيب مما حث عليه الشرع

حث الشرع المسلمين على الدعاء لبعضهم البعض بظهر الغيب، كما في حديث أَبِي الدَّرْدَاءِ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:  مَا مِنْ عَبْدٍ مُسْلِمٍ يَدْعُو لِأَخِيهِ بِظَهْرِ الْغَيْبِ، إِلَّا قَالَ الْمَلَكُ: وَلَكَ بِمِثْلٍ  رواه مسلم (2732).

قال القاضي عياض رحمه الله تعالى:

“ له من الأجر بمثل ما دعا به؛ لأنه وإن دعا لغيره فقد عمل عملين صالحين: أحدهما: ذكر الله تعالى مخلصًا له، وفازعا إليه بلسانه وقلبه. والثانى: محبته الخير لأخيه المسلم ودعاؤه له، وهو عمل خير لمسلم يؤجر عليه، وقد نص فيه أنها مستجابة كما نص فى الحديث “ انتهى من”إكمال المعلم” (8 / 228).

فقيّد الحديث هذا الفضل بكون الدعاء بظهر الغيب؛ فإذا أخبر المسلم بعمله هذا، هل يبطل هذا الفضل والثواب؟

فالقاعدة الشرعية أن الأعمال بحسب مقاصد العامل ونيته، كما جاء في قول رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:  إِنَّمَا الأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ ، وَإِنَّمَا لِكُلِّ امْرِئٍ مَا نَوَى  رواه البخاري (1)، ومسلم (1907).

إخبار المدعو له بظهر الغيب بالدعاء له 

وبناء على هذا؛ فإن إخبار الأخ بذلك قد يكون لعدة مقاصد :

فإن قصد بذلك : إظهار التفضل والمنّ على المدعو له، فالمن من كبائر الذنوب، وقد يحبط ذلك العمل الذي منه به صاحبه.

قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى:

“ ما يطرأ بعد انتهاء العبادة؛ فإنه لا يؤثر عليها شيئا، اللهم إلا أن يكون فيه عدوان؛ كالمن والأذى بالصدقة، فإن هذا العدوان يكون إثمه مقابلا لأجر الصدقة فيبطلها؛ لقوله تعالى: ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تُبْطِلُوا صَدَقَاتِكُمْ بِالْمَنِّ وَالْأَذَى ) “ انتهى من”القول المفيد” (2 / 126).

وقد يكون هذا الإعلان من الأعمال الصالحة التي يؤجر عليها المعلن؛ كأن يخبر بأنه يدعو بظهر الغيب إجابة على سؤال، فيكون إخباره من باب تحري الصدق في الحديث، أو أراد إظهار موَدته للمدعو له وإدخال السرور على قلبه، وجلب مزيد الألفة والمودة بينهما؛ كما جاء في الحديث: قِيلَ يَا رَسُولَ اللَّهِ! مَنْ أَحَبُّ النَّاسِ إِلَى اللَّهِ؟

قَالَ:   أَنْفَعُهُمْ لِلنَّاسِ، وَإِنَّ أَحَبَّ الْأَعْمَالِ إِلَى اللَّهِ سُرُورٌ تَدْخِلُهُ عَلَى مُؤْمِنٍ…  رواه ابن أبي الدنيا في “قضاء الحوائج” (ص 47)، وحسّنه الشيخ الألباني في “السلسلة الصحيحة” (2 / 575).

ومن هذا ما رواه الخطيب البغدادي في “تاريخ بغداد” (4 / 325) بإسناده عن خطاب بن بشر: قال:

“ جعلت أسأل أبا عبد الله أحمد بن حنبل فيجيبني، ويلتفت إلى ابن الشافعي فيقول: هذا مما علمنا أبو عبد الله، يعني الشافعي.

قَالَ خطاب: وسمعت أبا عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل يذاكر أبا عثمان أمر أبيه، فقال أحمد: يرحم الله أبا عبد الله، ما أصلي صلاة إلا دعوت فيها لخمسة، هو أحدهم.

فمثل هذه المصالح : لا يظهر ما يمنع منها ، بل هي أعمال خير وبر، ولا يظهر أنها تؤثر في اجر الدعاء بظهر الغيب، ولا أن يكون للداعي مثل ما سأل لصاحبه.

لكن لا ينبغي أن يسأله أن يدعو له بمثل ذلك، أو يدعو له ، كما دعا له هو بظهر الغيب، فالظاهر أن هذا طلب للأجر والمكافأة ، على العمل الصالح ، من الغير.

وينظر جواب السؤال رقم : (333529).

ثانيا:

سبق تفصيل حكم طلب الدعاء من الغير في جواب السؤال رقم : (163632).

والله أعلم.

Terjemahan teks Arab

Pertanyaan no. 331219: Apakah jika saya mengatakan kepada seseorang yang telah saya doakan tanpa sepengetahuannya bahwa saya telah mendoakannya bisa mengurangi pahala? Atau bolehkah ketika ada orang bertanya kepada saya apakah saya mendoakannya, dan saya jawab “ya”. Lalu saya meminta kepadanya untuk berbuat sama seperti yang saya lakukan.

Jawab: 

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:

Doa seorang muslim untuk saudaranya tanpa sepengetahuannya adalah perkara yang diperintahkan oleh syariat.

Syariat memerintahkan kaum muslimin untuk saling mendoakan sesama mereka tanpa sepengetahuan orang yang didoakan. Disebutkan di dalam Hadits Abu Darda’,

قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:  مَا مِنْ عَبْدٍ مُسْلِمٍ يَدْعُو لِأَخِيهِ بِظَهْرِ الْغَيْبِ، إِلَّا قَالَ الْمَلَكُ: وَلَكَ بِمِثْلٍ (رواه مسلم 2732)

“Rasulullah shalallahu alaihi wasallam bersabda: Tidaklah seorang hamba muslim mendoakan saudaranya tanpa sepengetahuannya melainkan Malaikat mengatakan: Dan untukmu seperti itu juga” (HR. Muslim no. 2732)

Al-Qodhi ‘Iyadh rahimahullah berkata: Baginya balasan seperti apa yang dipanjatkan dalam doanya. Karena ketika dia mendoakan orang lain maka dia telah berbuat dengan dua amal shaleh;

Pertama: Berdzikir kepada Allah secara ikhlas, khusyu’ kepada-Nya dengan lisan dan hatinya,

Kedua: Cinta kebaikan untuk saudara muslim dan mendoakannya. Ini merupakan amalan kebaikan bagi orang lain dan berpahala. Nash Hadits menyebutnya sebagai doa yang mustajab [selesai dari Ikmal al-Mu’allim 08/228]

Keutamaan doa yang disebutkan di dalam Hadits adalah jika ia dilakukannya tanpa sepengetahuan orang yang didoakan tersebut. Pertanyaannya, apakah jika kemudian orang itu memberitahukan kepada yang bersangkutan akan membatalkan fadhilah dan pahalanya? Kaedah syariat menyatakan amalan itu tergantung maksud dan niat pelakunya. Disebutkan di dalam Hadits,

إِنَّمَا الأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ ، وَإِنَّمَا لِكُلِّ امْرِئٍ مَا نَوَى  (رواه البخاري (1)، ومسلم (1907).

“Sesungguhnya amalan itu tergantung niat. Dan sesungguhnya bagi masing-masing orang apa yang diniatkan” (HR. Bukhari no. 01 dan Muslim 1907)

Berdasarkan ini, maka memberitahukan kepada saudara yang didoakan ada beberapa maksud;

a. Jika maksudnya menunjukkan betapa dirinya telah berjasa dengan mendoakannya (pamer kebaikan, Pent.) maka ia termasuk dosa besar yang menggugurkan amalan. Syaikh Utsaimin rahimahullah berkata: Apa yang muncul setelah selesai ibadah maka tidak berdampak apapun. Kecuali padanya terdapat semacam permusuhan (‘udwan) seperti menunjukan jasa dan mengungkit-ngungkit shodaqoh. ‘Udwan ini mencoreng pahala shodaqoh dan membatalkannya sebagaimana firman-Nya,

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تُبْطِلُوا صَدَقَاتِكُمْ بِالْمَنِّ وَالْأَذَى 

“Wahai orang-orang yang beriman janganlah kalian menjadikan shadaqoh kalian sia-sia dengan mengungkit-ungkit dan menyakiti” (QS….) [Selesai dari Al-Qoul Mufid no. 2/126]

Bisa jadi pemberitahuan ini termasuk amal shaleh yang berpahala. Dia memberitahukan hal tersebut semata-mata karena ditanya. Maka dia menjawabnya sebagai bentuk kejujuran di dalam berbicara. Atau bisa juga maksudnya untuk memperlihatkan cinta kepada orang yang didoakan tersebut  sehingga memasukkan rasa kegembiraan ke dalam hatinya. Dengan demikian bertambahlah cinta dan kasih sayang di antara keduanya. Sebagaimana disebutkan di dalam Hadits,

قِيلَ يَا رَسُولَ اللَّهِ! مَنْ أَحَبُّ النَّاسِ إِلَى اللَّهِ؟

قَالَ:   أَنْفَعُهُمْ لِلنَّاسِ، وَإِنَّ أَحَبَّ الْأَعْمَالِ إِلَى اللَّهِ سُرُورٌ تَدْخِلُهُ عَلَى مُؤْمِنٍ…  رواه ابن أبي الدنيا في “قضاء الحوائج” (ص 47)، وحسّنه الشيخ الألباني في “السلسلة الصحيحة” (2 / 575).

“Ya Rasulullah, siapakah manusia yang dicintai Allah ta’ala? Beliau menjawab: Orang yang paling bermanfaat bagi mereka. Dan, amalan yang paling dicintai Allah adalah kegembiraan yang kamu masukan pada seorang mu’min” (HR. Ibnu Abi-d-Dunya di dalam “Qodhou-l-Hawaij hal. 47, di hasankan oleh Syaikh Al-Albany di dalam “Silsilah ash-Shohihah 2/575)

Apa yang diriwayatkan Al-Khotib al-Baghdadi di dalam “Tarikh Baghdad 4/325” dengan sanadnya dari Khithob bin Bisyr, dia berkata: Saya terdorong untuk bertanya kepada Abu Abdillah Ahmad bin Hanbal. Beliau meresponku dan menoleh kepada putra Asy-Syafi’i  dengan mengatakan: Inilah apa yang Abu Abdillah ajarkan kepada kita, yaitu Asy-Syafi’i.

Khithob berkata: Saya mendengar Abu Abdillah Ahmad bin Muhammad bin Hanbal mengingatkan Abu Utsman perkara ayahnya, maka Ahmad mengatakan: Semoga Allah merahmati Abu Abdillah, saya tidak menyolatinya melainkan mendoakan di dalam shalat untuk lima orang, dia salah satunya.

Jadi, pada kemaslahatan seperti ini tidak terdapat hal yang melarangnya. Bahkan ia merupakan perbuatan baik dan kebajikan. Ia tidak mempengaruhi pahala doa yang dipanjatkan secara tersembunyi, dan tidak pula bahwa pahala orang yang mendoakan sama seperti apa yang ia doakan untuk saudaranya.

Untuk itu, tidak sepantasnya ia meminta sudaranya untuk mendoakannya dengan hal yang serupa, atau mendoakannya seperti ia mendoakan untuknya secara tersembunyi. Karena yang demikian itu merupakan permintaan upah dan balasan atas perbuatan baik dari orang lain.

Lihat jawab dan soal no. 333529

Judul Buku: Terkadang Ditanyakan 27

Penulis : Muhammad Nur Yasin Zain, Lc. Hafidzahullah
(Pengasuh Pesantren Mahasiswa Thaybah Surabaya)

Teks Arab

حكم تقبيل موضع الحرث عند الاستمتاع

فتوى عاجلة جدا من أجل صحة المسلمين وفطرتهم السوية:

فضيلةالشيخ: تحية من عند الله مباركة طيبة

أستفتيكم اليوم حول ما شاع من فتاوى لعلماء مختلفين حديثا بخصوص إباحة مداعبة أعضاء التناسل بين الزوجين بالفم والتي يرجع إليها كثير من المسلمين في الشرق والغرب كسند إباحة بل ويتبناها ويشجع المسلمين على ممارستها كثير من الأطباء والمعالجين الأسريين خاصة على موقع إسلام أونلاين وأذن لي فضيلتكم أن أرتب أجزاء سؤالي في نقاط

محددة، أعانكم الله ونفع بكم:

1- قرأت على الإنترنت منذ فترة أخبارا طبية تدور حول دور الجنس الفموي هذا في إصابة فاعليه بسرطان الفم، من خلال نقله للفيرس (الحليمي HPV-16) للفم والذي يوجد في الأغشية المخاطية بالجسم، خاصة عنق الرحم ويسبب سرطان الرحم لنسبة منهن وعند هذه الممارسة ينتقل من عنق الرحم إلى الفم وقد يتسبب للرجل بسرطان في الفم وكذلك انتقاله للمرأة عند نفس الممارسة حيث يكون أيضا في أغشية فرج الرجل أو فمه وبالتالي يسبب لها سرطان الفم أيضا.

ومرفق بهذا السؤال روابط لمواقع طبية متخصصة أعلنت

ذلك.

2- هل يعتبر إيلاج الرجل في فم المرأة إتيانا في غير محل الحرث الوارد في الشريعة أم لا؟ وهل يصح قياس ذلك على الإتيان في الدبر؟

3- مع الأخذ في الاعتبار أن الوجه هو أعلى موضع تكريم الإنسان، ففيه العلم والذكر، وقد بنيت حكمة الشريعة على وضع الشيء في محله، في الوقت الذي جعل الله الفرج موطن الأذى والجراثيم والأمراض والنتن، فهل ممارسة ما يسمى بوضع الستة وتسعين بالإنجليزية Position 69 وفيه يبرك الرجل والمرأة معكوسين، يواجه كل منهما فرج الآخر بوجهه ليداعبه، عكس للفطرة ونظام الكون، ومنع من التقاء الوجهين والإحساس بتعبيرات كل لزوجه،

وإخلال بحكمة خلق الله في الجسم البشري؟

3- هل يصح قياس إيلاج الرجل أو المرأة لسانه في دبر زوجه – وهو ممارسة أخرى من الجنس الفموي عند الكفار أيضا – على الوطء في الدبر؟

4- خلق الله الأعضاء التناسلية عند الذكر والأنثى متوافقة في العمل والوظيفة، بينما الفم به أسنان قاطعة حادة جدا، تؤذي أعضاء التناسل لو احتكت به، ولسانا وشفتين ولثة رقيقة وحساسة جدا تؤذيها أعضاء التناسل لو احتكت بها، كما ذكرالأطباء أن الفم به كثير من الجراثيم التي قد تؤثر على أعضاء التناسل إذا وصلت إليها، والعكس موجود، فالجراثيم التي في أعضاء التناسل قد تمرض الإنسان لو وصلت إليه عن طريق الفم. فهل هذا الضرر يحرم هذا السلوك الجنسي أم لا؟

5- وأخيرا، فمع دراسة الجنس، وصل العلماء في هذا الشأن إلى أنه يمكن إشباع الرغبة الجنسية عند الطرفين بطرق عديدة لا حصر لها، بممارسات جسدية وعاطفية معا، ومنها هذه الممارسة الفموية، فهل هناك وجه ضرورة لممارستها، أو أن يتبناها أطباء النفس المسلمين وينصحوا المسلمون والمسلمات بممارستها، مع ما يحيطها من هذا الذي ذكرنا؟

انتهى السؤال، وإليكم روابط تقارير المتخصصين:

مقالة شاملة ومعها روابط مرجعية لجميع المواقع الأخرى حول هذا الموضوع:

http://www.rdoc.org.uk/hpv.html

مجلة علمية باستراليا

http://www.abc.net.au/science/news/stories/s1053862.htm

مجلة نيوساينتيست الأمريكية

http://www.newscientist.com/news/news.jsp?id=ns99994712

مواقع اخرى

http://www.sundayherald.com/29825

http://news.bbc.co.uk/1/hi/health/3485158.stm

جزاكم الله خيراً.

الإجابــة

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد:

فاعلم أخي أننا قد تكلمنا عن موضوع الاستمتاع بين الزوجين في فتاوى كثيرة، وذكرنا في بعضها أن بعض الممارسات فيها إخلال ودناءة، وأن الأفضل اجتنابها والإعراض عنها، ولكننا مع ذلك لا نستطيع أن نحرم ما لم يرد بتحريمه نص شرعي ولكن إذا ثبت الضرر حرم ذلك النوع من الاستمتاع الذي يورث المرض والضرر، لقوله تعالى: وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَآئِثَ [سورة الأعراف: 157].

ولقوله صلى الله عليه وسلم: لا ضرر ولا ضرار. رواه مالك في الموطأ وابن ماجه في سننه.

وقد نص الحنابلة رحمهم الله على إباحة تقبيل فرج الزوجة قبل الجماع وكراهته بعده، ونص العلماء رحمهم الله على حرمة ملامسة النجاسة لغير حاجة .

وعليه، فإذا كان ملامسة الرجل بيده أو بلسانه لفرج زوجته أثناء وجود نجاسة من بول أو إفرازات منبعثة من الباطن فيحرم ملامسته لغير حاجة بخلاف ما إذا كانت الإفرازات من ظاهر الفرج، ولم يكن لمسها يورث مرضاً أو ضرراً فلا يحرم لمسه، لأن هذه الإفرازات طاهرة فهي كالعرق كما نص على ذلك الشافعية وغيرهم، وانظر الفتوى رقم: 2146.

وأما قياس مداعبة الفرج بالفم بالوطء في الدبر فلا يصح لوجود الفارق، فالدبر موطن الخبث وبه يحصل الانصراف عن طلب الولد وغير ذلك.

والله أعلم.

Terjemahan teks Arab

Fatwa mendesak terkait kesehatan umat Islam dan fitrah yang lurus:

Assalamu’alaikum

Pertanyaan: Saya mengajukan pertanyaan kepada Anda tentang fatwa yang baru-baru ini dikeluarkan oleh beberapa ulama tentang kebolehan melakukan praktek oral pada alat kelamin pasangan (oral sex) antara suami istri. Banyak umat Islam di Timur dan Barat yang merujuk pada fatwa ini sebagai dasar kebolehan, bahkan banyak dokter dan terapis keluarga yang menganjurkan dan mendorong umat Islam untuk melakukannya, terutama di situs Islam Online.

Saya ingin meminta penjelasan Anda tentang masalah ini dengan beberapa poin:

Semoga Allah ta’ala menolong Anda dan menjadikannya bermanfaat.

1. Saya baca di internet beberapa waktu lalu berita medis yang membahas tentang dampak seks oral terhadap kanker mulut bagi pelakunya, melalui penularan virus HPV-16 ke mulut yang ada di sel-sel mukosa tubuh, terutama leher rahim dan menyebabkan kanker rahim pada sebagian wanita. Ketika melakukan praktik ini, virus tersebut dapat berpindah dari leher rahim ke mulut dan dapat menyebabkan kanker mulut pada pria. Selain itu, virus ini juga dapat berpindah ke wanita ketika melakukan praktik yang sama, karena virus ini juga ada di sel-sel mukosa alat kelamin pria atau mulutnya, sehingga dapat menyebabkan kanker mulut pada wanita juga. Berita ini disertai dengan tautan ke situs medis spesialis yang telah mengemukakan hal ini.

2. Apakah lelaki yang memasukkan kemaluannya pada mulut wanita termasuk menempatkannya pada selain ladang bercocok tanam yang disebutkan di dalam syariat atau tidak? Apakah hal ini bisa diqiyaskan dengan mendatangi dubur? Apakah juga praktik oral sex ini bisa diqiyaskan sex pada dubur sebagaimana yang dilakukan oleh orang kafir?

3. Dengan mempertimbangkan bahwa wajah adalah bagian paling mulia dalam memuliakan manusia—padanya terdapat ilmu dan dzikir, dan bahwa hikmah syariat dibangun di atas prinsip menempatkan sesuatu pada tempatnya; sementara Allah menjadikan kemaluan sebagai tempat kotoran, kuman, penyakit, dan bau tidak sedap; maka apakah praktik yang disebut ‘posisi 69’ dalam bahasa Inggris, di mana laki-laki dan perempuan berbaring terbalik, masing-masing menghadap kemaluan pasangannya dengan wajahnya untuk merangsangnya merupakan sesuatu yang bertentangan dengan fitrah dan tatanan alam semesta, dan apakah merupakan bentuk menghindarkan pertemuan wajah dan perasaan terhadap ekspresi masing-masing pasangan, serta apakah merupakan penyimpangan dari hikmah penciptaan Allah pada tubuh manusia?”

4. Allah ta’ala menciptakan organ reproduksi pada pria dan wanita sesuai dalam fungsi dan tugasnya, sementara mulut memiliki gigi yang tajam yang dapat melukai organ reproduksi jika bersentuhan. Lidah dan bibir yang lembut dapat terluka jika bersentuhan dengan organ reproduksi. Sebagaimana juga  dinyatakan oleh para dokter bahwa mulut memiliki banyak bakteri yang dapat mempengaruhi organ reproduksi jika mencapai ke sana atau sebaliknya, bakteri yang ada di organ reproduksi dapat menyebabkan penyakit pada manusia jika masuk melalui mulut. Apakah kerusakan ini membuat perilaku seksual semacam ini haram atau tidak?”

5. Terakhir, dengan adanya kajian tentang seks, para ilmuwan dalam hal ini sampai pada kesimpulan bahwa hasrat seksual pada kedua belah pihak dapat dipuaskan dengan banyak cara yang tidak terhitung jumlahnya, melalui praktik-praktik yang bersifat fisik sekaligus emosional. Di antaranya adalah praktik oral ini. Maka, apakah ada unsur keharusan untuk melakukannya, ataukah para dokter/psikolog muslim perlu mengadopsinya dan menganjurkan kaum muslimin dan muslimah untuk melakukannya, mengingat berbagai hal yang telah kami sebutkan di atas?

Selesai pertanyaan dari saya. Berikut ini saya informasikan untuk Antum situs-situs mengenai statemen-statemen para pakar:

مقالة شاملة ومعها روابط مرجعية لجميع المواقع الأخرى حول هذا الموضوع:

http://www.rdoc.org.uk/hpv.html

مجلة علمية باستراليا

http://www.abc.net.au/science/news/stories/s1053862.htm

مجلة نيوساينتيست الأمريكية

http://www.newscientist.com/news/news.jsp?id=ns99994712

مواقع اخرى

http://www.sundayherald.com/29825

http://news.bbc.co.uk/1/hi/health/3485158.stm

Jawab: 

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد:

Ketahuilah saudaraku! Tema tentang hubungan suami istri telah kami bahas di dalam banyak fatwa. Pada sebagiannya kami jelaskan mengenai sebagian praktek seksual yang rendah dan hina. Yang utama adalah berpaling dan  menghindarinya. Meski demikian, kami tidak bisa menyatakan haram apa yang tidak disebutkan keharamannya dalam nash syar’i. Tetapi, jika benar terbukti praktek seksual semacam itu memudhorotkan dan berdampak pada jenis penyakit tertentu maka hukumnya haram sebagaimana firman Allah ta’ala,

 وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَآئِثَ (سورة الأعراف: 157) 

“Dan diharamkan bagimu yang buruk-buruk” (QS. Al-A’rof: 157)

Dan sabda Nabi shalallahu alaihi wasallam,

لا ضرر ولا ضرار (رواه مالك في الموطأ وابن ماجه في سننه)

“Tidak berbuat yang berbahaya dan tidak berbuat yang membahayakan” (HR. Malik di dalam al-Muwatho’ dan Ibnu Majah di dalam Sunnah-nya)

Para ulama madzhab Hanbali rahimahullah menyatakan boleh menciumi kemaluan istri sebelum jima’ tetapi makruh setelahnya. Dan, para ulama rahimahumullah menyatakan haramnya menyentuh sesuatu yang najis tanpa ada hajat.

Jadi, jika seorang suami menyentuh dengan tangan atau lisannya pada kemaluan istri di saat ada najis seperti kencing atau cairan yang keluar dari dalam, maka haram jika tidak ada hajat. Lain halnya cairan yang keluar di luar kemaluan, dan menyentuhnya tidak berdampak mudhorot maka tidak haram menyentuhnya karena cairan ini suci (tidak najis) sebagaimana halnya keringat. Ini juga dinyatakan oleh ulama Syafi’i dan lainnya. Lihat Fatwa no. 2146

Adapaun mengqiyaskan oral sex dengan seks pada dubur maka tidak dibenarkan karena keduanya berbeda tidak bisa diqiyaskan. Dubur itu tempat kotoran, dan padanya terjadi penghindaran dari mendapatkan anak. Allahu A’lam.

Judul Buku: Terkadang Ditanyakan 27

Penulis : Muhammad Nur Yasin Zain, Lc. Hafidzahullah
(Pengasuh Pesantren Mahasiswa Thaybah Surabaya)

Teks Arab

حكم رفع الأجهزة عن الميت دماغياً

السؤال:

طفل في العناية المركزة في المستشفى ، ميت دماغيا على حسب تقرير الأطباء ونبضات قلبه وتنفسه يعملان بالأجهزة الطبية فقط ، بمعنى أن رفع هذه الأجهزة عنه يؤدي إلى توقف نفسه ونبضات قلبه ، وبقاؤه على هذه الحال قد يدوم طويلا ربما يدخل في مدة أكثر من عام ويكلف بقاؤه في المستشفى يوميا 500 دينار أردني وهو مالاطاقة لنا به .

فهل رفع الأجهزة عنه واعتباره ميتا حسب التقارير الطبية جائز أم يجب الانتظار حتى يتوقف نبض قلبه تماما؟ الإجابــة

الجواب:

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد:

فإذا لم يكن هنالك أمل في عودة الطفل إلى حالته الطبيعية لموته دماغيا، وإنما يعيش – فقط – بالأجهزة التي تعمل على بقاء أعضائه دون تلف. فلا حرج في نزع هذه الأجهزة منه لأنه في حكم الميت، لأن هذه الأعضاء التي لا تزال تعمل إنما تعمل بفعل الأجهزة المركبة، وقد وافق المجمع الفقهي لرابطة العالم الإسلامي في دورته العاشرة المنعقدة بمكة 1408 هـ وافق على رفع أجهزة الإنعاش، وإيقافها متى تبين بالفحوصات الطبية المؤكدة من قبل المختصين بأن هذا الشخص قد مات دماغيا.

والله أعلم.

Terjemahan teks Arab

Pertanyaan: Seorang anak kecil di ICU rumah sakit, dinyatakan mati otak sebagaimana laporan dokter. Detak jantung dan pernapasannya bisa berfungsi dengan bantuan alat medis. Artinya, jika alat-alat ini dilepas, maka napas dan detak jantungnya akan berhenti. Keadaan seperti ini mungkin akan berlangsung lama, bahkan mungkin lebih dari setahun, dan biaya perawatan di rumah sakit setiap hari mencapai 500 dinar Yordania, yang tidak mampu kami tanggung.

Apakah boleh melepas alat-alat medis tersebut dari pasien dan menyatakannya telah meninggal dunia sebagaimana ketetapan dokter? Ataukah harus menunggu hingga detak jantungnya berhenti dengan sempurna?

Jawab:

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد:

Jika tidak ada harapan untuk kembali normal  pada anak kecil yang mengalami mati otak ini, di mana dia hidup dengan alat medis yang dipasangkan padanya yang menjadikan sebagian anggota badan lainnya tetap berfungsi, maka tidaklah mengapa untuk melepas alat medis ini karena keadaanya telah menjadi mayat. Anggota badan yang masih berfungsi itu tidak lain karena kerja alat medis yang dipasangkan tersebut. Majelis Fiqih Ikatan Dunia Islam pada sidang ke-10 di Makkah tahun 1408 H telah bersepakat mengenai pelepasan alat-alat penopang kehidupan dan penghentian penggunaannya jika telah terbukti melalui pemeriksaan medis yang akurat dari para ahli bahwa orang tersebut telah mati otak. Allahu A’lam

Judul Buku: Terkadang Ditanyakan 27

Penulis : Muhammad Nur Yasin Zain, Lc. Hafidzahullah
(Pengasuh Pesantren Mahasiswa Thaybah Surabaya)

Teks Arab

سبب تسمية المسجد الحرام

السؤال: لماذا سمي المسجد الحرام بهذا الاسم أي الحرام؟

الجواب: الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد:

فقد سمي المسجد الحرام بمكة المكرمة -حرسها الله- بهذا الاسم؛ لأن الله تعالى حرمها إلى يوم القيامة؛ فلا يجوز القتال فيها، ولا ينفر صيدها، ولا يعضد شجرها، ولا يختلى خلاها.. ففي الصحيحين وغيرهما عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة: إن هذا البلد حرمه الله يوم خلق السماوات والأرض فهو حرام بحرمة الله إلى يوم القيامة، وإنه لم يحل القتال فيه لأحد قبلي ولم يحل لي إلا ساعة من نهار، فهو حرام بحرمة الله إلى يوم القيامة، لا يعضد شوكه، ولا ينفر صيده، ولا يلتقط لقطته إلا من عرفها، ولا يختلى خلاها . فقال العباس: يا رسول الله إلا الإذخر فإنه لقينهم ولبيوتهم؟ فقال: «إلا الإذخر».

والله أعلم.

Terjemahan teks Arab

Pertanyaan: Kenapa masjid dinamai Al-Haram, Masjidil Haram?

Jawab: 

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد

Masjidil Haram yang berada di Makkah Al-Mukarromah – semoga Allah ta’ala menjaganya – dinamai demikian karena Allah ta’ala telah mengharamkannya (menjadikannya tanah haram) hingga hari Kiamat. Maka tidak boleh berperang di dalamnya, tidak boleh menakut-nakuti buruannya, tidak boleh ditebangi pohonnya, dan tidak boleh diambil tumbuh-tumbuhannya.

Disebutkan di dalam Ash-Shohihaini dan selain keduanya dari Ibnu Abbas, dia berkata: Rasulullah Shalallahu alaihi wasallam bersabda pada hari Fathu Makkah, 

إن هذا البلد حرمه الله يوم خلق السماوات والأرض فهو حرام بحرمة الله إلى يوم القيامة، وإنه لم يحل القتال فيه لأحد قبلي ولم يحل لي إلا ساعة من نهار، فهو حرام بحرمة الله إلى يوم القيامة، لا يعضد شوكه، ولا ينفر صيده، ولا يلتقط لقطته إلا من عرفها، ولا يختلى خلاها . فقال العباس: يا رسول الله إلا الإذخر فإنه لقينهم ولبيوتهم؟ فقال: إلا الإذخر

“Sesungguhnya negeri ini Allah ta’ala mengharamkannya sejak hari menciptakan langit dan bumi. Dia haram dengan pengharaman Allah hingga hari Kiamat. Sesungguhnya tidak diperbolehkan perang di dalamnya bagi siapapun sebelumku tidak pula diperbolehkan bagiku kecuali sesaat di siang hari. Ia haram dengan pengharaman Allah sampai hari Kiamat. Tidak ditebang pohonnya, tidak ditakut-takuti binatang buruannya, tidak diambil barang temuannya kecuali bagi siapa yang mengenalinya, tidak boleh dicabut tumbuh-tumbuhannya. Ibnu Abbas bertanya: “Ya Rasulullah, kecuali idzkhir (rumput idzkhir) karena mereka (penduduk Makkah) membutuhkannya untuk atap-atap mereka dan rumah-rumah mereka? Beliau bersabda: Ya, kecuali idzkhir” Allahu A’lam

Judul Buku: Terkadang Ditanyakan 26

Penulis : Muhammad Nur Yasin Zain, Lc. Hafidzahullah
(Pengasuh Pesantren Mahasiswa Thaybah Surabaya)

Teks Arab

السؤال: حكم الصلاة على النبى وعلى آله وأصحابه وأنصاره وذريته وأزواجه مع تكبيرات العيد ؟ وهل تصل إلى حد البدعة أم لا مع ذكر الأدلة ؟

الجواب

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:

تعددت ألفاظ التكبير المنقولة عن الصحابة والسلف الصالح ، وقد سبق ذكر بعضها في جواب السؤال (158543) .

وقد زاد بعض أهل العلم زيادات عديدة على تكبيرات العيد ، تضمنت الحمد والتسبيح والثناء على الله .

وبما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يخص صيغة دون أخرى فالأمر في هذا واسع ما دام الذكر صحيحا ؛ لعموم قوله تعالى (وَلِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ ) البقرة/185 ، وعموم قوله تعالى عن عشر ذي الحجة وأيام التشريق ( لِيَشْهَدُوا مَنَافِعَ لَهُمْ وَيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ فِي أَيَّامٍ مَعْلُومَاتٍ عَلَى مَا رَزَقَهُمْ مِنْ بَهِيمَةِ الْأَنْعَامِ ) الحج/28.

قال الصنعاني : “وَفِي الشَّرْحِ صِفَاتٌ كَثِيرَةٌ ، وَاسْتِحْسَانَاتٌ عَنْ عِدَّةٍ مِنْ الْأَئِمَّةِ، وَهُوَ يَدُلُّ عَلَى التَّوْسِعَةِ فِي الْأَمْرِ، وَإِطْلَاقُ الْآيَةِ يَقْتَضِي ذَلِكَ” انتهى من “سبل السلام” (1/438) .

وقال الإمام الشافعي رحمه الله ، في بيان صيغة التكبير :

“ يَقُولُ: “ اللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ “ حَتَّى يَقُولَهَا ثَلَاثًا، وَإِنْ زَادَ تَكْبِيرًا فَحَسَنٌ، وَإِنْ زَادَ فَقَالَ: اللَّهُ أَكْبَرُ كَبِيرًا، وَالْحَمْدُ لِلَّهِ كَثِيرًا، وَسُبْحَانَ اللَّهِ بُكْرَةً وَأَصِيلًا اللَّهُ أَكْبَرُ، وَلَا نَعْبُدُ إلَّا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدَّيْنَ، وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ لَا إلَهَ إلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ صَدَقَ وَعْدَهُ، وَنَصَرَ عَبْدَهُ، وَهَزَمَ الْأَحْزَابَ وَحْدَهُ لَا إلَهَ إلَّا اللَّهُ، وَاَللَّهُ أَكْبَرُ “ : فَحَسَنٌ .

وَمَا زَادَ مَعَ هَذَا مِنْ ذِكْرِ اللَّهِ : أَحْبَبْتُهُ” انتهى من “الأم” (1/276) .

وأما الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بعد تكبيرات العيد ، فصريح كلام المتقدمين من أهل العلم : عدم استحبابها ؛ لكن بعض المتأخرين قال باحتمال استحبابها لجريانها على ألسنة الناس ؛ استئناسا بقوله تعالى (ورفعنا لك ذكرك) .

جاء في حاشية الجمل (2/104) :

“ صريح كلامهم أنه لا تندب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بعد التكبير ؛ لكن العادة جارية بين الناس بإتيانهم بها بعد تمام التكبير ، ولو قيل باستحبابها ، عملا بظاهر ( ورفعنا لك ذكرك ) ، وعملا بقولهم : إن معناه : لا أذكر إلا وتذكر معي ؛ لم يكن بعيدا . انتهى

وفي البرماوي ما نصه : ويندب الصلاة والسلام على النبي صلى الله عليه وسلم وآله وصحبه وأزواجه وذريته بعد التكبير .

وأَوْلاها : ما عليه عمل الناس ، وهو : اللهم صل على سيدنا محمد وعلى آل سيدنا محمد وعلى أصحاب سيدنا محمد وعلى أزواج سيدنا محمد وعلى ذرية سيدنا محمد وسلم تسليما كثيرا كثيرا” انتهى.

وقال الشيخ ابن جبرين رحمه الله :

“… فيسن للمسلمين إظهار التكبير والجهر به، فهو من شعائر ذلك اليوم، وصفته: “الله أكبر الله أكبر الله أكبر، لا إله إلا الله، والله أكبر الله أكبر، ولله الحمد” .

وإن شاء قال: “الله أكبر كبيرا ، والحمد لله كثيرا ، وسبحان الله بكرةً وأصيلا، وتعالى الله جبارا قديرا ، وصلى الله على محمد النبي وسلم تسليما كبيرا” ، أو نحو ذلك” . انتهى من موقع الشيخ :

http://www.ibn-jebreen.com/?t=books&cat=1&book=54&page=2876

والحاصل :

أن الأمر في ألفاظ التكبير والذكر ، والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ، أيضا ، أيام العيدين : واسع ، إن شاء الله ؛ لعموم الأدلة كما سبق ، ولم يخص الرسول صلى الله عليه وسلم صيغة دون أخرى .

والله أعلم .

المراجع

Terjemahan teks Arab

Pertanyaan: Hukum shalawat untuk Nabi, keluarga, Shahabat, para penolongnya, keluarga dan istri-istrinya pada takbiran ‘Id. Apakah hal tersebut bid’ah ataukah tidak. Mohon disebutkan dalilnya?

Jawab: 

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد

Banyak redaksi takbir yang dinukil dari para Shahabat dan As-Salafu-sh-Sholih. Sebagian redaksi dzikir tersebut sudah pernah dibahas pada jawaban soal no. 158543. Sebagian ahli ilmu menambahkan beberapa tambahan pada takbir ‘id seperti tahmid, tasbih dan pujian terhadap Allah. Karena Rasulullah shalallahu alaihi wasallam tidak mengkhususkan dengan redaksi tertentu, maka merupakan perkara yang leluasa selama dzikirnya betul berdasarkan keumuman firman Allah ta’ala,

وَلِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ ( البقرة:185)

“Dan hendaklah kalian bertakbir (mengagungkan) Allah atas petunjuk-Nya yang diberikan kepadamu, supaya kamu bersyukur” (QS. Al-Baqoroh: 185)

Juga keumuman firman Allah ta’ala tentang sepuluh Dzulhijjah dan hari-hari Tasyrik,

لِيَشْهَدُوا مَنَافِعَ لَهُمْ وَيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ فِي أَيَّامٍ مَعْلُومَاتٍ عَلَى مَا رَزَقَهُمْ مِنْ بَهِيمَةِ الْأَنْعَامِ (الحج :82)

“Supaya mereka menyaksikan berbagai manfaat bagi mereka dan supaya mereka menyebut nama Allah pada hari yang telah ditentukan atas rezeki yang Allah telah berikan kepada mereka berupa binatang ternak” (QS. Al-Hajj: 28)

Ash-Shan’ani berkata: ‘Dan dalam penjelasan (Hadits) terdapat banyak sifat-sifat dan hal-hal yang dianggap baik oleh beberapa imam. Dan hal itu menunjukkan adanya kelonggaran dalam perkara tersebut. Keumuman ayat juga menunjukkan demikian” [selesai dari Subulu-s-Salam no. 1/438]

Imam Asy-Syafi’i rahimahullah berkata ketika menjelaskan redaksi takbiran: Anda mengucapkan, 

(x3) “اللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ“

Jika lebih dari 3x maka itu bagus. Jika ditambahi redaksi berikut ini juga bagus.

 اللَّهُ أَكْبَرُ كَبِيرًا، وَالْحَمْدُ لِلَّهِ كَثِيرًا، وَسُبْحَانَ اللَّهِ بُكْرَةً وَأَصِيلًا اللَّهُ أَكْبَرُ، وَلَا نَعْبُدُ إلَّا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدَّيْنَ، وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ لَا إلَهَ إلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ صَدَقَ وَعْدَهُ، وَنَصَرَ عَبْدَهُ، وَهَزَمَ الْأَحْزَابَ وَحْدَهُ لَا إلَهَ إلَّا اللَّهُ، وَاَللَّهُ أَكْبَرُ “ 

Apapun yang ditambahkan bersama lafazh-lafazh ini, maka saya menyukainya” [selesai dari Al-Umm no. 1/276]

Adapun shalawat untuk Nabi setelah takbiran ‘Id, maka komentar para para ahli ilmu terdahulu tidak memandangnya bagus. Namun, sebagian ahli ilmu kontemporer memandangnya bagus karena merebak pada lisan-lisan manusia sebagai pengamalan firman Allah ta’ala,

وَرَفَعْنَا لَكَ ذِكْرَكَ (الانشراح: 4)

“Dan Kami tinggikan bagimu sebutan (nama)mu” (QS. Al-Insyiroh: 4)

Disebutkan di dalam “Hasyiatu-l-Jamal” no. 2/104): Ucapan mereka terang bahwa tidak sunnah sholawat Nabi setelah takbiran. Tetapi, yang merebak di tengah-tengah manusia ditambahkannya sholawat setelah sempurnanya takbiran. Jika dikatakan sunnah maka itu bentuk pengamalan “wa rofa’na laka dzikrok” dan bentuk pengamalan ucapan mereka yang maknanya “Tidaklah Aku disebut melainkan kamu disebutkan bersama-Ku” [selesai].

Disebutkan di dalam “Al-Barmawi” teksnya berikut ini: Adalah sunnah shalawat dan salam untuk Nabi shalallahu alaihi wasallam, keluarga, Shahabat, istri dan keturunan setelah takbiran. Yang utama adalah apa yang sudah merebak di tengah-tengah manusia, yaitu:

اللهم صل على سيدنا محمد وعلى آل سيدنا محمد وعلى أصحاب سيدنا محمد وعلى أزواج سيدنا محمد وعلى ذرية سيدنا محمد وسلم تسليما كثيرا كثيرا 

Syaikh Jibrin rahimahullah mengatakan: Disunnahkan bagi kaum muslimin untuk mengumandangkan takbiran dan mengeraskannya karana termasuk syi’ar hari ‘Id. Lafazhnya, 

“الله أكبر الله أكبر الله أكبر، لا إله إلا الله، والله أكبر الله أكبر، ولله الحمد”

Jika dikehendaki bisa ditambahkan:

الله أكبر كبيرا ، والحمد لله كثيرا ، وسبحان الله بكرةً وأصيلا، وتعالى الله جبارا قديرا ، وصلى الله على محمد النبي وسلم تسليما كبيرا” 

Atau tambahan lainnya [selesai]. Website beliau:

http://www.ibn-jebreen.com/?t=books&cat=1&book=54&page=2876

Ringkasan: Lafazh takbiran dan dzikir di dalamnya juga sholawat pada hari ‘Id adalah perkara yang leluasa – In Sya-a Allah berdasarkan umumnya dalil-dalil. Dan, Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam tidak mengkhususkan lafazh tertentu tanpa yang lainnya. Allahu A’lam.

Judul Buku : Terkadang Ditanyakan 26

Penulis : Muhammad Nur Yasin Zain, Lc. Hafidzahullah
(Pengasuh Pesantren Mahasiswa Thaybah Surabaya)

Teks Arab

الدعاء بدعوة نبي الله سليمان من الاعتداء في الدعاء

السؤال: هل يجوز الدعاء بدعوة نبي الله سلمان عليه السلام حين دعا الله فقال: رب هب لي ملكا لا ينبغي لأحد من بعدي؟ أفدني جزاكم الله خيراً.

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد:

فلا ريب في أن الدعاء المذكور من الاعتداء في الدعاء الذي نهى عنه الله تعالى بقوله: ادْعُوا رَبَّكُمْ تَضَرُّعًا وَخُفْيَةً إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ. (الأعراف:55). وذمه النبي صلى الله عليه وسلم بقوله: سيكون في هذه الأمة قوم يعتدون في الطهور والدعاء. أخرجه أبو داود وغيره، وقد ذكر أهل العلم أن طلب المحال من الاعتداء في الدعاء فيكون منهيا عنه.

قال العيني في عمدة القاري: والاعتداء في الدعاء بزيادة السؤال فوق الحاجة ويطلب ما يستحيل حصوله شرعا، ويطلب معصية، وبالاعتناء بالأدعية التي لم تؤثر خصوصا إذا كان بالسجع المتكلف وبرفع الصوت والنداء والصياح لقوله تعالى: ادعوا ربكم تضرعا وخفية. انتهى.

وهذه الدعوة مما اختص الله تعالى نبيه سليمان عليه السلام بإجابتها، فلا تكون لأحد من بعده، وإذا كان النبي صلى الله عليه وسلم قد امتنع من ربط الشيطان في سارية المسجد حين تفلت عليه في صلاته لأجل هذه الدعوة من نبي الله سليمان فكيف يسوغ لأحد أن يدعو بها ويسألها لنفسه؟ إن هذا لمن أبين الخطأ.

قال أبو العباس القرطبي في شرح حديث: تفلت الشيطان على النبي صلى الله عليه وسلم: قوله : ولولا دعوة أخينا سليمان لأصبح موثقًا يلعب به ولدان أهل المدينة. يدل على أن مُلْكَ الجن والتصرُّفَ فيهم بالقهر مما خصّ به سليمان ـ صلى الله عليه وسلم ـ ، وسبب خصوصيته : دعوته التي استجيبتْ له، حيث قال : { وهب لي مُلكًا لا ينبغي لأحدٍ من بعدي إنك أنت الوهاب }. ولما تحقق النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ الخصوصية ، امتنع من تعاطي ما هَمَّ به من أخذ الجني وربطه. انتهى.

والله أعلم.

Terjemahan teks Arab

Pertanyaan: Apakah boleh berdoa dengan doa Nabi Sulaiman alaihissalam ketika beliau berdoa dengan lafazh, 

رَبِّ ٱغْفِرْ لِى وَهَبْ لِى مُلْكًا لَّا يَنۢبَغِى لِأَحَدٍ مِّنۢ بَعْدِىٓ ۖ إِنَّكَ أَنتَ ٱلْوَهَّابُ (ص:35)

“Ya Tuhanku, ampunilah aku dan anugerahkanlah kepadaku kerajaan yang tidak dimiliki oleh seorangpun sesudahku, sesungguhnya Engkaulah Yang Maha Pemberi” (QS. Shood: 35)

Jawab:

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد

Tidak diragukan lagi, doa yang disebutkan itu termasuk bentuk berlebih-lebihan dalam berdoa yang Allah ta’ala larang sebagaimana firman-Nya:

ادْعُوا رَبَّكُمْ تَضَرُّعًا وَخُفْيَةً إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ (الأعراف:55)

Berdoalah kepada Tuhanmu dengan rendah diri dan suara yang lembut. Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang melampaui batas (QS. Al-A’rof: 55)

Juga Nabi shalallahu alaihi wasallam mencela sebagaiamana disebutkan di dalam Hadits,

سيكون في هذه الأمة قوم يعتدون في الطهور والدعاء (أخرجه أبو داود وغيره)

“Akan terjadi pada ummat ini adanya kaum yang melampaui batas di dalam bersuci dan berdoa” (HR. Abu Daud dan lainnya)

Para Ahli ilmu menyebutkan bahwa meminta sesuatu yang mustahil itu termasuk berlebih-lebihan di dalam berdoa, maka ia terlarang. 

Al-‘Aini di dalam ‘Umdatul Qori’ berkata: Melampaui batas di dalam berdoa adalah dengan menambahi permintaan yang melampaui hajat, juga meminta sesuatu yang secara syar’i mustahil terjadi. Demikian juga meminta suatu kemaksiatan, berdoa yang tidak menyentuh akibat berlebihan sisi sajak dan berteriak-teriak di dalam berdoa. Allah ta’ala melarangnya sebagaimana disebutkan dalam Al-Qur’an,

ادْعُوا رَبَّكُمْ تَضَرُّعًا وَخُفْيَةً إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ (الأعراف:55)

Berdoalah kepada Tuhanmu dengan rendah diri dan suara yang lembut. Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang melampaui batas (QS. Al-A’rof: 55) [selesai].

Doa ini Allah ta’ala khususkan ijabah-nya untuk Nabi-Nya Sulaiman alaihissalam, maka tidak diperbolehkan bagi siapapun setelahnya. Jika Nabi shalallahu alaihi wasslam urung untuk mengikat syetan di tiang masjid ketika mengganggu di dalam shalatnya karena doa Nabi Sulaiman ini lalu bagaimanakah seseorang berdoa dengannya dan memohonnya untuk dirinya. Tentu, lebih jelas lagi salahnya.

Abul Abbas Al-Qurthubi berkata ketika menjelaskan Hadits diganggunya Nabi oleh syetan, 

ولولا دعوة أخينا سليمان لأصبح موثقًا يلعب به ولدان أهل المدينة. 

‘Kalau bukan karena doa saudara kami Sulaiman, tentu dia (setan) akan diikat sehingga anak-anak penduduk Madinah bermain-main dengannya.’”

Hadits menunjukkan bahwa menguasai jin dan mengendalikan mereka itu dikhususkan untuk Nabi Sulaiman alaihissalam. Sebab pengkhususannya adalah doanya yang di-ijabah-i, beliau alaihissalam berdoa: 

رَبِّ ٱغْفِرْ لِى وَهَبْ لِى مُلْكًا لَّا يَنۢبَغِى لِأَحَدٍ مِّنۢ بَعْدِىٓ ۖ إِنَّكَ أَنتَ ٱلْوَهَّابُ (ص:35)

“Ya Tuhanku, ampunilah aku dan anugerahkanlah kepadaku kerajaan yang tidak dimiliki oleh seorangpun sesudahku, sesungguhnya Engkaulah Yang Maha Pemberi” (QS. Shood: 35)

Ketika Nabi shalallahu alaihi wasallam menyadari itu kekhususan baginya, maka beliau mengurungkan apa yang telah menjadi keinginannya untuk menangkap jin dan mengikatnya [selesai]. Allahu A’lam

Judul buku : Terkadang Ditanyakan 26

Penulis : Muhammad Nur Yasin Zain, Lc. Hafidzahullah
(Pengasuh Pesantren Mahasiswa Thaybah Surabaya)

Teks Arab

السؤال: ما هي القنطرة يوم القيامة؟ ا 

الجواب: 

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد: 

فلعل السائل يعني القنطرة الواردة في حديث البخاري: إذا خلص المؤمنون من النار حبسوا بقنطرة بين الجنة والنار، فيتقاصون مظالم كانت بينهم في الدنيا حتى إذا نقوا وهذبوا أذن لهم بدخول الجنة..

والقنطرة تطلق في اللغة على الجسر كما قال صاحب اللسان، وقد ذكر العيني في شرح البخاري عند الكلام على حديث البخاري السابق أن ابن التين قال: القنطرة كل شيء ينصب على عين أو واد، وذكر أن القرطبي سماها الصراط الثاني.

وقال ابن حجر في الفتح: الذي يظهر أنها طرف الصراط مما يلي الجنة، ويحتمل أن تكون في غيره بين الصراط والجنة.

والله أعلم.

Terjemahan teks Arab

Pertanyaan: Apa yang dimaksud “qonthoroh” pada hari Kiamat

Jawab: 

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد

Mungkin yang dimaksud penanya adalah qonthoroh yang ada di dalam Hadits Al-Bukhari, 

إذا خلص المؤمنون من النار حبسوا بقنطرة بين الجنة والنار، فيتقاصون مظالم كانت بينهم في الدنيا حتى إذا نقوا وهذبوا أذن لهم بدخول الجنة..

“Jika orang-orang mukmin telah selamat dari Neraka, mereka akan ditahan di qonthoroh (sebuah jembatan) antara Surga dan Neraka. Di sana mereka akan saling menuntut karena kezaliman yang terjadi di antara mereka di dunia hingga ketika mereka telah bersih dan disucikan, barulah mereka diizinkan untuk masuk ke dalam Surga.”

Qonthoroh secara bahasa adalah jembatan sebagaimana dijelaskan di dalam “Al-Lisan”: Al-Aini menyebutkan di dalam Syarh Al-Bukhori tentang Hadits Al-Bukhari tersebut, Ibnu At-Tin berkata bahwa qonthoroh itu sesuatu yang didirikan di atas mata air atau lembah, dan Imam Al-Qurthubi menamainya shiroth yang kedua.

Ibnu Hajar berkata di dalam “Fathul Bari”: Zhohirnya, ia adalah ujung shiroth yang bersambung dengan Surga atau bisa jadi tidak bersambung, melainkan ia berada di antara Shiroth dan Surga. Allahu A’lam.

Judul buku : Terkadang Ditanyakan 26

Penulis : Muhammad Nur Yasin Zain, Lc. Hafidzahullah
(Pengasuh Pesantren Mahasiswa Thaybah Surabaya)

Teks Arab

حكم الهبة لبعض الأحفاد دون بعضهم

السؤال: وهبني جدي منزلا لم يكتمل بناؤه بحجة أني سأتزوج، وليس لدي عمل، ولدي مرض الصرع، وعارضته عماتي بحجة أن لديهن أختا غير متزوجة، وهي كذلك مريضة بالصرع؛ لكي تسكن في هذا المنزل بعد وفاة جدي على الرغم من وجود ضعف هذا المنزل ملكا لجدي. فهل عليه حرج في هذه الهبة، وهل ظلم عمتي؟

الجواب: فلا حرج على جدك في ذلك، وليس من الظلم أن يتصرف المرء في ماله، وهو حي، بالهبة، أو غيرها من التصرفات المشروعة؛ فإن التسوية في الهبة لا تجب، إلا بين الأبناء المباشرين، وأما غيرهم من الأحفاد، وسائر القرابات، فلا تجب، حتى على مذهب الحنابلة، والظاهرية الذين يوجبون التسوية بين الأبناء في العطية.

قال ابن قدامة في المغني: ليس عليه التسوية بين سائر أقاربه، ولا إعطاؤهم على قدر مواريثهم، سواء كانوا من جهة واحدة، كإخوة، وأخوات، وأعمام، وبني عم، أو من جهات، كبنات، وأخوات، وغيرهم. وقال أبو الخطاب: المشروع في عطية الأولاد، وسائر الأقارب، أن يعطيهم على قدر مواريثهم، فإن خالف، وفعل، فعليه أن يرجع، ويعمهم بالنحلة؛ لأنهم في معنى الأولاد، فثبت فيهم مثل حكمهم. ولنا، أنها عطية لغير الأولاد في صحته، فلم تجب عليه التسوية، كما لو كانوا غير وارثين، ولأن الأصل إباحة تصرف الإنسان في ماله كيف شاء، وإنما وجبت التسوية بين الأولاد بالخبر، وليس غيرهم في معناهم؛ لأنهم استووا في وجوب بر والدهم، فاستووا في عطيته. وبهذا علل النبي -صلى الله عليه وسلم- حين قال: “أيسرك أن يستووا في برك؟” قال: نعم. قال: “فسو بينهم”. ولم يوجد هذا في غيرهم؛ ولأن للوالد الرجوع فيما أعطى ولده، فيمكنه أن يسوي بينهم باسترجاع ما أعطاه لبعضهم، ولا يمكن ذلك في غيرهم؛ ولأن الأولاد لشدة محبة الوالد لهم، وصرف ماله إليهم عادة، يتنافسون في ذلك، ويشتد عليهم تفضيل بعضهم، ولا يباريهم في ذلك غيرهم، فلا يصح قياسه عليهم، ولا نص في غيرهم. اهـ.

وقال ابن حزم في «المحلى بالآثار»: لا يحل لأحد أن يهب، ولا أن يتصدق على أحد من ولده، إلا حتى يعطي، أو يتصدق على كل واحد منهم بمثل ذلك … ولا يلزمه ما ذكرنا في ولد الولد، ولا في أمهاتهم، ولا في نسائهم، ولا في رقيقهم، ولا في غير ولد. اهـ.

والله أعلم.

Terjemahan teks Arab

Pertanyaan: Kakekku memberikanku sebuah rumah yang bangunannya belum selesai dengan alasan bahwa saya akan menikah dan belum bekerja. Saya juga punya sakit epilepsi. Bibiku menguatkannya dengan alasan beliau memiliki saudari yang belum menikah yang juga mengidap sakit epilepsi agar dia juga tinggal di rumah ini setelah kakekku wafat, meskipun rumah ini adalah milik kakekku. Apakah ada kesalahan dalam pemberian ini, dan apakah dia telah menzalimi bibiku?

Jawab: Tidak mengapa bagi kakekmu melakukan yang demikian. Bukan merupakan kezhaliman bagi seseorang untuk berbuat dengan hartanya sendiri. Dalam keadaan masih hidup dia bisa melakukan hibah atau muamalah apapun yang syar’i. Penyamarataan dalam hibah tidaklah wajib, kecuali antara anak-anak kandung (anak-anak langsung). Adapun selain mereka seperti cucu-cucu dan semua kerabat lainnya, maka tidak wajib, bahkan menurut mazhab Hanbali dan Zhahiri yang mewajibkan penyamarataan antara anak-anak dalam hibah.

Ibnu Qudamah berkata di dalam al-Mughni: Tidak ada keharusan penyamarataan antara kerabat-kerabat. Dan tidak ada kewajiban untuk memberi mereka sesuai dengan bagian warisan mereka. Baik mereka dari satu jalur seperti saudara laki-laki, saudara perempuan, paman, dan sepupu, atau dari jalur yang berbeda seperti anak perempuan, saudara perempuan, dan lainnya.

Dan Abu al-Khattab berkata: Yang disyariatkan dalam pemberian kepada anak-anak dan semua kerabat adalah memberi mereka sesuai dengan bagian warisan mereka. Jika dia menyalahi (ketentuan ini) dan melakukan (pemberian tidak sesuai), maka dia harus kembali (mengatur ulang) dan memberi mereka semua dengan hibah; karena mereka memiliki makna yang sama dengan anak-anak, sehingga berlaku bagi mereka hukum yang sama seperti anak-anak.

Dalam pandangan kami, hibah kepada selain anak-anak adalah sah, maka tidak wajib menyamaratakan, sebagaimana jika mereka bukan ahli waris. Dan karena pada asalnya diperbolehkan bagi seseorang untuk mengatur hartanya sesuai keinginannya. Penyamarataan antara anak-anak hanya diwajibkan berdasarkan Hadits, dan selain mereka tidak termasuk dalam makna yang sama. Karena mereka (anak-anak) sama dalam kewajiban berbakti kepada orang tua, maka mereka disamakan dalam pemberian orang tua. Dan dengan alasan inilah Nabi shalallahu alaihi wasallam memberikan alasan di mana beliau bersabda: ‘Apakah kamu suka mereka (anak-anakmu) sama dalam berbakti kepadamu?’ Dia menjawab: ‘Ya.’ Beliau bersabda: ‘Maka samakanlah di antara mereka.’ Dan hal ini tidak didapati pada selain mereka (anak-anak).

Dan karena orang tua boleh menarik kembali apa yang telah dia berikan kepada anaknya, sehingga memungkinkan dia untuk menyamaratakan di antara mereka dengan meminta kembali apa yang telah diberikan kepada sebagian mereka. Hal ini tidak mungkin dilakukan pada selain anak-anak. Dan karena kuatnya kasih sayang orang tua kepada mereka dan biasanya harta orang tua pasti dipersiapkan untuk mereka. Biasanya yang terjadi mereka saling bersaing untuk mendapatkannya, dan tentu dirasa berat bagi mereka jika sebagian mereka ada yang lebih diutamakan. Tidak ada yang menandingi kuatnya keberadaan anak-anak dalam hal ini, sehingga tidak tepat selain mereka di-qiyas-kan kepada anak-anak, dan tidak ada nash (dalil) untuk selain anak-anak.

Ibnu Hazm berkata di dalam “Al-Muhalla”: Tidak halal bagi seseorang untuk memberikan atau bersedekah kepada seseorang dari anak-anaknya hingga dia memberikan atau bersedekah kepada setiap anak pemberian yang sama…. dan, tidak ada keharusan apa yang kami sebutkan tersebut pada cucu, tidak pula pada ibu-ibunya mereka, tidak pula pada budak-budak mereka, dan tidak pula selain anak [selesai]. Allahu A’lam.

Judul buku : Terkadang Ditanyakan 26

Penulis : Muhammad Nur Yasin Zain, Lc. Hafidzahullah
(Pengasuh Pesantren Mahasiswa Thaybah Surabaya)

Teks Arab

إذا لم يكن في البيت أحد فهل يسلم ؟

السؤال : سمعت من ناس كثيرين بأننا يجب أن نقول السلام عليكم عندما ندخل للبيت حتى وإن لم يكن هناك أحد بالبيت ( قلها لنفسك ) ، فهل هذا صحيح ؟ ما هو الدليل على هذا ؟.

الجواب

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:

السلام عند دخول البيت مستحب لا واجب ، سواء كان في البيت أحد أم لا .

روى أبو داود (5096) عَنْ أَبِي مَالِكٍ الأَشْعَرِيِّ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا وَلَجَ الرَّجُلُ بَيْتَهُ فَلْيَقُلْ : اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ خَيْرَ الْمَوْلَجِ وَخَيْرَ الْمَخْرَجِ بِسْمِ اللَّهِ وَلَجْنَا وَبِسْمِ اللَّهِ خَرَجْنَا وَعَلَى اللَّهِ رَبِّنَا تَوَكَّلْنَا ثُمَّ لِيُسَلِّمْ عَلَى أَهْلِهِ . صححه الألباني في السلسلة الصحيحة (225) .

وروى الترمذي (2698) عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ : قَالَ لِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : يَا بُنَيَّ إِذَا دَخَلْتَ عَلَى أَهْلِكَ فَسَلِّمْ ، يَكُنْ بَرَكَةً عَلَيْكَ وَعَلَى أَهْلِ بَيْتِكَ . قال الألباني في صحيح الترغيب والترهيب (1608): حسن لغيره.

ففي هذين الحديثين استحباب تسليم الرجل على أهل بيته إذا دخل البيت .

وأما استحباب تسليم الرجل على نفسه إذا دخل بيتاً ليس فيه أحد ، فاستدل العلماء على ذلك بأدلة :

1- عموم قوله تعالى: ( فَإِذَا دَخَلْتُمْ بُيُوتًا فَسَلِّمُوا عَلَى أَنفُسِكُمْ تَحِيَّةً مِنْ عِنْدِ اللَّهِ مُبَارَكَةً طَيِّبَةً ) النور / 61 .

قال النووي رحمه الله في كتابه “الأذكار” (ص 49) :

يستحب أن يقول : بسم الله ، وأن يكثر من ذكر الله تعالى ، وأن يسلم سواء كان في البيت آدمي أم لا ؛ لقول الله تعالى: ( فَإِذَا دَخَلْتُمْ بُيُوتاً فَسَلِّمُوا عَلَى أَنْفُسِكُمْ تَحِيَّةً مِنْ عِنْدِ اللَّهِ مُبَارَكَةً طَيِّبَة ) النور / 61.

وقال الحافظ :

وَيَدْخُل فِي عُمُوم إِفْشَاء السَّلام , السَّلام عَلَى النَّفْس لِمَنْ دَخَلَ مَكَانًا لَيْسَ فِيهِ أَحَد , لِقَوْلِهِ تَعَالَى : ( فَإِذَا دَخَلْتُمْ بُيُوتًا فَسَلِّمُوا عَلَى أَنْفُسكُمْ ) الآيَة اهـ .

واختار بعض المفسرين -كابن جرير- أن معنى الآية : ( فَسَلِّمُوا عَلَى أَنْفُسِكُمْ ) أي : ليسلم بعضكم على بعض كقوله تعالى : ( وَلا تَقْتُلُوا أَنفُسَكُمْ ) النساء / 29 .

وقال القرطبي : والأوجه أن يقال : إن هذا عام في دخول كل بيت ، فإن كان فيه ساكن مسلم يقول : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ، وإن لم يكن فيه ساكن يقول : السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين ، وإن كان في البيت من ليس بمسلم قال : السلام على من اتبع الهدى ، أو السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين اهـ

2- ثبوت ذلك عن بعض الصحابة .

روى البخاري في “الأدب المفرد” (1055) عن ابن عمر رضي الله عنهما قال : إذا دخل البيت غير المسكون فليقل : السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين .

قال الحافظ : سنده حسن . وحسنه الألباني في صحيح الأدب المفرد (806) .

وقال مجاهد : إذا دخلت المسجد فقل : السلام على رسول الله ، وإذا دخلت على أهلك فسلم عليهم ، وإذا دخلت بيتا ليس فيه أحد فقل : السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين . تفسير ابن كثير (3/306) .

والله أعلم .

Terjemahan teks Arab

Pertanyaan: Saya mendengar dari banyak orang bahwa kita tetap wajib mengucapkan salam ketika memasuki rumah meskipun tidak ada seorang pun di dalamnya. “Ucapkanlah untuk dirimu”. Apakah ini benar? Apa dalilnya?

Jawab:

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد

Mengucapkan salam ketika memasuki rumah hukumnya sunnah bukan wajib. Sama saja di dalamnya ada orang atau tidak. Abu Daud meriwayatkan (no. 5096),

عَنْ أَبِي مَالِكٍ الأَشْعَرِيِّ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا وَلَجَ الرَّجُلُ بَيْتَهُ فَلْيَقُلْ : اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ خَيْرَ الْمَوْلَجِ وَخَيْرَ الْمَخْرَجِ بِسْمِ اللَّهِ وَلَجْنَا وَبِسْمِ اللَّهِ خَرَجْنَا وَعَلَى اللَّهِ رَبِّنَا تَوَكَّلْنَا ثُمَّ لِيُسَلِّمْ عَلَى أَهْلِهِ (صححه الألباني في السلسلة الصحيحة /522) 

“Dari Abu Malik al-Asy’ari, ia berkata: Rasulullah shalallahu alaihi wasallam bersabda: Jika seseorang memasuki rumahnya maka ucapkanlah, 

اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ خَيْرَ الْمَوْلَجِ وَخَيْرَ الْمَخْرَجِ بِسْمِ اللَّهِ وَلَجْنَا وَبِسْمِ اللَّهِ خَرَجْنَا وَعَلَى اللَّهِ رَبِّنَا تَوَكَّلْنَا 

Artinya: Ya Allah! Sesungguhnya saya memohon kepada-Mu sebaik-baiknya tempat masuk dan sebaik-baiknya tempat keluar. Dengan menyebut nama Allah, kami masuk dan dengan menyebut nama Allah kami keluar, dan kepada Allah ta’ala kami bertawakkal. Kemudian ucapkanlah salam untuk penghuninya” (Al-Albani men-shahih–kannya di Silsilah ash-Shohihah no. 225)

At-Tirmidzi meriwayatkan (2698),

عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ : قَالَ لِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : يَا بُنَيَّ إِذَا دَخَلْتَ عَلَى أَهْلِكَ فَسَلِّمْ ، يَكُنْ بَرَكَةً عَلَيْكَ وَعَلَى أَهْلِ بَيْتِكَ (قال الألباني في صحيح الترغيب والترهيب (1608): حسن لغيره)

“Dari Anas bin Malik, dia berkata: Rasulullah shalallahu alaihi wasallam bersabda kepadaku, Wahai Anakku! Jika kamu masuk (rumah) menemui keluargamu maka ucapkanlah salam, niscaya merupakan keberkahan bagi kamu dan keluargamu” (Al-Albani berkata di dalam “Shahih at-Targhib wa-t-Tarhib” no. 1608: Hasan lighoirihi)

Di dalam dua Hadits ini, disunnahkan seseorang mengucapkan salam kepada keluarganya ketika memasuki rumah. Adapun disunnahkannya seseorang mengucapkan salam kepada dirinya sendiri ketika memasuki rumah dan tidak ada seorangpun di dalamnya berdasarkan dalil-dalil berikut ini:

a. Keumuman firman Allah ta’ala,

فَإِذَا دَخَلْتُمْ بُيُوتًا فَسَلِّمُوا عَلَى أَنفُسِكُمْ تَحِيَّةً مِنْ عِنْدِ اللَّهِ مُبَارَكَةً طَيِّبَةً (النور:61)

“Maka apabila kamu memasuki (suatu rumah dari) rumah-rumah (ini) hendaklah kamu memberi salam kepada (penghuninya yang berarti memberi salam) kepada dirimu sendiri, salam yang ditetapkan dari sisi Allah” (QS: An-Nur: 61)

Imam An-Nawawi rahimahullah berkata di dalam kitabnya “Al-Adzkar” no. 49: Disunnahkan membaca basmallah dan memperbanyak dzikir kepada Allah ta’ala serta mengucapkan salam sama saja di dalam rumah ada orang atau tidak berdasarkan firman Allah ta’ala,

 فَإِذَا دَخَلْتُمْ بُيُوتاً فَسَلِّمُوا عَلَى أَنْفُسِكُمْ تَحِيَّةً مِنْ عِنْدِ اللَّهِ مُبَارَكَةً طَيِّبَة (النور :61)

“Maka apabila kamu memasuki (suatu rumah dari) rumah-rumah (ini) hendaklah kamu memberi salam kepada (penghuninya yang berarti memberi salam) kepada dirimu sendiri, salam yang ditetapkan dari sisi Allah” (QS: An-Nur: 61)

Al-Hafizh berkata: Masuk ke dalam umumnya penyebaran salam adalah salam untuk diri sendiri bagi orang yang memasuki suatu tempat yang tidak siapapun di dalamnya. Ini berdasarkan firman Allah ta’ala, 

فَإِذَا دَخَلْتُمْ بُيُوتًا فَسَلِّمُوا عَلَى أَنْفُسكُمْ 

“Jika kalian memasuki rumah-rumah maka ucapkanlah salam atas diri kalian”

Mufassir lainnya seperti Ibnu Jarir berpandangan makna “fa sallimuu ‘alaa anfusikum” adalah agar sebagian kalian mengucapkan salam kepada sebagian lainnya sebagaimana firman Allah ta’ala,

وَلا تَقْتُلُوا أَنفُسَكُمْ (النساء : 92)

“Janganlah kalian membunuh diri kalian” (QS. An-Nisa: 29)

Imam al-Qurthubi berkata: Yang lebih tepat adalah bahwa ayat ini ‘aam (umum) setiap kali memasuki rumah. Jika di dalamnya ada penghuni yang muslim maka hendaklah mengucapkan, 

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

Jika di dalamnya tidak ada penghuninya, maka ucapkanlah,

السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين

Jika di rumah tidak terdapat penghuni yang muslim, maka ucapkanlah,

السلام على من اتبع الهدى

Atau,

السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين 

b. Itu perkara yang tsabit dari para Shahabat.

Imam Al-Bukhari meriwayatkan di dalam “Al-Adab al-Mufrod” no. 1055, 

عن ابن عمر رضي الله عنهما قال : إذا دخل البيت غير المسكون فليقل : السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين

“Dari Ibnu Umar radiallahu anhuma, dia berkata: Jika seseorang memasuki rumah yang tidak berpenghuni hendaklah mengucapkan “Assalamu’alaina wa ‘alaa ‘ibadaillahi ash-Shalihihin”  Al-Hafizh berkata: Sanadnya hasan, Syaikh Al-Albani meng-hasan-kannya di dalam “Shohih Al-Adabul Mufrod (806)”

السلام على رسول الله

Jika Anda memasuki (rumah) keluarga Anda maka ucapkanlah salam untuk mereka. Dan, jika Anda memasuki rumah yang tidak ada seorangpun di dalamnya maka ucapkanlah, 

السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين 

Dinukil dari “Tafsir Ibnu Katsir” no. 3/306.

Allahu A’lam.

adang Ditanyakan 26

Penulis : Muhammad Nur Yasin Zain, Lc. Hafidzahullah
(Pengasuh Pesantren Mahasiswa Thaybah Surabaya)