Teks Arab

حكم جلوس الحائض في المسجد لسماع الدروس
السؤال: أخيرًا تسأل أختنا وتقول: ما حكم الذهاب للمسجد لحضور الندوات والمحاضرات، إذا كانت المرأة حائضًا؛ وذلك للاستفادة من الدروس التي غالبًا ما تكون قيمة؟
الجواب: إذا كان لها مكان قرب المسجد تسمع منه عند المحراب، أو في جانب المسجد، أو في آخر المسجد، تسمع، فلا بأس.أما في داخل المسجد فلا؛ لأن النبي قال: إني لا أحل المسجد لحائض ولا جنب وقال في حق الجنب: إِلَّا عَابِرِي سَبِيلٍ [النساء:34] وقال لـعائشة لما أمرها أن تأتي بالخمرة من المسجد، قالت : إني حائض، قال: إن حيضتك ليست في يدك فأمرها أن تعبر وتأخذ الخمرة الحصير من المسجد
أما الجلوس، لا، أما المرور للجنب والحائض فلا بأس، أما الجلوس لا، لكن إذا وجد مكان خارج المسجد تسمع منه الدروس، فهذا لا بأس به، نعم
المقدم: جزاكم الله خيرًا

Terjemahan teks Arab

Pertanyaan: Terakhir, saudari kita bertanya, dia mengatakan Apa hukum wanita haidh jika pergi ke masjid untuk menghadiri kajian dan ceramah agama agar mendapatkan faedah pelajaran yang selama ini belum dipahami dengan baik?
Jawab: Jika ada tempat baginya yang dekat masjid, maka ia bisa mendengarkannya dari situ. Bisa di samping atau di belakang masjid. Dia mendengarkan dari situ, tidaklah mengapa.
Adapun jika di dalam masjid maka tidak boleh. Beliau shallahu ‘alaihi wasallam bersabda,

إني لا أحل المسجد لحائض ولا جنب

Sesungguhnya saya tidak menghalalkan masjid bagi wanita haidh dan orang junub.
Beliau menjelaskan, orang junub hanya diperbolehkan untuk lewat saja. Sebagaimana disebutkan dalam Al-Qur’an,

إِلَّا عَابِرِي سَبِيلٍ [النساء:34]

“Kecuali sekedar melewati jalan saja” (Qs. An-Nisa: 43)
Beliau bersabda kepada Aisyah ketika memerintahkannya untuk mengambilkan sajadah dari masjid. Saat itu Aisyah mengatakan dirinya sedang haidh,

إن حيضتك ليست في يدك

Sesungguhnya haidhmu tidaklah di tanganmu.
Beliaupun memerintahkannya untuk mengambil sajadah dari masjid.
Jadi, duduk di masjid tidak diperbolehkan. Kalau sekedar lewat bagi wanita haidh dan orang junub tidaklah mengapa.
Jadi, duduk di masjid tidak diperbolehkan, tetapi kalau ada tempat di luar masjid di mana bisa mendengarkan dari situ maka tidak mengapa.
Penanya: jazakumullahu khairan

Judul buku : Terkadang Ditanyakan 12

Penulis : Muhammad Nur Yasin Zain, Lc. Hafidzahullah
(Pengasuh Pesantren Mahasiswa Thaybah Surabaya)

Teks Arab

هل دعاء يوم الأربعاء بين الظهر والعصر مستجاب؟
السؤال :ما صحة الحديث: عَنْ ‏جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ رَضِيَ الله عَنْهُ،‏ أَنَّ النَّبِيَّ ‏ ‏صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ‏ ‏دَعَا فِي مَسْجِدِ الْفَتْحِ ثَلَاثًا يَوْمَ ‏‏الِاثْنَيْنِ وَيَوْمَ الثُّلَاثَاءِ وَيَوْمَ الْأَرْبِعَاءِ فَاسْتُجِيبَ لَهُ يَوْمَ الْأَرْبِعَاءِ بَيْنَ الصَّلَاتَيْنِ فَعُرِفَ الْبِشْرُ فِي وَجْهِهِ، ‏ قَالَ ‏ ‏جَابِرٌ: ‏ “‏فَلَمْ يَنْزِلْ بِي أَمْرٌ مُهِمٌّ غَلِيظٌ إِلَّا ‏ ‏تَوَخَّيْتُ ‏ ‏تِلْكَ السَّاعَةَ ‏ ‏فَأَدْعُو فِيهَا فَأَعْرِفُ الْإِجَابَةَ”؟

ملخص الجواب:
حديث استجابة الدعاء يوم الأربعاء بين الظهر والعصر ضعيف سنداً، لا يصح الاحتجاج به، ولو صح فالمراد به تحري هذا الوقت للدعاء فيه، كما يدل على ذلك فعل جابر رضي الله عنه، وليس في الحديث قصد مسجد الفتح لأجل الدعاء فيه. وينظر تفصيل ذلك في الجواب المطول.
الجواب
الحمد لله. حديث استجابة الدعاء يوم الأربعاء
هذا الحديث رواه الإمام أحمد في مسنده (14153) من طريق كَثِير بْنَ زَيْدٍ، قال: حَدَّثَنِي عَبْدُ اللهِ بْنُ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْن كَعْبِ بْنِ مَالِكٍ، قال: حَدَّثَنِي جَابِرٌ يَعْنِي ابْنَ عَبْدِ اللَّهِ: أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ دَعَا فِي مَسْجِدِ الْفَتْحِ ثَلَاثًا: يَوْمَ الِاثْنَيْنِ، وَيَوْمَ الثُّلَاثَاءِ، وَيَوْمَ الْأَرْبِعَاءِ، فَاسْتُجِيبَ لَهُ يَوْمَ الْأَرْبِعَاءِ بَيْنَ الصَّلَاتَيْنِ، فَعُرِفَ الْبِشْرُ فِي وَجْهِهِ.
قَالَ جَابِرٌ: فَلَمْ يَنْزِلْ بِي أَمْرٌ مُهِمٌّ غَلِيظٌ إِلَّا تَوَخَّيْتُ تِلْكَ السَّاعَةَ، فَأَدْعُو فِيهَا، فَأَعْرِفُ الْإِجَابَةَ.
درجة حديث استجابة الدعاء يوم الأربعاء
والأظهر في الحديث أنه ضعيف لا يحتج به ؛ ففي إسناده علتان:
الأولى: كثير بن زيد الأسلمي، وفي قبول روايته خلاف بين علماء الحديث، فمنهم من يوثقه، والأكثر على تضعيفه، والأقرب أن فيه ضعفاً يسيراً.
ولذلك قال فيه الحافظ في “التقريب”: “ صدوق يخطئ “.
ينظر: “الجرح والتعديل” (7/150)، “الكامل في ضعفاء الرجال” (6/67)، “ميزان الاعتدال” (3/404)، “تهذيب التهذيب” (8/370).
الثانية: عبد الله بن عبد الرحمن بن كعب بن مالك، وهو مجهول الحال، ترجم لـه البخاري في “التاريخ الكبير” (5/133)، وابن أبي حاتم في “الجرح والتعديل” (5/95)، ولم يذكرا فيه جرحًا ولا تعديلاً.
قال محققو مسند الإمام أحمد: “ إسناده ضعيف، كثير بن زيد ليس بذاك القوي، خاصة إذا لم يتابعه أحد، وقد تفرَّد بهذا الحديث عن عبد الله بن عبد الرحمن بن كعب، وهذا الأخير في عداد المجاهيل “. انتهى، ينظر: “ مسند الإمام أحمد” (ط: الرسالة) (22/426).
وقد اختلف على كثير في هذا الحديث ؛ فروي عنه: عن عبد الله بن عبد الرحمن بن كعب، على ما سبق.
ووري عنه: عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك، وليس عن عبد الله، كما هو عند البخاري في الأدب المفرد (704)، وابن سعد في الطبقات الكبرى (1/73) وغيرهما. والظاهر أن ذلك من اضطراب كثير فيه، وعدم ضبطه لإسناده، ومتنه أيضا.
ومن أراد الاستزادة في تخريج الحديث فليراجع كتاب “المساجد السبعة” للشيخ عبد الله بن محمد الأنصاري (ص 11- 15)، ففيه بحث موسع حول هذا الحديث وعلله.
والحاصل: أن الحديث ضعيف سنداً، لا يصح الاحتجاج به، ولو صح فالمراد به تحري هذا الوقت للدعاء فيه، كما يدل على ذلك فعل جابر رضي الله عنه، وليس في الحديث قصد مسجد الفتح لأجل الدعاء فيه.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية: “وفي إسناد هذا الحديث: كثير بن زيد، وفيه كلام، يوثقه ابن معين تارة، ويضعفه أخرى.
وهذا الحديث يعمل به طائفة من أصحابنا وغيرهم، فيتحرون الدعاء في هذا، كما نقل عن جابر، ولم ينقل عن جابر رضي الله عنه أنه تحرى الدعاء في المكان، بل تحرى الزمان”. انتهى من “اقتضاء الصراط المستقيم” (2/344).
والله أعلم .

Terjemahan teks Arab

Pertanyaan: Bagaimana ke-shohih-an Hadits,

عَنْ ‏جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ رَضِيَ الله عَنْهُ،‏ أَنَّ النَّبِيَّ ‏ ‏صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ‏ ‏دَعَا فِي مَسْجِدِ الْفَتْحِ ثَلَاثًا يَوْمَ ‏‏الِاثْنَيْنِ وَيَوْمَ الثُّلَاثَاءِ وَيَوْمَ الْأَرْبِعَاءِ فَاسْتُجِيبَ لَهُ يَوْمَ الْأَرْبِعَاءِ بَيْنَ الصَّلَاتَيْنِ فَعُرِفَ الْبِشْرُ فِي وَجْهِهِ، ‏ قَالَ ‏ ‏جَابِرٌ: ‏ “‏فَلَمْ يَنْزِلْ بِي أَمْرٌ مُهِمٌّ غَلِيظٌ إِلَّا ‏ ‏تَوَخَّيْتُ ‏ ‏تِلْكَ السَّاعَةَ ‏ ‏فَأَدْعُو فِيهَا فَأَعْرِفُ الْإِجَابَةَ”

“Dari Jabir bin Abdullah radhiallahu ‘anhu bahwasanya Nabi shallahu ‘alaihi wasallam berdoa di Masjid Al Fath tiga kali, yaitu hari Senin, Selasa dan Rabu. Pada hari Rabu lah doanya dikabulkan, yaitu di antara dua shalat. Ini diketahui dari kegembiraan di wajah beliau. Jabir berkata: ‘Tidaklah ada suatu perkara penting yang berat pada saya kecuali saya memilih waktu ini untuk berdoa, dan saya mendapati dikabulkannya doa saya‘”.
Rangkuman jawaban:
Hadits dikabulkannya doa pada hari Rabu di waktu antara Zhuhur dan Ashar itu dho’if jiddan. Tidak bisa dijadikan hujjah. Jika ia shohih maka maksudnya adalah mengupayakan berdoa di waktu tersebut. Ucapan Jabir radhiallahu anhu menunjukkan demikian. Hadits ini tidak dipahami menyengaja ke masjid al-Fath untuk berdoa di sana. Bisa dilihat penjabarannya di penjelasan yang panjang berikut ini.
Jawab: Alhamdulillah. Hadits dikabulkannya doa pada hari Rabu diriwayatkan oleh Imam Ahmad di dalam Musnad-nya (14153) dari jalan Katsir bin Zaid. Dia menuturkan,

حَدَّثَنِي عَبْدُ اللهِ بْنُ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْن كَعْبِ بْنِ مَالِكٍ، قال: حَدَّثَنِي جَابِرٌ يَعْنِي ابْنَ عَبْدِ اللَّهِ: أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ دَعَا فِي مَسْجِدِ الْفَتْحِ ثَلَاثًا: يَوْمَ الِاثْنَيْنِ، وَيَوْمَ الثُّلَاثَاءِ، وَيَوْمَ الْأَرْبِعَاءِ، فَاسْتُجِيبَ لَهُ يَوْمَ الْأَرْبِعَاءِ بَيْنَ الصَّلَاتَيْنِ، فَعُرِفَ الْبِشْرُ فِي وَجْهِهِ. قَالَ جَابِرٌ: فَلَمْ يَنْزِلْ بِي أَمْرٌ مُهِمٌّ غَلِيظٌ إِلَّا تَوَخَّيْتُ تِلْكَ السَّاعَةَ، فَأَدْعُو فِيهَا، فَأَعْرِفُ الْإِجَابَةَ

Abdullah bin Abdurrahman bin Ka’ab bin Malik berkata, Jabir yakni Bin Abdullah memberitahukanku: Nabi shallahu ‘alaihi wasallam berdoa di masjid al-Fath selama tiga hari; hari Senin, hari Selasa, dan hari Rabu. Dikabulkanlah untuk beliau pada hari Rabu di antara dua shalat ini. Ini diketahui dari kegembiraan di wajah beliau. Jabir berkata: ‘Tidaklah ada suatu perkara penting yang berat pada saya kecuali saya memilih waktu ini untuk berdoa, dan saya mendapati dikabulkannya doa saya‘”.
Derajat Hadits dikabulkannya doa pada hari Rabu, yang tampak ia itu lemah tidak dijadikan hujjah. Di dalamnya ada dua ‘illat (cacat):
Pertama: Katsir bin Zaid al-Aslami. Para ulama Hadits berbeda pendapat tentang diterima atau tidak periwayatannya. Sebagian mereka men-tsiqoh-kannya tapi kebanyakan mereka men-dho’if-kannya. Yang lebih dekat (kepada kebenaran) pada dirinya terdapat dhu’f (lemah) yang ringan. Oleh karena itu Al-Hafizh mengatakan di dalam kitab “At-Taqrib” menyatakan: shoduq yukhti ( orang jujur yang keliru).
Bisa dilihat di kitab “al-Jarh wa-t-Ta’dil” (7/150), al-Kamil fi Dhu’afa-i-r- Rijal (6/67), Mizanul I’tidal (3/404), Tahdzibu-t-Tahdzhib (8/370)
Kedua: Abdullah bin Abdurrahman bin Ka’ab bin Malik, dia seorang majhulul hal (ihwalnya tidak diketahui), Demikian penjelasan Al-Bukhari di dalam kitab “At-Tarikh Al-Kabir” (5/133) dan Ibnu Abi Hatim di dalam kitab “Al-Jarh wa-t-Ta’dil (5/95). Keduanya tidak menyebutkan terkait jarh dan ta’dil padanya.
Para peneliti Musnad Imam Ahmad berkata: Isnad-nya dho’if. Katsir bin Zaid dalam hal yang demikian bukan qowiyy (orang kuat) terlebih jika tidak ada orang lain yang mengikutinya. Hanya dia seorang diri meriwayatkan Hadits ini dari Abdullah bin Abdurrahman bin Ka’ab. Yang terakhir ini masuk dalam katagori majhul. [selesai]. Bisa dilihat pada “Musnad Imam Ahmad” (Ar-Risalah 22/426).
Terjadi banyak perselisihan mengenai Hadits ini. Dikatakan ia riwayat dari Abdullah bin Abdurrahman bin Ka’ab sebagaimana disebutkan di atas. Ada juga yang mengatakan ia riwayat Abdurrahman bin Ka’ab bin Malik. Jadi, bukan Abdullah sebagaimana riwayat milik al-Bukhari dalam “Al-Adabu-l-Mufrod (704), Ibnu Sa’d dalam “Atj-Thobaqot al-Kubro” (1/73) dan selain keduanya. Yang jelas, terjadi ketidakjelasan (idhthirob) di dalamnya dan tidak dhobt (otentik) pada sanad-nya juga pada matan-nya.
Barangsiapa menginginkan takhrij Hadits lebih banyak lagi, bisa merujuk kitab “Al-Masajid as-Sab’ah” milik Syaikh Abdullah bin Muhammad al-Anshory (hal. 11-15). Di dalamnya banyak pembahasan secara luas tentang Hadits ini beserta ‘illat-‘illat-nya.
Ringkasnya: Hadits ini sanad-nya dho’if. Tidak sah berhujjah dengannya. Jika ia shohih, maka maksudnya adalah mengoptimalkan waktu ini untuk berdoa di dalamnya, dan perbuatan Jabir radhiallahu anhu menunjukkan demikian. Bukanlah maksud Hadits ini, menyengaja ke masjid al-Fath untuk berdoa di sana.
Syaikhul Islam Ibnu Taymiyyah berkata: Di dalam Isnad Hadits ini ada Katsir bin Zaid banyak komentar tentangnya. Ibnu Ma’in terkadang men-tsiqoh-kan dan terkadang mendho’ifkan. Hadits ini banyak diamalkan oleh teman-teman kita dan yang lainnya. Mereka mengupayakan doa di waktu tersebut sebagaimana dinukil dari Jabir radhiallahu anhu. Tidaklah dinukil darinya bahwa dia mengupayakan doa di suatu tempat melainkan di suatu waktu [selesai dari “Iqtidhoi-sh-Shiroth al-Mustaqim” 2/344]. Allhu A’lam.

Judul buku : Terkadang Ditanyakan 11

Penulis : Muhammad Nur Yasin Zain, Lc. Hafidzahullah
(Pengasuh Pesantren Mahasiswa Thaybah Surabaya)

Teks Arab

السؤال:

رسالة وصلت إلى البرنامج من ليبيا باعثها أخ لنا من هناك يقول: محمد إبراهيم حميد ، أخونا محمد يسأل ويقول: أرجو من سماحة الشيخ تفسير قوله تعالى في كتابه العزيز في سورة الأنبياء بسم الله الرحمن الرحيم: وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ[الأنبياء:107].
الجواب:
الآية على ظاهرها، الله سبحانه أرسل نبيه محمد ﷺ رحمة للعالمين، هو رسول الله إلى الجن والإنس.. إلى الجميع، كما قال تعالى: قُلْ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعًا[الأعراف:158]، وقال سبحانه: وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا كَافَّةً لِلنَّاسِ بَشِيرًا وَنَذِيرًا[سبأ:28]، فهو رسول الله إلى الجميع، وهو رحمة الله إلى العالمين بأسباب رسالته وطاعة أوامره، ينزل الغيث وينتفع العالم كله؛ الدواب والشجر والجن والإنس والحيوانات، وتقوم الحجة على الكافر ويبلغ الرسالة فهو رحمة للعالمين جميعًا، فمن دخل في رسالته صارت الرحمة كاملة في حقه ودخل الجنة ونجا من النار، ومن لم يدخل قامت عليه الحجة وانتفت المعذرة وصار بذلك قد رحم من جهة بلاغه ومن جهة إنذاره حتى لا يقول: ما جاءني بشير ولا نذير، هذا نوع من الرحمة.
ثم ما يحصل من الخير من الغيث لينتفع به الكافر والمسلم، وما يحصل من الأمن بالعهود والمواثيق يحصل به الرحمة والخير للمسلم والكافر.. إلى أشباه ذلك من الخيرات التي تقع بأسباب هذه الرسالة حتى للكافر حتى للدواب، فهو رسول الله ﷺ رحمة للعالمين جميعًا، لكن من دخل في الإسلام واستقام على الدين صارت الرحمة في حقه أكثر وأكمل، ومن لم يدخل في دين الله ناله من الرحمة بقدر ما حصل له من الخير من غيث وأمن ورزق واسع بأسباب هذه الرسالة، ومن أمره في بلاده بالعهود والمواثيق التي بينه وبين المسلمين.. إلى غير ذلك من أنواع الرحمة. نعم.
المقدم: جزاكم الله خيرًا

Terjemahan teks Arab

Pertanyaan: …… (muqoddimah tidak diterjemahkan) Saya memohon kepada Syaikh yang mulia untuk menjelaskan tafsir QS. Al-Anbiya: 107,

بسم الله الرحمن الرحيم: وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ

“Dan tidaklah Kami mengutus kamu, melainkan sebagai rahmat bagi seluruh alam”
Jawab: Ayat sesuai zhohirnya bahwa Allah ta’ala mengutus Nabi-Nya, Muhammad shallahu ‘alaihi wasallam sebagai rahmat bagi semesta alam. Dia utusan Allah ta’ala untuk jin dan manusia semuanya sebagaimana firnan-Nya,

قُلْ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعًا [الأعراف:851]

Katakanlah! Wahai manusia sesungguhnya aku utusan Allah untuk kalian semuanya (QS. Al-A’rof: 158)
Juga firman-Nya,

وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا كَافَّةً لِلنَّاسِ بَشِيرًا وَنَذِيرًا[سبأ:82]

Dan tidaklah Kami mengutus kamu melainkan untuk manusia keseluruhannya sebagai pemberi berita gembira dan pemberi peringatan (QS. Saba’: 28)
Beliau utusan Allah untuk seluruhnya. Beliau rahmat dari Allah ta’ala untuk seluruh alam. Dengan sebab risalahnya dan ketaatan manusia kepada perintah-perintahnya, maka hujan diturunkan dan alam keseluruhannya memanfaatkannya; binatang, pohon, jin, manusia dan hewan-hewan. Ia juga merupakan hujjah bagi orang kafir. Beliau menyampaikan risalah, itulah rahmat bagi seluruh alam, barangsiapa masuk ke dalam risalahnya maka rahmat sempurna baginya dengan dipersilahkannya memasuki Surga dan selamat dari Neraka. Barangsiapa tidak masuk ke dalam risalahanya maka berarti hujjah telah tegak baginya sehingga tidak ada permaafan (di hadapan Allah ta’ala), dengan demikian beliau telah berbuat rahmat dari sisi penyampaian risalahnya dan pemberian peringatannya sehingga tidak ada orang yang akan mengatakan, “Belum datang kepadaku seorang pemberi kabar gembira dan pemberi peringatan”. Ini juga jenis rahmat.
Kebaikan yang berupa ajaran saling menolong itu orang kafir dan orang muslim semuanya mendapatkan manfaatnya. Juga ajaran berupa menepati janji merupakan rahmat dan kebaikan untuk muslim. Masih banyak kebaikan-kebaikan lainnya yang terwujud dan dirasakan oleh muslim dan kafir hingga binatang yang disebabkan risalah beliau shallahu ‘alaihi wasallam. Beliau lah utusan Allah ta’ala sebagai rahmat bagi alam semesta. Tetapi barangsiapa yang masuk Islam dan istiqomah dengannya akan mendapatkan rahmat yang lebih banyak dan sempurna. Adapun yang tidak masuk agama Allah, yaitu islam rahmat yang didapatkannya sebatas kebaikan-kebaikan yang berupa diberi pertolongan, keamanan, kelapangan mencari rizki, jaminan keamanan dan ditepatinya janji yang mengikat antara muslim dan kafir yang disebabkan dari risalah beliau ini. Dan, bentuk-bentuk rahmat lainnya. Na’am.
Penanya: Jazakumullahu khairan

Judul buku : Terkadang Ditanyakan 11

Penulis : Muhammad Nur Yasin Zain, Lc. Hafidzahullah
(Pengasuh Pesantren Mahasiswa Thaybah Surabaya)

Teks Arab

في أي الأوقات يتحرى المسلمون ساعة الإجابة يوم الجمعة، أفي يوم الجمعة كله، أم في العصر، أم بعد صلاة الجمعة مباشرة؟
الجواب:
الله جل وعلا جعل في الجمعة ساعة يقبل فيها الدعاء، وهي ساعة قليلة لا يوافقها المسلم وهو قائم يصلي إلا أعطاه الله سؤاله، فهي ساعة عظيمة قليلة، جاء في بعض الروايات عند مسلم أنها حين يجلس الإمام على المنبر يوم الجمعة إلى أن تقضى الصلاة، هكذا جاء في صحيح مسلم من حديث أبي موسى مرفوعًا، وعلّله بعضهم بأنه من كلام أبي بردة بن أبي موسى وليس مرفوعًا إلى النبي ﷺ، والصواب ثبوت رفعه إلى النبي ﷺ.
وجاء أيضًا من حديث جابر بن عبدالله وعبدالله بن سلام أنها ما بين صلاة العصر إلى غروب الشمس، وجاء في بعض الأحاديث أنها آخر ساعة من يوم الجمعة، وكلها صحيحة لا تنافي بينها، فأحراها وأرجاها ما بين الجلوس على المنبر إلى أن تقضى الصلاة، وما بعد صلاة العصر إلى غروب الشمس، هذه الأوقات هي الأرجى لساعة الإجابة، وبقية الأوقات في يوم الجمعة كلها ترجى فيها إجابة الدعاء، لكن أرجاها ما بين جلوس الإمام على المنبر إلى أن تقضي الصلاة وما بين صلاة العصر إلى غروب الشمس كما تقدم، وبقية ساعات الجمعة ترجى فيها هذه الإجابة لعموم بعض الأحاديث الواردة في ذلك.
فينبغي الإكثار في يوم الجمعة من الدعاء رجاء أن يصادف هذه الساعة المباركة، ولكن ينبغي أن تحظى الأوقات الثلاثة المذكورة آنفا بمزيد من العناية؛ لأن الرسول ﷺ قد نص على أنها ساعة الإجابة. والله ولي التوفيق[1].
من ضمن الأسئلة الموجهة إلى سماحته بعد تعليقه على ندوة في الجامع الكبير بالرياض بعنوان: الجمعة ومكانتها في الإسلام بتاريخ 16/5/1402هـ. (مجموع فتاوى ومقالات الشيخ ابن باز 25/ 197).

Terjemahan teks Arab

Pertanyaan: Suatu waktu yang mustajab di hari Jum’at, kapankah kaum muslimin mengupayakan untuk meraihnya? Apakah keseluruhan waktu di hari Jum’at ataukah di waktu Ashar ataukah langsung setelah shalat Jum’at ?
Jawab: Allah ta’ala menjadikan di hari Jum’at ada suatu waktu yang padanya doa di-ijabah-i. Waktu tersebut sangatlah singkat. Tidaklah seorang muslim berdoa yang menepati waktu tersebut melainkan Allah ta’ala akan meng-ijabah-i permintaannya. Dia lah waktu agung yang hanya sebentar. Sebagian riwayat Imam Muslim menunjukkan bahwa ia saat Imam duduk di atas mimbar pada hari Jum’at hingga selesai shalat. Demikianlah dalam Shohih Muslim dari Hadits Abu Musa secara marfu’. Sebagian ulama mengkritisi bahwa ia perkataan Abu Burdah bin Abu Musa, jadi bukan Hadits marfu’ (bersambung) sampai kepada Nabi shalallahu ‘alaihi wassalam.

Dalam Hadits Jabir bin Abdullah dan Abdullah bin Salam bahwa ia di antara shalat Ashar sampai terbenamnya matahari. Pada Hadits-Hadits lainnya, ia akhir waktu dari hari Jum’at. Semuanya betul tidak saling menafikan satu dari yang lainnya.
Yang lebih tepat dan lebih diharapkan adalah:

1. suatu waktu antara duduknya Imam di atas minbar sampai selesainya shalat
2. dan setelah shalat Ashar sampai terbenamnya matahari.
3. Waktu-waktu lainnya di hari Jum’at juga diharapkan di-ijabah-i nya doa berdasarkan keumuman Hadits-Hadits tersebut.

Maka, seyogyanya kita memperbanyak doa di hari Jum’at karena berharap bisa menepati suatu waktu yang mustajab yang sangat sebentar dan penuh berkah tersebut. Tapi tentunya lebih memperhatikan pada tiga waktu tersebut karena ada nash dari Rasul shallahu ‘alaihi wasallam bahwa ia (ketiga waktu tersebut) waktu yang mustajab. Allahu waliyyu-t-taufiq.

Termaktub di dalam pertanyaan-pertanyaan yang ditujukan kepada Syaikh setelah memberikan sambutan pada acara Nadwah di Al-Jami’ al-Kabir di Riyadh, dengan judul: Kedudukan hari Jum’at dalam Islam, 16/05/1402 H (Majmu’ Fatawa wa Maqolaat Asy-Syaikh Ibnu Baz 25/197)

Judul buku : Terkadang Ditanyakan 11

Penulis : Muhammad Nur Yasin Zain, Lc. Hafidzahullah
(Pengasuh Pesantren Mahasiswa Thaybah Surabaya)

Teks Arab

كيف يقضي من فاتته بعض تكبيرات الجنازة ؟

السؤال: دخل رجل مع الإمام بعد التكبيرة الثانية من صلاة الجنازة ، فكيف يتم ما فاته من الصلاة ؟
الجواب: الحمد لله. من دخل مع الإمام ـ في صلاة الجنازة ـ وقد أتى بالتكبيرة الثانية ، فإنه يدخل مع الإمام ويبدأ بقراءة الفاتحة ، ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم بعد التكبيرة الثانية ، فإذا سلم الإمام قضى ما فاته من صلاة الجنازة ، فيدعو للميت .
قال الشيخ ابن باز رحمه الله : السنة لمن فاته بعض تكبيرات الجنازة أن يقضي ذلك ؛ لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم: (إذا أقيمت الصلاة فامشوا إليها وعليكم السكينة والوقار ، فما أدركتم فصلوا ، وما فاتكم فاقضوا) ، وصفة القضاء : أن يعتبر ما أدركه هو أول صلاته وما يقضيه هو آخرها ، لقوله صلى الله عليه وسلم : (فما أدركتم فصلوا ، وما فاتكم فأتموا) ، فإذا أدرك الإمام في التكبيرة الثالثة كبر وقرأ الفاتحة, وإذا كبر الإمام الرابعة كبر بعده وصلى على النبي صلى الله عليه وسلم, فإذا سلم الإمام كبر المأموم المسبوق، ودعا للميت دعاء موجزاً, ثم يكبر الرابعة ويسلم “ انتهى من “ مجموع الفتاوى “ (13/149)
وسئل علماء اللجنة الدائمة للإفتاء (8/399) :
ما حكم من أدرك مع الإمام تكبيرة من صلاة الجنازة ، وفاته ثلاث تكبيرات ، وماذا يفعل؟
فأجابوا : “يكمل صلاة الجنازة فيكبر ثلاث تكبيرات قضاء قبل رفع الجنازة، لما فاته ثم يسلم ، ويعتبر ما أدركه مع الإمام أول صلاة، ويكفيه أقل الواجب بعد التكبيرة الثانية والثالثة، فيقول بعد الثانية: اللهم صل على محمد، وبعد الثالثة: اللهم اغفر له، ويسلم بعد الرابعة “ انتهى .
والله أعلم

Terjemahan teks Arab

Pertanyaan: Seseorang bergabung shalat jenazah ketika imam sudah bertakbir yang kedua, apa yang harus dilakukan oleh orang yang tertinggal tersebut?
Jawab: Alhamdulillah. Orang yang bergabung dalam shalat jenazah ketika imam sudah bertakbir kedua, maka ia bertakbir dan memulai dengan membaca surat al-Fatihah kemudian membaca sholawat setelah takbir kedua. Ketika imam salam, dia menyempurnakan shalatnya, berdoa untuk mayit.
Syaikh bin Baz rahimahullah berkata: Yang sesuai sunnah bagi yang tertinggal dari takbir shalat jenazah adalah mengqodhonya berdasarkan keumuman sabda Nabi shallahu ‘alaihi wasallam,

إذا أقيمت الصلاة فامشوا إليها وعليكم السكينة والوقار ، فما أدركتم فصلوا ، وما فاتكم فاقضوا

“Jika shalat telah di-iqomati maka berjalanlah dengan tenang dan berwibawa. Apa yang kalian dapati maka shalatlah kalian, dan apa yang kalian terlewatkan maka qhodho-i lah”
Tata cara mengqodho: Apa yang didapatinya itu dihitung awal shalatnya. Dan, apa yang diqodho-i, maka itu akhirnya, sebagaimana sabda beliau shallahu ‘alaihi wasallam,

فما أدركتم فصلوا ، وما فاتكم فأتموا

“Apa yang kalian dapati maka shalatlah kalian, dan apa yang kalian terlewatkan maka qhodho-i lah”
Apabila seseorang mendapati Imam pada takbir ketiga, maka dia bertakbir dan membaca al-Fatihah. Jika Imam bertakbir yang keempat maka dia bertakbir setelahnya lalu membaca sholawat atas Nabi shallahu ‘alaihi wasallam. Jika Imam salam, maka dia bertakbir mendoakan untuk mayat yang mencukupi. Lalu bertakbir yang dilanjutkan dengan salam [selesai dari “Majmu’ Fatawa” 13/149]
Ulama Lajnah Daimah diminta untuk berfatwa (8/399)
Apa hukum orang yang mendapati takbirotul ihramnya Imam tapi tertinggal tiga takbir. Apa yang harus dilakukan?
Mereka menjawab: Dia menyempurnakan shalat jenazah dengan bertakbir tiga kali sebagai qodho atas apa yang terlewatkan sebelum jenazah diangkat lalu salam. Apa yang didapati bersama imam dihitung sebagai awal shalat. Cukuplah baginya untuk menunaikan kewajiban yang minimal setelah takbir kedua dan ketiga.
Setelah takbir kedua membaca,

اللهم صل على محمد

Setelah takbir ketiga membaca,

وبعد الثالثة: اللهم اغفر له

Setelah takbir keempat mengucapkan salam.
Allahu A’lam

Judul buku : Terkadang Ditanyakan 10

Penulis : Muhammad Nur Yasin Zain, Lc. Hafidzahullah
(Pengasuh Pesantren Mahasiswa Thaybah Surabaya)

Teks Arab

حكم من طاف طواف الوداع ثم مكث في مكة

السؤال: في بداية هذه الحلقة نعود إلى رسالة أحد الإخوة المستمعين يقول: صالح أحمد عالي الغامدي أخونا عرضنا جزءًا من أسئلته في حلقة مضت، وفي هذه الحلقة بقي له عدد آخر من الأسئلة، فيقول في أحد أسئلته: حججت العام الماضي والحمد لله، وعندما أخذت طواف الوداع قبل المغرب بساعة بعد صلاة العشاء خرجت ولظرف غير مقصود تأخرت، فهل يلزمني شيء؟ أرجو التوجيه جزاكم الله خيرًا.
الشيخ: أعد.
المقدم: يقول: حججت العام الماضي والحمد لله، وعندما أخذت طواف الوداع قبل المغرب بساعة بعد صلاة العشاء تأخرت لظرف غير مقصود، فهل علي شيء؟
الجواب: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله، وصلى الله وسلم على رسول الله، وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهداه، أما بعد: فقد ثبت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام أنه قال عن الحجاج: لا ينفر أحد منكم حتى يكون آخر عهده بالبيت خرجه مسلم في صحيحه، وقال ابن عباس رضي الله عنهما: «أمر الناس أن يكون آخر عهدهم بالبيت، إلا أنه خفف عن المرأة الحائض» متفق عليه. ومعنى: أمر الناس يعني: أمرهم النبي عليه الصلاة والسلام.
فلا يجوز للحاج أن يخرج من مكة إلا بعد طواف الوداع، إذا أراد السفر إلى بلاده، أو إلى بلاد أخرى، وإذا ودع قبل الغروب ثم جلس بعد العشاء لحاجة أو لسماع الدرس أو ليصلي العشاء فلا حرج في ذلك، المدة اليسيرة يعفى عنها.
قد طاف النبي ﷺ في حجة الوداع، طواف الوداع في آخر الليل، ثم صلى بالناس الفجر، ثم سافر بعد ذلك عليه الصلاة والسلام.
فالأمر اليسير يعفى عنه، فإذا كنت سافرت بعد العشاء فلا حرج في ذلك، أما إن كنت أقمت إقامة طويلة أصبحت فينبغي لك أن تعيد طواف الوداع، فإن كنت لم تعد طواف الوداع فلا حرج عليك إن شاء الله؛ لأن المدة وإن كانت فيها بعض الطول لكنها مغتفرة إن شاء الله من أجل الجهل بواجب المبادرة والمسارعة إلى الخروج بعد طواف الوداع، نعم.
المقدم: جزاكم الله خيرًا.

Terjemahan teks Arab

Pertanyaan: ….. (muqoddimah pertanyaan tidak diterjemahkan) Tahun kemarin saya menunaikan ibadah haji, alhamdulillah. Saya melakukan thowaf wada’ satu jam sebelum Maghrib, setelah makan malam saya keluar. Lalu, saya menghadapi suatu kondisi yang menjadikan saya terlambat (meninggalkan Makkah, Pent.). Apa yang harus saya lakukan? Mohon arahannya, jazakumullah khair
Syaikh: Ulangi!
Penanya: Saya melakukan thowaf wada’ satu jam sebelum Maghrib, setelah makan malam saya keluar. Lalu, saya menghadapi suatu kondisi yang menjadikan saya terlambat (meninggalkan Makkah, Pent.). Apa yang harus saya lakukan?
Jawab:

بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله، وصلى الله وسلم على رسول الله، وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهداه، أما بعد

Sungguh tsabit dari Rasulullah shalallahu alaihi wasallam, beliau bersabda berkenaan dengan jamaah haji:

لا ينفر أحد منكم حتى يكون آخر عهده بالبيت (خرجه مسلم في صحيحه)

Janganlah seseorang diantara kalian bertolak pergi hinggi akhir keberadaannya di Baitullah (HR. Muslim dalam Shahih-nya)

وقال ابن عباس رضي الله عنهما: «أمر الناس أن يكون آخر عهدهم بالبيت، إلا أنه خفف عن المرأة الحائض» متفق عليه

Ibnu Abbas radhiallahu anhuma berkata: Manusia diperintahkan agar akhir keberadaannya di Baitullah, tapi ia diringankan bagi wanita haidh (Muttafaq ‘alaihi)
Maksud manusia diperintahkan…., yang memerintahkan adalah Rasulullah shalallahu alaihi wasallam.
Tidak boleh bagi orang yang berhaji untuk meninggalkan Makkah kecuali setelah thowaf wada’ ketika hendak bertolak pulang ke negaranya atau negara lain. Jika ia melakukan thowaf wada’ sebelum Maghrib lalu duduk sejenak setelah makan malam untuk suatu hajat atau mendengarkan kajian atau untuk shalat Isya berjamaah maka tidaklah mengapa karena hanya memakan durasi pendek tidak berlama-lama. Nabi shalallahu alaihi wasallam melakukan thowaf wada’ di akhir malam lalu mengimami shalat Shubuh baru kemudian bertolak pulang. Urusannya (tertunda meninggalkan Makkah dengan waktu yang singkat, Pent.) ditolerir. Anda baru pergi setelah makan terlebih dahulu tidaklah mengapa. Adapun jika Anda menetap dengan waktu yang panjang, maka Anda harus mengulangi thowaf wada’. Jika Anda tidak mengulanginya kerena kejahilan maka semoga diampuni insyaallah. Yang sesungguhnya Anda harus segera meninggalkan Makkah setelah melakukan thowaf wada’. Na’am.
Penanya: Jazakumullahu khairan

Judul buku : Terkadang Ditanyakan 10

Penulis : Muhammad Nur Yasin Zain, Lc. Hafidzahullah
(Pengasuh Pesantren Mahasiswa Thaybah Surabaya)