Teks Arab

السؤال: حكم الصلاة على النبى وعلى آله وأصحابه وأنصاره وذريته وأزواجه مع تكبيرات العيد ؟ وهل تصل إلى حد البدعة أم لا مع ذكر الأدلة ؟

الجواب

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:

تعددت ألفاظ التكبير المنقولة عن الصحابة والسلف الصالح ، وقد سبق ذكر بعضها في جواب السؤال (158543) .

وقد زاد بعض أهل العلم زيادات عديدة على تكبيرات العيد ، تضمنت الحمد والتسبيح والثناء على الله .

وبما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يخص صيغة دون أخرى فالأمر في هذا واسع ما دام الذكر صحيحا ؛ لعموم قوله تعالى (وَلِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ ) البقرة/185 ، وعموم قوله تعالى عن عشر ذي الحجة وأيام التشريق ( لِيَشْهَدُوا مَنَافِعَ لَهُمْ وَيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ فِي أَيَّامٍ مَعْلُومَاتٍ عَلَى مَا رَزَقَهُمْ مِنْ بَهِيمَةِ الْأَنْعَامِ ) الحج/28.

قال الصنعاني : “وَفِي الشَّرْحِ صِفَاتٌ كَثِيرَةٌ ، وَاسْتِحْسَانَاتٌ عَنْ عِدَّةٍ مِنْ الْأَئِمَّةِ، وَهُوَ يَدُلُّ عَلَى التَّوْسِعَةِ فِي الْأَمْرِ، وَإِطْلَاقُ الْآيَةِ يَقْتَضِي ذَلِكَ” انتهى من “سبل السلام” (1/438) .

وقال الإمام الشافعي رحمه الله ، في بيان صيغة التكبير :

“ يَقُولُ: “ اللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ “ حَتَّى يَقُولَهَا ثَلَاثًا، وَإِنْ زَادَ تَكْبِيرًا فَحَسَنٌ، وَإِنْ زَادَ فَقَالَ: اللَّهُ أَكْبَرُ كَبِيرًا، وَالْحَمْدُ لِلَّهِ كَثِيرًا، وَسُبْحَانَ اللَّهِ بُكْرَةً وَأَصِيلًا اللَّهُ أَكْبَرُ، وَلَا نَعْبُدُ إلَّا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدَّيْنَ، وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ لَا إلَهَ إلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ صَدَقَ وَعْدَهُ، وَنَصَرَ عَبْدَهُ، وَهَزَمَ الْأَحْزَابَ وَحْدَهُ لَا إلَهَ إلَّا اللَّهُ، وَاَللَّهُ أَكْبَرُ “ : فَحَسَنٌ .

وَمَا زَادَ مَعَ هَذَا مِنْ ذِكْرِ اللَّهِ : أَحْبَبْتُهُ” انتهى من “الأم” (1/276) .

وأما الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بعد تكبيرات العيد ، فصريح كلام المتقدمين من أهل العلم : عدم استحبابها ؛ لكن بعض المتأخرين قال باحتمال استحبابها لجريانها على ألسنة الناس ؛ استئناسا بقوله تعالى (ورفعنا لك ذكرك) .

جاء في حاشية الجمل (2/104) :

“ صريح كلامهم أنه لا تندب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بعد التكبير ؛ لكن العادة جارية بين الناس بإتيانهم بها بعد تمام التكبير ، ولو قيل باستحبابها ، عملا بظاهر ( ورفعنا لك ذكرك ) ، وعملا بقولهم : إن معناه : لا أذكر إلا وتذكر معي ؛ لم يكن بعيدا . انتهى

وفي البرماوي ما نصه : ويندب الصلاة والسلام على النبي صلى الله عليه وسلم وآله وصحبه وأزواجه وذريته بعد التكبير .

وأَوْلاها : ما عليه عمل الناس ، وهو : اللهم صل على سيدنا محمد وعلى آل سيدنا محمد وعلى أصحاب سيدنا محمد وعلى أزواج سيدنا محمد وعلى ذرية سيدنا محمد وسلم تسليما كثيرا كثيرا” انتهى.

وقال الشيخ ابن جبرين رحمه الله :

“… فيسن للمسلمين إظهار التكبير والجهر به، فهو من شعائر ذلك اليوم، وصفته: “الله أكبر الله أكبر الله أكبر، لا إله إلا الله، والله أكبر الله أكبر، ولله الحمد” .

وإن شاء قال: “الله أكبر كبيرا ، والحمد لله كثيرا ، وسبحان الله بكرةً وأصيلا، وتعالى الله جبارا قديرا ، وصلى الله على محمد النبي وسلم تسليما كبيرا” ، أو نحو ذلك” . انتهى من موقع الشيخ :

http://www.ibn-jebreen.com/?t=books&cat=1&book=54&page=2876

والحاصل :

أن الأمر في ألفاظ التكبير والذكر ، والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ، أيضا ، أيام العيدين : واسع ، إن شاء الله ؛ لعموم الأدلة كما سبق ، ولم يخص الرسول صلى الله عليه وسلم صيغة دون أخرى .

والله أعلم .

المراجع

Terjemahan teks Arab

Pertanyaan: Hukum shalawat untuk Nabi, keluarga, Shahabat, para penolongnya, keluarga dan istri-istrinya pada takbiran ‘Id. Apakah hal tersebut bid’ah ataukah tidak. Mohon disebutkan dalilnya?

Jawab: 

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد

Banyak redaksi takbir yang dinukil dari para Shahabat dan As-Salafu-sh-Sholih. Sebagian redaksi dzikir tersebut sudah pernah dibahas pada jawaban soal no. 158543. Sebagian ahli ilmu menambahkan beberapa tambahan pada takbir ‘id seperti tahmid, tasbih dan pujian terhadap Allah. Karena Rasulullah shalallahu alaihi wasallam tidak mengkhususkan dengan redaksi tertentu, maka merupakan perkara yang leluasa selama dzikirnya betul berdasarkan keumuman firman Allah ta’ala,

وَلِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ ( البقرة:185)

“Dan hendaklah kalian bertakbir (mengagungkan) Allah atas petunjuk-Nya yang diberikan kepadamu, supaya kamu bersyukur” (QS. Al-Baqoroh: 185)

Juga keumuman firman Allah ta’ala tentang sepuluh Dzulhijjah dan hari-hari Tasyrik,

لِيَشْهَدُوا مَنَافِعَ لَهُمْ وَيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ فِي أَيَّامٍ مَعْلُومَاتٍ عَلَى مَا رَزَقَهُمْ مِنْ بَهِيمَةِ الْأَنْعَامِ (الحج :82)

“Supaya mereka menyaksikan berbagai manfaat bagi mereka dan supaya mereka menyebut nama Allah pada hari yang telah ditentukan atas rezeki yang Allah telah berikan kepada mereka berupa binatang ternak” (QS. Al-Hajj: 28)

Ash-Shan’ani berkata: ‘Dan dalam penjelasan (Hadits) terdapat banyak sifat-sifat dan hal-hal yang dianggap baik oleh beberapa imam. Dan hal itu menunjukkan adanya kelonggaran dalam perkara tersebut. Keumuman ayat juga menunjukkan demikian” [selesai dari Subulu-s-Salam no. 1/438]

Imam Asy-Syafi’i rahimahullah berkata ketika menjelaskan redaksi takbiran: Anda mengucapkan, 

(x3) “اللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ“

Jika lebih dari 3x maka itu bagus. Jika ditambahi redaksi berikut ini juga bagus.

 اللَّهُ أَكْبَرُ كَبِيرًا، وَالْحَمْدُ لِلَّهِ كَثِيرًا، وَسُبْحَانَ اللَّهِ بُكْرَةً وَأَصِيلًا اللَّهُ أَكْبَرُ، وَلَا نَعْبُدُ إلَّا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدَّيْنَ، وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ لَا إلَهَ إلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ صَدَقَ وَعْدَهُ، وَنَصَرَ عَبْدَهُ، وَهَزَمَ الْأَحْزَابَ وَحْدَهُ لَا إلَهَ إلَّا اللَّهُ، وَاَللَّهُ أَكْبَرُ “ 

Apapun yang ditambahkan bersama lafazh-lafazh ini, maka saya menyukainya” [selesai dari Al-Umm no. 1/276]

Adapun shalawat untuk Nabi setelah takbiran ‘Id, maka komentar para para ahli ilmu terdahulu tidak memandangnya bagus. Namun, sebagian ahli ilmu kontemporer memandangnya bagus karena merebak pada lisan-lisan manusia sebagai pengamalan firman Allah ta’ala,

وَرَفَعْنَا لَكَ ذِكْرَكَ (الانشراح: 4)

“Dan Kami tinggikan bagimu sebutan (nama)mu” (QS. Al-Insyiroh: 4)

Disebutkan di dalam “Hasyiatu-l-Jamal” no. 2/104): Ucapan mereka terang bahwa tidak sunnah sholawat Nabi setelah takbiran. Tetapi, yang merebak di tengah-tengah manusia ditambahkannya sholawat setelah sempurnanya takbiran. Jika dikatakan sunnah maka itu bentuk pengamalan “wa rofa’na laka dzikrok” dan bentuk pengamalan ucapan mereka yang maknanya “Tidaklah Aku disebut melainkan kamu disebutkan bersama-Ku” [selesai].

Disebutkan di dalam “Al-Barmawi” teksnya berikut ini: Adalah sunnah shalawat dan salam untuk Nabi shalallahu alaihi wasallam, keluarga, Shahabat, istri dan keturunan setelah takbiran. Yang utama adalah apa yang sudah merebak di tengah-tengah manusia, yaitu:

اللهم صل على سيدنا محمد وعلى آل سيدنا محمد وعلى أصحاب سيدنا محمد وعلى أزواج سيدنا محمد وعلى ذرية سيدنا محمد وسلم تسليما كثيرا كثيرا 

Syaikh Jibrin rahimahullah mengatakan: Disunnahkan bagi kaum muslimin untuk mengumandangkan takbiran dan mengeraskannya karana termasuk syi’ar hari ‘Id. Lafazhnya, 

“الله أكبر الله أكبر الله أكبر، لا إله إلا الله، والله أكبر الله أكبر، ولله الحمد”

Jika dikehendaki bisa ditambahkan:

الله أكبر كبيرا ، والحمد لله كثيرا ، وسبحان الله بكرةً وأصيلا، وتعالى الله جبارا قديرا ، وصلى الله على محمد النبي وسلم تسليما كبيرا” 

Atau tambahan lainnya [selesai]. Website beliau:

http://www.ibn-jebreen.com/?t=books&cat=1&book=54&page=2876

Ringkasan: Lafazh takbiran dan dzikir di dalamnya juga sholawat pada hari ‘Id adalah perkara yang leluasa – In Sya-a Allah berdasarkan umumnya dalil-dalil. Dan, Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam tidak mengkhususkan lafazh tertentu tanpa yang lainnya. Allahu A’lam.

Judul Buku : Terkadang Ditanyakan 26

Penulis : Muhammad Nur Yasin Zain, Lc. Hafidzahullah
(Pengasuh Pesantren Mahasiswa Thaybah Surabaya)

Teks Arab

حكم الإحرام بالحج في اليوم السابع من ذي الحجة

ما حكم من أحرم في اليوم السابع من مكة وذهب في نفس اليوم إلى منى وبات فيها السابع والثامن وفي صباح التاسع ذهب للوقوف بعرفة؟

الجواب: 

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد:

فمن أحرم بالحج قبل يوم التروية في أشهر الحج كمن أحرم يوم السابع من ذي الحجة صح إحرامه ولا يلزمه شيء، ثم إن أتى ببقية أركان الحج -الوقوف بعرفة وطواف الإفاضة والسعي- صحه حج، ولا حرج في التعجل إلى منى قبل يوم التروية، قال شيخ الإسلام ابن تيمية في العمدة: فإن تعجل إلى منى قبل يوم التروية فقال عبد الله قلت لأبي يتعجل الرجل إلى منى قبل يوم التروية، قال: نعم يتعجل… انتهى.

ولكن ذهب بعض الفقهاء إلى كراهة التعجل إلى منى قبل يوم التروية، جاء في حاشية الدسوقي المالكي: يكره الخروج لها بقصد النسك قبل يومها كما يكره الخروج لعرفة بقصد النسك قبل يومها ويومها هو اليوم الثامن ويوم عرفة هو اليوم التاسع فيكره الخروج لكل منهما قبل يومه.

والله أعلم.

Terjemahan teks Arab

Pertanyaan: Apa hukum orang yang ber-ihram pada hari ketujuh di Makkah lalu pada hari itu juga bertolak menuju Mina. Jadi, dia mabit di Mina pada hari ketujuh dan kedelapan. Kemudian pagi hari tanggal sembilan berangkat untuk wukuf di Arofah?  

Jawab: 

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد

Barangsiapa yang ber-ihram sebelum hari tarwiyah di bulan Haji, misalnya ber-ihram pada hari ketujuh Dzulhijjah maka ihramnya sah dan tidak ada kewajiban apapun. Kemudian dia menunaikan seluruh rukun haji; wukuf di Arofah, thowaf ifadhah, sa’i maka hajinya sah. Tidak mengapa menyegerakan menuju Mina sebelum hari tarwiyah. Syaikhul Islam Ibnu Taymiyyah berkata di dalam ‘al-‘Umdah” jika seseorang ke Mina sebelum hari tarwiyah maka telah ditanyakan Abdullah. Saya bertanya kepada ayahku: Ada seseorang menyegerakan ke Mina sebelum hari tarwiyah. Beliau menjawab: Iya, menyegerakan…. [selesai] 

Tetapi sebagian Fuqoha berpandangan makruh menyegerakan ihram sebelum hari tarwiyah. Disebutkan di dalam “Hasyiyah ad-Dasuki al-Maliki”: Makruh keluar dengan tujuan nusuk (haji) sebelum harinya sebagaimana makruh keluar menuju Arofah dengan tujuan nusuk (haji) sebelum harinya. Harinya adalah tanggal delapan. Dan hari Arofah adalah tanggal sembilan. Jadi, makruh untuk keluar pada keduanya sebelum harinya. Allahu A’lam.

Judul buku : Terkadang Ditanyakan 25

Penulis : Muhammad Nur Yasin Zain, Lc. Hafidzahullah
(Pengasuh Pesantren Mahasiswa Thaybah Surabaya)

24. Disunnahkan berangkat ke Mina tanggal 8 Dzulhijjah itu di pagi hari. Disebutkan di dalam Hadits Jabir,

عن جابرِ بنِ عبدِ الله رَضِيَ اللهُ عنهما في حديثه الطَّويلِ في صِفَةِ حجَّةِ النبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: فلما كان يومُ التَّرْوِية توجَّهوا إلى مِنًى، فأهلُّوا بالحج، وركِبَ رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم، فصلَّى بها الظُّهرَ والعصرَ والمغربَ والعشاءَ والفَجرَ، ثم مكث قليلًا حتى طلَعَتِ الشَّمسُ (رواه مسلم)

“Dari Jabir bin Abdillah radhiallahu’anhuma…. Nabi shallahu’alaihi wasallam ketika pagi hari Tarwiyah bertolak menuju Mina. Beliau shallahu’alaihi wasallam berkendara. Beliau shallahu’alaihi wasallam shalat di sana Zhuhur, Ashar, Maghrib, Isya dan Shubuh. Beliau masih di situ hingga matahari terbit” (HR. Muslim)

25. Disunnahkan mandi sebelum wukuf di Arofah. Sebagaimana disebutkan di dalam Hadits,

عن عليٍّ رَضِيَ اللهُ عنه، لَمَّا سُئِلَ عن الغُسْلِ قال: يومَ الجُمُعة، ويومَ عَرَفةَ، ويومَ النَّحْر، ويومَ الفِطْر (رواه البيهقى وصححه الألباني)

“Dari ‘Ali radhallahu’anhu, ketika ditanya tentang mandi. Dia menjawab: Hari Jum’at, hari ‘Arofah, Hari Nahr, Hari Fithri” (HR. Baihaqi, dishahihkan oleh Al-Albani)

26. Masjid Namiroh tidak semuanya bagian dari Arofah. Imam An-Nawawi rahimahullah berkata dengan menukil dari beberapa ulama di antaranya Syaikh Abu Muhammad al-Juwainy, Al-Qodhi Husain bahwa bagian depan masjid itu ujung lembah Arofah bukan wilayah Arofah. Yang termasuk Arofah adalah bagian belakangnya. Jadi, yang wukuf di bagian depan masjid wukufnya tidak sah. Wukuf di bagian belakanglah yang sah.

27. Tidaklah benar pernyataan bahwa mengambil tempat untuk wukuf di sekitar Jabal Rahmah adalah sunnah di mana Nabi shallahu’alaihi wasallam melakukannya di situ. Padahal Nabi shallahu’alaihi wasallam telah menegaskan sebagaimana di dalam Hadits Jabir,

وقَفْتُ ها هنا بعَرفةَ، وعرَفةُ كلُّها مَوقِفٌ، (رواه مسلم)

“Saya wukuf di sini di Arofah. Dan ‘Arofah seluruhnya adalah tempat wukuf”. (HR. Muslim)

28. Disunnahkan khutbah di Arofah, disebutkan di dalam Hadits Jabir,

عن جابِرِ بنِ عبدِ اللهِ رَضِيَ اللهُ عنهما في حديثِه الطَّويلِ في صِفَةِ حَجَّةِ النبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: حتى إذا زاغَتِ الشَّمسُ أمَرَ بالقصواءِ، فَرُحِلَتْ له، فأتى بطنَ الوادي، فخطَبَ النَّاسَ، وقال: إنَّ دماءَكم وأموالَكم حرامٌ عليكم، كحُرمَةِ يومِكم هذا، في شَهْرِكم هذا، في بلَدِكم هذ (رواه مسلم)

“Dari Jabir bin Abdullah radhiallahu’anhu….. Ketika matahari tergelincir beliau shallahu’alaihi wasallam memerintahkan agar ontanya disiapkan, beliaupun berangkat. Beliau mendatangi dasar lembah dan berkhutbah di hadapan manusia. Beliau bersabda: Sesungguhnya darah kalian, harta kalian haram atas kalian sebagaimana haramnya hari ini, di bulan ini, di negri ini” (HR. Muslim)

29. Hukum meninggalkan Arofah sebelum Maghrib. Syaikh Utsaimin, Syaikh Fauzan dan ulama lainnya rahimahullah menjelaskan bahwa jika seseorang meninggalkan Arofah sebelum terbenamnya matahari maka hendaknya kembali lagi ke Arofah lalu meninggalkannya ketika sudah terbenam matahari. Kalau tidak, maka terkena fidayah [selesai].

Nabi shallahu’alaihi wasallam terus berada di Arafah hingga matahari terbenam. Disebutkan di dalam Hadits Jabir,

فَلَمْ يَزَلْ وَاقِفًا حتَّى غَرَبَتِ الشَّمْسُ (رواه مسلم)

“Beliau shallahu’alaihi wasallam wukuf di Arofah hingga matahari terbenam” (HR. Muslim)

• Seputar Masalah Muzdalifah

30. Syaikh Bin Baz rahimahullah menegaskan bahwa sekedar lewat di Muzdalifah tanpa mabit di sana, tidaklah sah. Dia harus membayar fidyah. Tetapi jika dia kembali lagi untuk mabit di Muzdalifah meskipun hanya sebentar lalu meninggalkannya setelah tengah malam maka tidak mengapa. Tidak ada fidyah.

31. Tidak ada ketentuan bahwa mengambil kerikil untuk lontar jumroh harus dari Muzdalifah. Jadi, diperbolehkan di mana saja di tanah Haram. Nabi shallahu’alaihi wasallam sendiri mengambil batu di Mina. Sebagaimana dalam riwayat Ibnu Abbas,

قال لي رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم غداةَ العَقَبةِ وهو على راحلته: هات الْقُطْ لي، فلَقَطْتُ له حَصَياتٍ هن حَصى الخَذْفِ، فلما وضعتهن في يده، قال: بأمثالَ هؤلاءِ وإيَّاكم والغُلُوَّ في الدِّينِ؛ فإنَّما أهلَكَ مَن كان قَبْلَكم الغُلُوُّ في الدِّينِ (رواه النسائى وأحمد)

“Rasulullah shallahu’alaihi wasallam bersabda kepadaku pada pagi hari ‘Aqabah (hari melempar jumrah pertama dalam rangkaian ibadah haji), dan saat itu beliau berada di atas kendaraannya:’Kemarilah, ambilkan (kerikil) untukku’ Maka aku ambilkan untuk beliau kerikil-kerikil, dan kerikil-kerikil itu (yang aku ambil) adalah kerikil-kerikil yang digunakan untuk melempar ketapel, maka ketika aku letakkan di tangan beliau, beliau berkata:’Dengan (kerikil) yang seperti mereka. Waspadalah kalian dari sikap ghuluw dalam beragama, karena sesungguhnya yang membinasakan umat-umat sebelum kalian adalah ghuluw dalam beragama” (HR. An-Nasa’i dan Ahmad)

Judul buku : PANDUAN PRAKTIS HAJI & UMROH Dilengkapi 40 permasalahan penting

Penulis : Muhammad Nur Yasin Zain, Lc. Hafidzahullah
(Pengasuh Pesantren Mahasiswa Thaybah Surabaya)

• Hari pertama ( tanggal 08 Dzulhijjah)

1. Ihram haji dari tempatnya. Dimulai dengan mandi, memakai wewangian pada badan dan mengenakan pakaian ihram. Lalu memperbanyak talbiyah
2. Menuju Mina dan mabit di sana hingga terbit matahari pada tanggal 09 Dzulhijjah. Shalat Zhuhur, Ashar, Maghrib, Isya dan Shubuh dilakukan pada masing-masing waktunya dengan cara mengqoshor shalat yang empat rakaat.

• Hari kedua (tanggal 09 Dzulhijjah)

1. Setelah matahari terbit, bertolak menuju Arofah. Shalat Zhuhur dan Ashar dijamak qoshor. Jika memungkinkan sebelum datang waktu Zhuhur singgah di Namiroh.
2. Terus menetap di ‘Arofah (wuquf) hingga datang waktu Maghrib. Selama wukuf berdoa sebanyak-banyaknya dengan mengangkat kedua tangan menghadap ke kiblat.
3. Ketika sudah Maghrib bertolak menuju Muzdalifah. Shalat Maghrib dan Isya dikerjakan dengan dijamak ta’khir dan qoshor di Muzdalifah, dan terus mabit hingga datang waktu Shubuh.
4. Setelah shalat Shubuh, berdzikir dan doa hingga ufuk berwarna kuning
5. Sebelum matahari terbit, bertolak menuju Mina

• Hari ketiga (tanggal 10 Dzulhijjah)

1. Sesampainya di Mina, melontar jumroh ‘Aqobah Dengan tujuh butir kerikil bertakbir pada setiap lontaran.
2. Menyembelih hadyu.
3. Mencukur rambut atau memendekkannya. Ini yang disebut tahallul awal. Seluruh yang dilarang selama ihram sudah diperbolehkan kecuali hubungan suami istri.
4. Bertolak menuju Makkah untuk melakukan thowaf ifadhoh (thowaf haji) dilanjutkan dengan sa’i di Shofa dan Marwah. Dengan selesainya ini jamaah haji sudah tahallul tsani dimana seluruh larangan selama ihram sudah dibolehkan termasuk jima’.
5. Kembali ke Mina untuk mabit malam sebelas Dzulhijjah.

• Hari keempat (tanggal 11 Dzulhijjah)

1. Ketika sudah datang waktu Zhuhur lontar tiga jumroh. Dimulai dari Ula, Wustho dan ‘Aqobah. Masing-masing dengan 7 butir kerikil. Tidak boleh dikerjakan sebelum Zhuhur. Seusai lontar pada Ula dan Wustho berdiri panjang untuk memanjatkan doa.
2. Mabit di Mina malam 12 DZulhijjah

• Hari kelima (tanggal 12 Dzulhijjah)

1. Lontar tiga jumroh sebagaimana hari keempat (tanggal 11 Dzulhijjah)
2. Meninggalkan Mina sebelum terbenamnya matahari bagi yang menginginkan. Ini disebut nafar awal. Bagi yang menghendaki nafar tsani, mabit lagi di Mina malam 13 Dzulhijjah.

• Hari keenam (tanggal 13 Dzulhijjah)

1. Lontar jumroh sebagaimana tanggal 11 dan 12 Dzulhijjah
2. Meninggalkan Mina.
   

• Selesailah pelaksanaan haji.

Tinggal satu lagi peribadahan yaitu thowaf wada’. Ia dilakukan ketika jamaah haji akan pulang meninggalkan Mekkah. Semoga haji kita semua mabrur. Amin

B. Rukun, Wajib dan Sunnah Haji

• Rukun haji:

a. Ihram: berniat umroh atau haji
b. Wukuf di Arofah
c. Thowaf Ifadhoh
d. Sa’i antara Shofa dan Marwah

• Wajib Haji

a. Ihram dari miqot yang telah ditetapkan
b. Mabit di Muzdalifah
c. Mabit di Mina malam 11,12, 13
d. Lontar jumroh
e. Mencukur/memendekkan rambut
f. Thowaf Wada’

• Sunnah Haji

Selain yang disebutkan pada rukun dan wajib haji maka masuk ke dalam sunnah haji, seperti:
a. Thowaf qudum bagi haji ifrod dan qiron
b. Mabit di Mina tanggal 8 Dzulhijjah
c. Raml pada tiga putaran pertama thowaf
d. Idhthiba’
e. Mandi sebelum ihram
f. Mengenakan kain putih bagi lelaki
g. Talbiyah
h. Mengusap dan mencium hajar Aswad

C. Fidyah atau denda dalam Haji
Orang yang sedang ihram jika melakukan pelanggaran, maka dikenakan fidyah (denda). Rinciannya berikut ini:

a. Tidak ada fidyah: akad nikah.
Ia tidak sah dan pelakunya berdosa tetapi tidak ada fidyah.

b. Fidyah besar: jima’.
Jika dilakukan sebelum tahallul awal, berdosa, hajinya tidak sah dengan tetap menyelesaikan amalan yang tersisa dan hajinya wajib diulang tahun berikutnya. Keduanya suami dan istri tersebut dikenakan fidyah kambing, disembelih dan dagingnya dibagi-bagikan kepada fakir miksin di wilayah Haram. Adapun jika jima’ diakukan setelah tahallul awal, hajinya sah tetapi dikenakan denda seekor kambing yang dibagikan di daerah haram.

Judul buku : PANDUAN PRAKTIS HAJI & UMROH Dilengkapi 40 permasalahan penting

Penulis : Muhammad Nur Yasin Zain, Lc. Hafidzahullah
(Pengasuh Pesantren Mahasiswa Thaybah Surabaya)

Tanggal 8 Dzulhijjah
Pada tanggal 8 Dzulhijjah berihram untuk haji dari tempat manapun di dalam kota Makkah. Sebelum niat ihram, terlebih dahulu mandi dan memakai wewangian pada badan seperti kepala, ketiak dan jenggotnya (untuk lelaki) lalu memakai pakaian ihram dan berniat,

لبَّيكَ حَجًّا

Seusai niat ihram inilah, para jamaah haji mulai ber-talbiyah sebanyak-bayaknya. Kemudian menuju Mina. Shalat Zhuhur, Ashar, Maghrib, Isya dan Shubuh dilakukan di sana dengan di-qoshor tanpa jamak.

Tanggal 9 Dzhulhijjah
Ketika matahari terbit pada tanggal 9 Dzulhijjah, bertolak menuju ‘Arofah dan turun di Namiroh jika memungkinkan. Jika tidak, maka dilanjutkan sampai di Arofah dan wukuf di sana. Para jamaah melakukan shalat Zhuhur dan Ashar dengan jamak taqdim dan qoshor. Setelah itu mereka disibukkan dengan doa dan dzikir. Maksimalkanlah dalam berdoa dan dzikir hingga waktu Maghrib. Durasi dari Zhuhur ke Maghrib bukanlah waktu yang singkat, untuk itu harus disiapkan apa saja yang ingin dipanjatkan dalam berdoa sejak jauh-jauh hari bahkan sejak sebelum keberangkatan ke tanah suci. Adapun dzikir yang sangat diutamakan adalah membaca,

لا إله إلا الله وحده لا شريكَ له، له الملك، وله الحمد، وهو على كل شيءٍ قدير

Sebagaimana disebutkan dalam Hadits Amr bin Syua’ib dari ayahnya dari kakeknya bahwa Nabi shallahu’alaihi wasallam bersabda,

خير الدُّعاء دعاء يوم عرفة، وخير ما قلتُ أنا والنَّبيون من قبلي: لا إله إلا الله وحده لا شريكَ له، له الملك، وله الحمد، وهو على كل شيءٍ قدير (رواه الترمذى)

Sebaik-baik doa itu doa di hari Arafah. Dan sebaik-baik yang saya baca juga para Nabi sebelumku adalah: Laa ilaaha illa Allah wahdahu laa syariika lahu, lahu-l-mulku wa lahu-l-hamdu wa huwa ‘ala kulli syay-in qodiir” (HR. At-Tirmidzi)

Tanggal 10 Dzulhijjah
Ketika matahari sudah terbenam di hari Arofah, jamaah haji bertolak menuju Muzdalifah. Shalat Maghrib dan Isya dilakukan di Muzdalifah secara jamak dan qoshor. Dan, terus berada di sini hingga datang waktu Shubuh.
Setelah shalat Shubuh dan ufuk berwarna kuning dilanjutkan berangkat menuju Mina. Bagi yang kesulitan karena macet atau penuh sesak maka diperbolehkan meninggalkan Muzdalifah sebelum Shubuh. Disebutkan di dalam Hadits,

نَزَلْنَا المُزْدَلِفَةَ، فَاسْتَأْذَنَتِ النبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ سَوْدَةُ أنْ تَدْفَعَ قَبْلَ حَطْمَةِ النَّاسِ -وكَانَتِ امْرَأَةً بَطِيئَةً- فأذِنَ لَهَا، فَدَفَعَتْ قَبْلَ حَطْمَةِ النَّاسِ، وأَقَمْنَا حتَّى أصْبَحْنَا نَحْنُ، ثُمَّ دَفَعْنَا بدَفْعِهِ، فَلَأَنْ أكُونَ اسْتَأْذَنْتُ رَسولَ اللَّهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ كما اسْتَأْذَنَتْ سَوْدَةُ، أحَبُّ إلَيَّ مِن مَفْرُوحٍ بهِ (رواه البخارى عن عائشة)

Kami turun di Muzdalifah. Saudah meminta izin kepada Nabi shallahu’alaihi wasallam untuk bertolak (menuju Mina) sebelum padatnya manusia. Dia itu seorang wanita yang sudah lambat. Nabi mengizinkannya. Dia lalu bertolak sebelum padatnya manusia. Adapun kami menetap hingga pagi hari. Kami baru bertolak ketika beliau shallahu’alaihi wasallam bertolak. )Ketika melihat penuh sesaknya manusia) Jika saya meminta izin sebagaimana Saudah tentu lebih saya sukai dibandingkan bergembiranya dia dari berbagai sisi manapun (HR. Bukhari dari Aisyah)
Selanjutnya ke Mina. Begitu sampai langsung bersegera melempar jumroh ‘Aqobah terlebih dahulu dengan tujuh kerikil sebelum melakukan apapun. Setiap lontaran kerikil dibarengi dengan bacaan takbir. Berikutnya menyembelih hadyu lalu mencukur atau memendekkan rambut. Tetapi, mencukur lebih utama. Bagi wanita, memendekkan seluruh ujung rambutnya seukuran satu ruas jari. Dengan rangkaian ibadah ini berarti sudah TAHALLUL AWAL di mana perkara yang dilarang selama ihram telah diperbolehkan kecuali jima’.
MARI KITA BERHENTI SEJENAK UNTUK PENEGASAN MATERI !! Coba perhatikan ibadah apa saja yang dilakukan oleh jamaah haji pada tanggal 10 Dzulhijjah?
a. Melontar jumroh ‘Aqobah
b. Menyembelih hadyu
c. Mencukur atau memendekkan rambut
d. Thowaf
e. Sa’i
Demikianlah lima ibadah ini dilakukan secara berurutan. Tetapi jika tidak berurutan tidaklah mengapa. Ini kemudahan dari Allah ta’ala untuk para hamba-Nya. Misalnya:

#dari Muzdalifah ->ke Mekkah untuk thowaf dan sa’i -> lalu ke Mina untuk lontar jumrah. Ini tidak mengapa.

#dari Muzdalifah -> melontar jumroh -> mencukur -> menyembelih -> thowaf dan sa’i tidaklah mengapa.

#Dari Muzdalifah -> melontar jumroh -> menyembelih -> mencukur -> thowaf dan sa’i juga tidak mengapa.

Dari antara yang lima ini mana saja dilakukan terlebih dahulu tidaklah mengapa. Disebutkan di dalam Hadits,

النبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ يَخْطُبُ يَومَ النَّحْرِ، فَقَامَ إلَيْهِ رَجُلٌ فَقَالَ: كُنْتُ أحْسِبُ أنَّ كَذَا قَبْلَ كَذَا، ثُمَّ قَامَ آخَرُ فَقَالَ: كُنْتُ أحْسِبُ أنَّ كَذَا قَبْلَ كَذَا، حَلَقْتُ قَبْلَ أنْ أنْحَرَ، نَحَرْتُ قَبْلَ أنْ أرْمِيَ، وأَشْبَاهَ ذلكَ، فَقَالَ النبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ: افْعَلْ ولَا حَرَجَ، لهنَّ كُلِّهِنَّ، فَما سُئِلَ يَومَئذٍ عن شيءٍ إلَّا قَالَ: افْعَلْ ولَا حَرَجَ (رواه البخارى ومسلم عن عبد الله بن عمرو)

“Nabi shallahu’alaihi wasallam berkhutbah pada hari Nahr. Ada seseorang yang mendekati beliau dan bertanya: “Saya kira ini harus dilakukan sebelum ini”. Ada yang berdiri lagi dan berkata: Saya kira ini harus dilakukan sebelum ini”. “Saya telah cukur sebelum menyembelih”. “Saya telah meyembelih sebelum melontar” dan perkataan-perkataan lainnya. Beliau shallahu’alaihi wasallam bersabda: “Lakukanlah keseluruhannya (mulai dari yang mana saja) tidak mengapa”. Tidaklah beliau shallallahu ‘alaihi wa sallam ditanya lagi melainkan pasti bersabda: “Lakukanlah tidak mengapa” (HR. Bukhari dan Muslim dari Abdullah Ibnu Amr)
Rangkaian ibadah berikutnya adalah mabit di Mina di malam 11 dan 12. Bagi yang ingin melanjutkan hingga malam ke-13, maka itu lebih utama. Sebagaimana firman Allah ta’ala:

وَاذْكُرُواْ اللّهَ فِي أَيَّامٍ مَّعْدُودَاتٍ فَمَن تَعَجَّلَ فِي يَوْمَيْنِ فَلاَ إِثْمَ عَلَيْهِ وَمَن تَأَخَّرَ فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ لِمَنِ اتَّقَى وَاتَّقُواْ اللّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ [البقرة:203]

“Dan berdzikirlah (dengan menyebut) Allah dalam beberapa hari yang berbilang. Barangsiapa yang ingin segera berangkat (dari Mina) sesudah dua hari, maka tiada dosa baginya. Dan barangsiapa yang ingin menangguhkan (keberangkatannya dari dua hari itu), maka tidak ada dosa pula baginya, bagi orang yang bertakwa. Dan bertakwalah kepada Allah, dan ketahuilah, bahwa kamu akan dikumpulkan kepada-Nya” (QS. Al-Baqoroh: 203)

Judul buku : PANDUAN PRAKTIS HAJI & UMROH Dilengkapi 40 permasalahan penting

Penulis : Muhammad Nur Yasin Zain, Lc. Hafidzahullah
(Pengasuh Pesantren Mahasiswa Thaybah Surabaya)

A. TATA CARA HAJI TAMATTU’

1. Mengetahui miqot dan bentuk peribadahannya.

Orang yang akan berhaji berangkat menuju Makkah di bulan-bulan haji yaitu Syawwal, Dzulqo’dah dan Dzulhijjah. Untuk haji tamattu’ jamaah melakukan umroh terlebih dahulu kemudian haji. Sebelum ber-ihram untuk umroh dari miqot yang telah ditetapkan oleh syariat disunnahkan bagi lelaki dan perempuan untuk mandi sebagaimana mandi junub. Untuk lelaki memakai wewangian pada kepala, badan dan jenggotnya lalu mengenakan baju ihram. Bekas atau pengaruh dari parfum dan wewangian yang berlanjut selama ihram tidaklah mengapa. Disebutkan di dalam Hadits Aisyah,

كأنِّي أنظرُ إلى وَبيصِ الطِّيبِ في رأسِ رسولِ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ علَيهِ وسلَّمَ، وَهوَ مُحرِمٌ (رواه البخارى ومسلم)

“Benar-benar seakan-akan aku melihat kilauan minyak wangi di (belahan-belahan) rambut Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam dalam keadaan beliau sedang berihram” (HR. Bukhari dan Muslim)
Jangan memakai wewangian pada kain ihram sebagaimana sabda beliau ketika ditanya tentang pakaian ihram,

ولا تلبَسوا مِن الثِّيابِ شيئًا مسَّه الوَرْسُ والزَّعفران (رواه البخارى ومسلم عن عبدالله بن عمر

“…… Janganlah kalian mengenakan kain yang terkena waros dan za’faron” (HR. Bukhari dan Muslim dari Abdullah bin Umar)
Untuk jamaah haji Indonesia yang ke Madinah terlebih dahulu, maka miqotnya mengikuti penduduk Madinah yaitu di Bir Ali atau Dzul Hulaifah. Di masjid itulah niat ihram dimulai. Jika bertepatan dengan shalat fardhu maka dilakukannya setelah shalat fardhu, atau shalat sunnah apapun di dalamnya seperti Sunnah wudhu, Dhuha, Tahiyyatul masjid dan lain-lain. Ketahuilah tidak ada shalat sunnah ihram karena tidak ada dalil tentangnya. Wanita yang sedang haidh atau nifas tidak melakukan shalat, tetapi hanya berniat ihram untuk umroh dengan membaca,

لبَّيكَ عُمرةً

Setelah itu memperbanyak talbiyah selama di perjalanan hingga menjelang thowaf, bacaannya;

لبَّيكَ اللَّهمَّ لبَّيكَ لبَّيكَ لا شريكَ لك لبَّيكَ إنَّ الحمدَ والنِّعمةَ لك والملكُ لا شريكَ لكَ

Maksimalkan dalam ber-talbiyah. Janganlah melakukan perbuatan yang menghilangkan makna kekhusyu’an dalam talbiyah seperti ngobrol berlebihan, bermain gadget, tidur sepanjang jalan dan lain-lain. Dengan merenungi makna yang terkandung dalam lafazh talbiyah, niscaya Anda akan bertambah khusyu’ dan khidmat.

2. Memasuki kota Makkah
Kalau sudah mendekati Makkah hendaknya para jamaah mandi terlebih dahulu untuk memasuki kota Makkah sebagaimana yang dilakukan Nabi shallahu’alaihi wasallam dalam Hadits Ibnu Umar,

أنَّ ابْنَ عُمَرَ كانَ لا يَقْدَمُ مَكَّةَ إلَّا بَاتَ بذِي طَوًى، حتَّى يُصْبِحَ وَيَغْتَسِلَ ثُمَّ يَدْخُلُ مَكَّةَ نَهَارًا، وَيَذْكُرُ عَنِ النبيِّ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلَّمَ أنَّهُ فَعَلَهُ (رواه البخارى ومسلم)

“Ibnu Umar radhiallahu’anhu tidak memasuki Makkah hingga bermalam di Dzi Tuwa terlebih dahulu sampai pagi lalu mandi kemudian memasuki Makkah di siang hari. Dia menyebutkan dari Nabi shallahu’alaihi wasallam bahwa beliau melakukannya” (HR. Biukhari dan Muslim)
Untuk memasuki masjidil haram mendahulukan kaki kanan dengan membaca,

بسمِ اللَّهِ والسَّلامُ علَى رسولِ اللَّهِ اللَّهُمَّ اغفِر لي ذُنوبي وافتَح لي أبوابَ رحمتِكَ أعوذُ باللهِ العظيمِ وبوجهِه الكريمِ وسلطانِه القديمِ من الشيطانِ الرجيمِ

a. Melakukan thowaf
Talbiyah berakhir di sini. Thowaf dimulai dari Hajar Aswad dengan mengusapnya dan menciumnya jika berkemudahan. Jika tidak, maka memberikan isyarat kepadanya dengan membaca,

اللهُ أكبرُ atau بسم الله والله أكبر

Lalu mengelilingi Ka’bah dengan menjadikannya di sebelah kirinya atau berlawanan dengan arah jarum jam. Thowaf ini dilakukan sebanyak tujuh putaran. Untuk lelaki, kain bagian atas ditutupkan pada pundak kiri. Untuk pundak kanan dibiarkan terbuka dengan cara kain dilewatkan di bawah ketiak kanannya dan ujungnya diarahkan ke pundak kiri (bisa diikat di situ). Dimulai dari Hajar Aswad dan berakhir di Hajar Aswad juga. Tidak ada sudut Ka’bah yang diusap kecuali Hajar Aswad dan Rukun Yamani saja. Nabi shallahu’alaihi wasallam tidaklah mengusap kecuali pada keduanya saja. Untuk lelaki pada tiga putaran pertama disunnahkan raml, yaitu mempercepat jalan dengan memendekkan langkah mulai dari Hajar Aswad sampai Rukun Yamani. Adapun dari Rukun Yamani sampai Hajar Aswad berjalan biasa . Doa yang ditentukan hanya pada antara Rukun Yamani dan Hajar Aswad saja yaitu membaca,

رَبَّنَآ ءَاتِنَا فِى ٱلدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِى ٱلْءَاخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ ٱلنَّارِ

Adapun pada selain tempat ini tidak ada bacaan yang ditentukan pada seluruh putaran, mulai putaran pertama hingga ketujuh. Boleh membaca apapun yang dikendakinya baik dzikir, doa atau membaca al-Qur’an. Untuk jamaah haji harus diperingatkan dari buku-buku saku yang banyak beredar yang berisikan variasi doa dan dzikir pada setiap putaran. Ini perkara tertolak karena tidak diajarkan oleh Rasulullah shallahu’alaihi wasallam. Beliau bersabda,

مَن أَحْدَثَ في أَمْرِنَا هذا ما ليسَ فِيهِ، فَهو رَدٌّ (رواه البخارى عن عائشة)

Barangsiapa mengada-ngadakan di dalam urusan kami sesuatu yang tidak termasuk bagian darinya maka ia tertolak (HR. Bukhari dari Aisyah)
Perhatikan! Ketika penuh berdesak-desakan ada sebagian orang yang masuk ke dalam hijr Ismail lalu keluar melalui pintu satunya lagi. Ini tidak sah karena dia tidak mengelilingi Ka’bah secara sempurna di mana Hijr Ismail itu bagian dari Ka’bah sementara yang disyareatkan adalah mengelilingi Ka’bah.
Setelah thowaf menuju maqom Ibrahim dengan membaca

وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى

disitu shalat sunnah thowaf 2 rakaat dengan kedua pundak tertutup dimana sebelumnya pundak kanan terbuka. Dlakukannya di belakang maqom Ibrahim jika memungkinkan. Kalau tidak, maka di manapun bagian dari masjid. Bacaan yang dianjurkan adalah al-Ikhlash dan al-Kafirun. Disebutkan di dalam Hadits Jabir,

عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِاللَّهِ رضي الله عنهما: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَرَأَ فِي رَكْعَتَيِ الطَّوَافِ بِسُورَتَيِ الْإِخْلَاصِ: قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ، وَقُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (تحفة الأحوذى)

“Dari Jabir radhiallahu’anhu bahwa Rasulullah shallahu’alaihi wasallam membaca pada dua rakaat thowaf dengan dua surat Ikhlas yaitu qul yaa ayyuhal kaafirun dan qul huwallaahu Ahad” (Tuhfatul Ahwadzi)
Seusai shalat menuju Shofa untuk melakukan sa’i.
b. Sa’i
Naik menuju bukit shofa, ketika sudah dekat dengannya membaca,

إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِن شَعَائِرِ اللَّهِ (البقرة: 158)

Tidak perlu dilanjutkan hingga akhir ayat, berdasarkan Hadits Jabir radhiallahu’anhu. Lalu membaca,

أَبْدَأ بِمَا بَدَأَ اللهُ به

Kemudian naik ke atas bukit Shofa hingga melihat Ka’bah atau menghadap ke arahnya. Adapun yang dibaca adalah:

اللهُ أكبَرُ، اللهُ أكبَرُ، اللهُ أكبَرُ
لا إلهَ إلَّا اللهُ وَحْدَه لا شريكَ له، له المُلْك وله الحَمْدُ، وهو على كلِّ شيءٍ قديرٍ
لا إلهَ إلَّا اللهُ وحدَه، أنجَزَ وَعْدَه، ونصَرَ عَبْدَه، وهَزَمَ الأحزابَ وَحْدَه

Setelah membaca rangkaian dzikir di atas dilanjutkan dengan berdoa sekehendaknya. Lalu kembali membaca rangkaian dzikir di atas. Kemudian berdoa lagi sekehendaknya. Ditutup dengan membaca rangkaian dzikir di atas. Jadi, 3x dzikir dan 2x doa. Jangan sia-siakan kesempatan ini untuk berdoa sebanyak-banyaknya.
Berikutnya, turun menuju bukit Marwah dengan berjalan biasa sampai di lampu hijau pertama. Dari lampu hijau ini berlari cepat jika memungkinkan sampai lampu hijau kedua lalu berjalan lagi menaiki bukit Marwah. Di bukit Marwah ini melakukan persis sebagaimana di bukit Shofa, yaitu menghadap ke arah Ka’bah dengan 3x dzikir dan 2x doa. Untuk ayat “Inna-sh-shofa wa-l-marwata min sya’arillah” dan “Abdau bima badallahu bihi” tidak dibaca lagi. Kedua lafazh ini hanya dibaca sekali saja di awal memulai sa’i.
Setelah dari bukit Marwah turun menuju bukit Shofa dengan tata cara yang sama persis dan terus demikian hingga mencapai 7x putaran. Terakhirnya berada di atas bukit Marwah tanpa membaca dzikir dan doa melainkan langsung keluar dari area sa’i untuk memendekkan rambut. Gambar sketsa sa’i berikut ini:

Judul buku : PANDUAN PRAKTIS HAJI & UMROH Dilengkapi 40 permasalahan penting

Penulis : Muhammad Nur Yasin Zain, Lc. Hafidzahullah
(Pengasuh Pesantren Mahasiswa Thaybah Surabaya)