• Hari pertama ( tanggal 08 Dzulhijjah)

1. Ihram haji dari tempatnya. Dimulai dengan mandi, memakai wewangian pada badan dan mengenakan pakaian ihram. Lalu memperbanyak talbiyah
2. Menuju Mina dan mabit di sana hingga terbit matahari pada tanggal 09 Dzulhijjah. Shalat Zhuhur, Ashar, Maghrib, Isya dan Shubuh dilakukan pada masing-masing waktunya dengan cara mengqoshor shalat yang empat rakaat.

• Hari kedua (tanggal 09 Dzulhijjah)

1. Setelah matahari terbit, bertolak menuju Arofah. Shalat Zhuhur dan Ashar dijamak qoshor. Jika memungkinkan sebelum datang waktu Zhuhur singgah di Namiroh.
2. Terus menetap di ‘Arofah (wuquf) hingga datang waktu Maghrib. Selama wukuf berdoa sebanyak-banyaknya dengan mengangkat kedua tangan menghadap ke kiblat.
3. Ketika sudah Maghrib bertolak menuju Muzdalifah. Shalat Maghrib dan Isya dikerjakan dengan dijamak ta’khir dan qoshor di Muzdalifah, dan terus mabit hingga datang waktu Shubuh.
4. Setelah shalat Shubuh, berdzikir dan doa hingga ufuk berwarna kuning
5. Sebelum matahari terbit, bertolak menuju Mina

• Hari ketiga (tanggal 10 Dzulhijjah)

1. Sesampainya di Mina, melontar jumroh ‘Aqobah Dengan tujuh butir kerikil bertakbir pada setiap lontaran.
2. Menyembelih hadyu.
3. Mencukur rambut atau memendekkannya. Ini yang disebut tahallul awal. Seluruh yang dilarang selama ihram sudah diperbolehkan kecuali hubungan suami istri.
4. Bertolak menuju Makkah untuk melakukan thowaf ifadhoh (thowaf haji) dilanjutkan dengan sa’i di Shofa dan Marwah. Dengan selesainya ini jamaah haji sudah tahallul tsani dimana seluruh larangan selama ihram sudah dibolehkan termasuk jima’.
5. Kembali ke Mina untuk mabit malam sebelas Dzulhijjah.

• Hari keempat (tanggal 11 Dzulhijjah)

1. Ketika sudah datang waktu Zhuhur lontar tiga jumroh. Dimulai dari Ula, Wustho dan ‘Aqobah. Masing-masing dengan 7 butir kerikil. Tidak boleh dikerjakan sebelum Zhuhur. Seusai lontar pada Ula dan Wustho berdiri panjang untuk memanjatkan doa.
2. Mabit di Mina malam 12 DZulhijjah

• Hari kelima (tanggal 12 Dzulhijjah)

1. Lontar tiga jumroh sebagaimana hari keempat (tanggal 11 Dzulhijjah)
2. Meninggalkan Mina sebelum terbenamnya matahari bagi yang menginginkan. Ini disebut nafar awal. Bagi yang menghendaki nafar tsani, mabit lagi di Mina malam 13 Dzulhijjah.

• Hari keenam (tanggal 13 Dzulhijjah)

1. Lontar jumroh sebagaimana tanggal 11 dan 12 Dzulhijjah
2. Meninggalkan Mina.
   

• Selesailah pelaksanaan haji.

Tinggal satu lagi peribadahan yaitu thowaf wada’. Ia dilakukan ketika jamaah haji akan pulang meninggalkan Mekkah. Semoga haji kita semua mabrur. Amin

B. Rukun, Wajib dan Sunnah Haji

• Rukun haji:

a. Ihram: berniat umroh atau haji
b. Wukuf di Arofah
c. Thowaf Ifadhoh
d. Sa’i antara Shofa dan Marwah

• Wajib Haji

a. Ihram dari miqot yang telah ditetapkan
b. Mabit di Muzdalifah
c. Mabit di Mina malam 11,12, 13
d. Lontar jumroh
e. Mencukur/memendekkan rambut
f. Thowaf Wada’

• Sunnah Haji

Selain yang disebutkan pada rukun dan wajib haji maka masuk ke dalam sunnah haji, seperti:
a. Thowaf qudum bagi haji ifrod dan qiron
b. Mabit di Mina tanggal 8 Dzulhijjah
c. Raml pada tiga putaran pertama thowaf
d. Idhthiba’
e. Mandi sebelum ihram
f. Mengenakan kain putih bagi lelaki
g. Talbiyah
h. Mengusap dan mencium hajar Aswad

C. Fidyah atau denda dalam Haji
Orang yang sedang ihram jika melakukan pelanggaran, maka dikenakan fidyah (denda). Rinciannya berikut ini:

a. Tidak ada fidyah: akad nikah.
Ia tidak sah dan pelakunya berdosa tetapi tidak ada fidyah.

b. Fidyah besar: jima’.
Jika dilakukan sebelum tahallul awal, berdosa, hajinya tidak sah dengan tetap menyelesaikan amalan yang tersisa dan hajinya wajib diulang tahun berikutnya. Keduanya suami dan istri tersebut dikenakan fidyah kambing, disembelih dan dagingnya dibagi-bagikan kepada fakir miksin di wilayah Haram. Adapun jika jima’ diakukan setelah tahallul awal, hajinya sah tetapi dikenakan denda seekor kambing yang dibagikan di daerah haram.

Judul buku : PANDUAN PRAKTIS HAJI & UMROH Dilengkapi 40 permasalahan penting

Penulis : Muhammad Nur Yasin Zain, Lc. Hafidzahullah
(Pengasuh Pesantren Mahasiswa Thaybah Surabaya)

Teks Arab

وقد فصل لكم ما حرم عليكم إلا ما اضطررتم إليه
, وقال تعالى : وما كان الله ليضل قوما بعد إذ هداهم حتى يبين لهم ما يتقون
6-السؤال: ما هو الأفضل والأعظم أجرا صلاة العصر ثم الجلوس في المسجد إلى المغرب أو العودة إلى البيت قبيل المغرب وتجديد الوضوء ثم تجديد الخروج ليتجدد أجر الحجة والنزل والخطوات إلى المسجد؟
الجواب: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد
فالذي يظهر ـ والعلم عند الله تعالى ـ أن الأولى أن يبقى الإنسان في المسجد يذكر الله تعالى، فإن ثواب بقائه في المسجد أعظم من الثواب الحاصل له بالمشي إليه، فإن الملائكة تصلي عليه وتدعو له تقول: اللهم اغفر له، اللهم ارحمه ما دام في مصلاه ما لم يحدث، كما أنه في صلاة ما دام منتظرا للصلاة؛ كما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم، فعن أبي هريرة ـ رضي الله عنه ـ أنَّ رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: لا يَزَالُ أحَدُكُمْ في صَلاَةٍ مَا دَامَتِ الصَّلاَةُ تَحْبِسُهُ، لا يمنعه أن ينقلب إلى أهله إلا الصلاة. متفق عليه
وعنه ـ رضي الله عنه ـ أنَّ رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: الْمَلائِكَةُ تُصَلِّي عَلَى أَحَدِكُمْ مَا دَامَ فِي مُصَلاهُ الَّذِي صَلَّى فِيهِ، مَا لَمْ يُحْدِثْ، تَقُولُ: اللَّهُمَّ اغْفِرْ لَهُ، اللَّهُمَّ ارْحَمْهُ. رواه البُخَارِيُّ
فكون الإنسان ينال ثواب المصلي وتستغفر له الملائكة وتدعو له أولى من أن يخرج من المسجد ليتوضأ ثم يعود إليه، كما أن بقاءه في المسجد أحفظ له من اللغو، وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: صلاة في إثر صلاة لا لغو بينهما كتاب في عليين. رواه أبو داود وحسنه الألباني. والله أعلم

Terjemahan teks Arab

Pertanyaan: Mana yang lebih utama dan besar pahalanya, sholat Ashar lalu duduk di masjid hingga Maghrib atau pulang ke rumah menjelang Maghrib lalu memperbarui wudhu dan memperbarui keberangkatan untuk memperbarui pahala persaksian, singgah dan langkah ke masjid?
Jawab:

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد

Zhahirnya– Allah lah yang mengetahui secara pasti—yang utama adalah hendaknya seseorang menetap di masjid berdzikir kepada Allah Ta’ala. Pahala menetap di masjid lebih besar dibandingkan pahala berjalan ke masjid karena Malaikat mendoakannya, “Ya Allah ampunilah dia”, Ya Allah rahmatilah dia” selama dia di tempat sholatnya dan selama tidak berhadats/berbicara keburukan. Dia juga dicatat tengah mengerjakan shalat selama dia menunggu shalat sebagaimana disebutkan dalam Hadits shohih,

عن أبي هريرة ـ رضي الله عنه ـ أنَّ رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: لا يَزَالُ أحَدُكُمْ في صَلاَةٍ مَا دَامَتِ الصَّلاَةُ تَحْبِسُهُ، لا يمنعه أن ينقلب إلى أهله إلا الصلاة ( متفق عليه)

Dari Abu Hurairah radhiallahu’anhu bahwa Rasulullah shallahu’alaihi wasallam bersabda: Seseorang di antara kalian senatiasa dalam shalat selama shalat menahannya dan tidak ada yang menghalanginya untuk kembali ke keluarganya kecuali sholat (Muttafaq ‘alaih)
Juga dari riwayat Abu Hurairah bahwa Rasulullah shallahu’alaihi wasallam bersabda,

الْمَلائِكَةُ تُصَلِّي عَلَى أَحَدِكُمْ مَا دَامَ فِي مُصَلاهُ الَّذِي صَلَّى فِيهِ، مَا لَمْ يُحْدِثْ، تَقُولُ: اللَّهُمَّ اغْفِرْ لَهُ، اللَّهُمَّ ارْحَمْهُ ( رواه البُخَارِيُّ)

“Malaikat mendoakan seseorang di antara kalian selama dia berada di tempat shalatnya di mana dia mengerjakannya. Mereka berucap “Ya Allah ampunilah dia, ya Allah rahmatilah dia” (HR. Bukhari)
Seseorang memperoleh pahala musholli, dimohonkan ampun dan didoakan oleh Malaikat itu lebih utama daripada keluar masjid untuk memperbarui wudhu lalu kembali lagi ke masjid. Dan, menetapnya dia di masjid lebih terjaga dari kesia-siaan. Beliau shallahu’alaihi wasallam bersabda,

(صلاة في إثر صلاة لا لغو بينهما كتاب في عليين(رواه أبو داود وحسنه الألباني

“Menunggu shalat hingga datang waktu shalat yang lain yang tidak ada main-main di antara keduanya, maka pahalanya ditulis di ‘Iliyyin.” (HR. Abu Daud, di hasan-kan oleh Syaikh Al-Albani)

Judul buku : Terkadang Ditanyakan 21

Penulis : Muhammad Nur Yasin Zain, Lc. Hafidzahullah
(Pengasuh Pesantren Mahasiswa Thaybah Surabaya)

Teks Arab

هل دعاء يوم الأربعاء بين الظهر والعصر مستجاب؟
السؤال :ما صحة الحديث: عَنْ ‏جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ رَضِيَ الله عَنْهُ،‏ أَنَّ النَّبِيَّ ‏ ‏صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ‏ ‏دَعَا فِي مَسْجِدِ الْفَتْحِ ثَلَاثًا يَوْمَ ‏‏الِاثْنَيْنِ وَيَوْمَ الثُّلَاثَاءِ وَيَوْمَ الْأَرْبِعَاءِ فَاسْتُجِيبَ لَهُ يَوْمَ الْأَرْبِعَاءِ بَيْنَ الصَّلَاتَيْنِ فَعُرِفَ الْبِشْرُ فِي وَجْهِهِ، ‏ قَالَ ‏ ‏جَابِرٌ: ‏ “‏فَلَمْ يَنْزِلْ بِي أَمْرٌ مُهِمٌّ غَلِيظٌ إِلَّا ‏ ‏تَوَخَّيْتُ ‏ ‏تِلْكَ السَّاعَةَ ‏ ‏فَأَدْعُو فِيهَا فَأَعْرِفُ الْإِجَابَةَ”؟

ملخص الجواب:
حديث استجابة الدعاء يوم الأربعاء بين الظهر والعصر ضعيف سنداً، لا يصح الاحتجاج به، ولو صح فالمراد به تحري هذا الوقت للدعاء فيه، كما يدل على ذلك فعل جابر رضي الله عنه، وليس في الحديث قصد مسجد الفتح لأجل الدعاء فيه. وينظر تفصيل ذلك في الجواب المطول.
الجواب
الحمد لله. حديث استجابة الدعاء يوم الأربعاء
هذا الحديث رواه الإمام أحمد في مسنده (14153) من طريق كَثِير بْنَ زَيْدٍ، قال: حَدَّثَنِي عَبْدُ اللهِ بْنُ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْن كَعْبِ بْنِ مَالِكٍ، قال: حَدَّثَنِي جَابِرٌ يَعْنِي ابْنَ عَبْدِ اللَّهِ: أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ دَعَا فِي مَسْجِدِ الْفَتْحِ ثَلَاثًا: يَوْمَ الِاثْنَيْنِ، وَيَوْمَ الثُّلَاثَاءِ، وَيَوْمَ الْأَرْبِعَاءِ، فَاسْتُجِيبَ لَهُ يَوْمَ الْأَرْبِعَاءِ بَيْنَ الصَّلَاتَيْنِ، فَعُرِفَ الْبِشْرُ فِي وَجْهِهِ.
قَالَ جَابِرٌ: فَلَمْ يَنْزِلْ بِي أَمْرٌ مُهِمٌّ غَلِيظٌ إِلَّا تَوَخَّيْتُ تِلْكَ السَّاعَةَ، فَأَدْعُو فِيهَا، فَأَعْرِفُ الْإِجَابَةَ.
درجة حديث استجابة الدعاء يوم الأربعاء
والأظهر في الحديث أنه ضعيف لا يحتج به ؛ ففي إسناده علتان:
الأولى: كثير بن زيد الأسلمي، وفي قبول روايته خلاف بين علماء الحديث، فمنهم من يوثقه، والأكثر على تضعيفه، والأقرب أن فيه ضعفاً يسيراً.
ولذلك قال فيه الحافظ في “التقريب”: “ صدوق يخطئ “.
ينظر: “الجرح والتعديل” (7/150)، “الكامل في ضعفاء الرجال” (6/67)، “ميزان الاعتدال” (3/404)، “تهذيب التهذيب” (8/370).
الثانية: عبد الله بن عبد الرحمن بن كعب بن مالك، وهو مجهول الحال، ترجم لـه البخاري في “التاريخ الكبير” (5/133)، وابن أبي حاتم في “الجرح والتعديل” (5/95)، ولم يذكرا فيه جرحًا ولا تعديلاً.
قال محققو مسند الإمام أحمد: “ إسناده ضعيف، كثير بن زيد ليس بذاك القوي، خاصة إذا لم يتابعه أحد، وقد تفرَّد بهذا الحديث عن عبد الله بن عبد الرحمن بن كعب، وهذا الأخير في عداد المجاهيل “. انتهى، ينظر: “ مسند الإمام أحمد” (ط: الرسالة) (22/426).
وقد اختلف على كثير في هذا الحديث ؛ فروي عنه: عن عبد الله بن عبد الرحمن بن كعب، على ما سبق.
ووري عنه: عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك، وليس عن عبد الله، كما هو عند البخاري في الأدب المفرد (704)، وابن سعد في الطبقات الكبرى (1/73) وغيرهما. والظاهر أن ذلك من اضطراب كثير فيه، وعدم ضبطه لإسناده، ومتنه أيضا.
ومن أراد الاستزادة في تخريج الحديث فليراجع كتاب “المساجد السبعة” للشيخ عبد الله بن محمد الأنصاري (ص 11- 15)، ففيه بحث موسع حول هذا الحديث وعلله.
والحاصل: أن الحديث ضعيف سنداً، لا يصح الاحتجاج به، ولو صح فالمراد به تحري هذا الوقت للدعاء فيه، كما يدل على ذلك فعل جابر رضي الله عنه، وليس في الحديث قصد مسجد الفتح لأجل الدعاء فيه.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية: “وفي إسناد هذا الحديث: كثير بن زيد، وفيه كلام، يوثقه ابن معين تارة، ويضعفه أخرى.
وهذا الحديث يعمل به طائفة من أصحابنا وغيرهم، فيتحرون الدعاء في هذا، كما نقل عن جابر، ولم ينقل عن جابر رضي الله عنه أنه تحرى الدعاء في المكان، بل تحرى الزمان”. انتهى من “اقتضاء الصراط المستقيم” (2/344).
والله أعلم .

Terjemahan teks Arab

Pertanyaan: Bagaimana ke-shohih-an Hadits,

عَنْ ‏جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ رَضِيَ الله عَنْهُ،‏ أَنَّ النَّبِيَّ ‏ ‏صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ‏ ‏دَعَا فِي مَسْجِدِ الْفَتْحِ ثَلَاثًا يَوْمَ ‏‏الِاثْنَيْنِ وَيَوْمَ الثُّلَاثَاءِ وَيَوْمَ الْأَرْبِعَاءِ فَاسْتُجِيبَ لَهُ يَوْمَ الْأَرْبِعَاءِ بَيْنَ الصَّلَاتَيْنِ فَعُرِفَ الْبِشْرُ فِي وَجْهِهِ، ‏ قَالَ ‏ ‏جَابِرٌ: ‏ “‏فَلَمْ يَنْزِلْ بِي أَمْرٌ مُهِمٌّ غَلِيظٌ إِلَّا ‏ ‏تَوَخَّيْتُ ‏ ‏تِلْكَ السَّاعَةَ ‏ ‏فَأَدْعُو فِيهَا فَأَعْرِفُ الْإِجَابَةَ”

“Dari Jabir bin Abdullah radhiallahu ‘anhu bahwasanya Nabi shallahu ‘alaihi wasallam berdoa di Masjid Al Fath tiga kali, yaitu hari Senin, Selasa dan Rabu. Pada hari Rabu lah doanya dikabulkan, yaitu di antara dua shalat. Ini diketahui dari kegembiraan di wajah beliau. Jabir berkata: ‘Tidaklah ada suatu perkara penting yang berat pada saya kecuali saya memilih waktu ini untuk berdoa, dan saya mendapati dikabulkannya doa saya‘”.
Rangkuman jawaban:
Hadits dikabulkannya doa pada hari Rabu di waktu antara Zhuhur dan Ashar itu dho’if jiddan. Tidak bisa dijadikan hujjah. Jika ia shohih maka maksudnya adalah mengupayakan berdoa di waktu tersebut. Ucapan Jabir radhiallahu anhu menunjukkan demikian. Hadits ini tidak dipahami menyengaja ke masjid al-Fath untuk berdoa di sana. Bisa dilihat penjabarannya di penjelasan yang panjang berikut ini.
Jawab: Alhamdulillah. Hadits dikabulkannya doa pada hari Rabu diriwayatkan oleh Imam Ahmad di dalam Musnad-nya (14153) dari jalan Katsir bin Zaid. Dia menuturkan,

حَدَّثَنِي عَبْدُ اللهِ بْنُ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْن كَعْبِ بْنِ مَالِكٍ، قال: حَدَّثَنِي جَابِرٌ يَعْنِي ابْنَ عَبْدِ اللَّهِ: أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ دَعَا فِي مَسْجِدِ الْفَتْحِ ثَلَاثًا: يَوْمَ الِاثْنَيْنِ، وَيَوْمَ الثُّلَاثَاءِ، وَيَوْمَ الْأَرْبِعَاءِ، فَاسْتُجِيبَ لَهُ يَوْمَ الْأَرْبِعَاءِ بَيْنَ الصَّلَاتَيْنِ، فَعُرِفَ الْبِشْرُ فِي وَجْهِهِ. قَالَ جَابِرٌ: فَلَمْ يَنْزِلْ بِي أَمْرٌ مُهِمٌّ غَلِيظٌ إِلَّا تَوَخَّيْتُ تِلْكَ السَّاعَةَ، فَأَدْعُو فِيهَا، فَأَعْرِفُ الْإِجَابَةَ

Abdullah bin Abdurrahman bin Ka’ab bin Malik berkata, Jabir yakni Bin Abdullah memberitahukanku: Nabi shallahu ‘alaihi wasallam berdoa di masjid al-Fath selama tiga hari; hari Senin, hari Selasa, dan hari Rabu. Dikabulkanlah untuk beliau pada hari Rabu di antara dua shalat ini. Ini diketahui dari kegembiraan di wajah beliau. Jabir berkata: ‘Tidaklah ada suatu perkara penting yang berat pada saya kecuali saya memilih waktu ini untuk berdoa, dan saya mendapati dikabulkannya doa saya‘”.
Derajat Hadits dikabulkannya doa pada hari Rabu, yang tampak ia itu lemah tidak dijadikan hujjah. Di dalamnya ada dua ‘illat (cacat):
Pertama: Katsir bin Zaid al-Aslami. Para ulama Hadits berbeda pendapat tentang diterima atau tidak periwayatannya. Sebagian mereka men-tsiqoh-kannya tapi kebanyakan mereka men-dho’if-kannya. Yang lebih dekat (kepada kebenaran) pada dirinya terdapat dhu’f (lemah) yang ringan. Oleh karena itu Al-Hafizh mengatakan di dalam kitab “At-Taqrib” menyatakan: shoduq yukhti ( orang jujur yang keliru).
Bisa dilihat di kitab “al-Jarh wa-t-Ta’dil” (7/150), al-Kamil fi Dhu’afa-i-r- Rijal (6/67), Mizanul I’tidal (3/404), Tahdzibu-t-Tahdzhib (8/370)
Kedua: Abdullah bin Abdurrahman bin Ka’ab bin Malik, dia seorang majhulul hal (ihwalnya tidak diketahui), Demikian penjelasan Al-Bukhari di dalam kitab “At-Tarikh Al-Kabir” (5/133) dan Ibnu Abi Hatim di dalam kitab “Al-Jarh wa-t-Ta’dil (5/95). Keduanya tidak menyebutkan terkait jarh dan ta’dil padanya.
Para peneliti Musnad Imam Ahmad berkata: Isnad-nya dho’if. Katsir bin Zaid dalam hal yang demikian bukan qowiyy (orang kuat) terlebih jika tidak ada orang lain yang mengikutinya. Hanya dia seorang diri meriwayatkan Hadits ini dari Abdullah bin Abdurrahman bin Ka’ab. Yang terakhir ini masuk dalam katagori majhul. [selesai]. Bisa dilihat pada “Musnad Imam Ahmad” (Ar-Risalah 22/426).
Terjadi banyak perselisihan mengenai Hadits ini. Dikatakan ia riwayat dari Abdullah bin Abdurrahman bin Ka’ab sebagaimana disebutkan di atas. Ada juga yang mengatakan ia riwayat Abdurrahman bin Ka’ab bin Malik. Jadi, bukan Abdullah sebagaimana riwayat milik al-Bukhari dalam “Al-Adabu-l-Mufrod (704), Ibnu Sa’d dalam “Atj-Thobaqot al-Kubro” (1/73) dan selain keduanya. Yang jelas, terjadi ketidakjelasan (idhthirob) di dalamnya dan tidak dhobt (otentik) pada sanad-nya juga pada matan-nya.
Barangsiapa menginginkan takhrij Hadits lebih banyak lagi, bisa merujuk kitab “Al-Masajid as-Sab’ah” milik Syaikh Abdullah bin Muhammad al-Anshory (hal. 11-15). Di dalamnya banyak pembahasan secara luas tentang Hadits ini beserta ‘illat-‘illat-nya.
Ringkasnya: Hadits ini sanad-nya dho’if. Tidak sah berhujjah dengannya. Jika ia shohih, maka maksudnya adalah mengoptimalkan waktu ini untuk berdoa di dalamnya, dan perbuatan Jabir radhiallahu anhu menunjukkan demikian. Bukanlah maksud Hadits ini, menyengaja ke masjid al-Fath untuk berdoa di sana.
Syaikhul Islam Ibnu Taymiyyah berkata: Di dalam Isnad Hadits ini ada Katsir bin Zaid banyak komentar tentangnya. Ibnu Ma’in terkadang men-tsiqoh-kan dan terkadang mendho’ifkan. Hadits ini banyak diamalkan oleh teman-teman kita dan yang lainnya. Mereka mengupayakan doa di waktu tersebut sebagaimana dinukil dari Jabir radhiallahu anhu. Tidaklah dinukil darinya bahwa dia mengupayakan doa di suatu tempat melainkan di suatu waktu [selesai dari “Iqtidhoi-sh-Shiroth al-Mustaqim” 2/344]. Allhu A’lam.

Judul buku : Terkadang Ditanyakan 11

Penulis : Muhammad Nur Yasin Zain, Lc. Hafidzahullah
(Pengasuh Pesantren Mahasiswa Thaybah Surabaya)