Teks Arab

شروط جواز هبة جميع المال للأولاد قبل الوفاة

السؤال: سيدة مسنة لهاأربعة بنات متزوجات وتملك أراض زراعية وعقارات.. تريد أن تهب جميع ما تملكه لبناتها قبل وفاتها حتى لا يرث معهن أحد من الأقارب الذين لا يصلون رحما ولا يوقرونها ولا تراهم بالسنين.. مع العلم بأن زوجها متوفى.. فما الحكم؟

الجواب: 

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

فيجوز لهذه المرأة أن تهب جميع مالها لبناتها قبل وفاتها بشروط:

الأول: أن يكون ذلك في صحتها.

الثاني: أن تقسمه بينهن بالسوية.

الثالث: أن يَحُزْنَ المال قبل موتها أو مرضها مرض الموت، وترفع هي عنه يدها، ويتصرفن فيه تصرف الملاك فيما يملكون.

ولمزيد فائدة تراجع الفتوى رقم: 9084 والله أعلم.

Terjemahan teks Arab

Pertanyaan: Seorang Ibu memiliki empat anak perempuan yang semuanya sudah menikah. Dia punya beberapa tanah pertanian dan beberapa rumah. Dia ingin menghibahkan seluruh harta yang dimilikinya itu untuk anak-anaknya sebelum wafatnya sehingga tidak ada seorang pun yang mendapatkan warisan dari kalangan kerabatnya di mana mereka telah memutuskan silaturrahim, tidak menghormatinya dan beliau juga tidak pernah melihat mereka bertahun-tahun. Apa hukumnya? Sebagai informasi suami beliau telah meninggal dunia.

Jawab: 

:الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد

Boleh bagi seorang Ibu ini untuk menghibahkan seluruh hartanya kepada anak-anaknya sebelum wafatnya dengan syarat:

Pertama: Keadaan beliau masih dalam sehat

Kedua: Pembagian sesama mereka dengan sama rata

Ketiga: Harta sudah dibagikan sebelum kematian beliau atau datangnya sakit berat (secara medis akan menghantarkan kepada kematian, Pent). Dan kepemilikan harta juga seketika sudah berpindah dimana mereka langsung berhak untuk memanfaatkannya.

Untuk keterangan lebih lanjut silahkan merujuk “Al-Fatwa” no. 9084. Allahu A’lam.

Judul buku : Terkadang Ditanyakan 23

Penulis : Muhammad Nur Yasin Zain, Lc. Hafidzahullah
(Pengasuh Pesantren Mahasiswa Thaybah Surabaya)

Wahai Rabb ku, tunjukilah aku untuk mensyukuri nikmat-Mu yang telah Engkau berikan kepadaku dan kepada ibu bapakku dan supaya aku dapat berbuat amal shaleh yang Engkau ridhai; berilah kebaikan kepadaku dengan (memberi kebaikan) kepada anak cucuku. Sesungguhnya aku bertaubat kepada Engkau dan sesungguhnya aku termasuk orang-orang yang berserah diri. (Al Ahqaf Ayat 15)

Judul buku : 162 DOA DARI AL QUR’AN & HADITS

Penulis : Muhammad Nur Yasin Zain, Lc. Hafidzahullah
(Pengasuh Pesantren Mahasiswa Thaybah Surabaya)

“Ya Tuhanku, Anugerahkanlah kepadaku (seorang anak) yang termasuk orang yang sholeh” (Ash Shaaffaat : 100)

Judul buku : 162 DOA DARI AL QUR’AN & HADITS

Penulis : Muhammad Nur Yasin Zain, Lc. Hafidzahullah
(Pengasuh Pesantren Mahasiswa Thaybah Surabaya)

Dan janganlah Engkau hinakan aku pada hari mereka dibangkitkan, (yaitu) di hari harta dan anak-anak laki-laki tidak berguna, kecuali orang-orang yang menghadap Allah dengan hati yang bersih. (Asy Syu’ara Ayat 87-89)

Judul buku : 162 DOA DARI AL QUR’AN & HADITS

Penulis : Muhammad Nur Yasin Zain, Lc. Hafidzahullah
(Pengasuh Pesantren Mahasiswa Thaybah Surabaya)

Wahai Rabbku janganlah Engkau membiarkan aku hidup seorang diri dan Engkaulah sebaik-baik Pewaris. (Al Anbiya ayat 89)

Judul buku : 162 DOA DARI AL QUR’AN & HADITS

Penulis : Muhammad Nur Yasin Zain, Lc. Hafidzahullah
(Pengasuh Pesantren Mahasiswa Thaybah Surabaya)

Teks Arab

ما حكم لبس دمى على شكل حيوان في حفل للأطفال؟
السؤال: ما حكم لبس الدمى التي على شكل إنسان أو بعض الحيوانات كالدببة وغيرها ، وذلك للمشاركة في برامج الأطفال وإدخال السرور عليهم والطرافة
الجواب: الحمد لله
رخص كثير من أهل العلم في لعب الأطفال وإن كانت على صورة ما فيه روح ؛ لما روى أبو داود (4932) عن عائشة رضي الله عنها قالت : (قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم من غزوة تبوك أو خيبر وفي سهوتها ستر ، فهبت ريح ، فكشفت ناحية الستر عن بنات لعائشة لعب ، فقال : ما هذا يا عائشة؟ قالت: بناتي ! ورأى بينهن فرسا له جناحان من رقاع، فقال : ما هذا الذي أرى وسطهن؟ قالت : فرس . قال: وما هذا الذي عليه؟ قالت : جناحان . قال : فرس له جناحان ! قالت : أما سمعت أن لسليمان خيلا لها أجنحة ؟ قالت : فضحك حتى رأيت نواجذه) والحديث صححه الألباني في صحيح أبي داود
وروى البخاري (5779) ومسلم (2440) عن عائشة رضي الله عنها قالت : (كنت ألعب بالبنات عند النبي صلى الله عليه وسلم ، وكان لي صواحب يلعبن معي … الحديث)
هذا بالنسبة لما يصنع من الألعاب والدمى ، وفي المسألة نزاع مشهور ، فمن أهل العلم من حرم لعب الأطفال إذا كانت على صورة حيوان كأسد أو نمر ونحوه ، ومنهم من رخص في ذلك
وينظر : “أحكام التصوير في الفقه الإسلامي” ، ص 241- 261 ، فتاوى نور على الدرب للشيخ ابن عثيمين ، شريط رقم ( 374 ) وجه أ
وعلى القول بجواز الدمى على سبيل العموم ، فإن لبس الإنسان لما صنع على هيئة الدب مثلا ، ومحاكاته له في حركته ومشيته فيه محذوران التشبه بالحيوان ، ولبس الصورة أو ما فيه صورة
قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله عن العدسات اللاصقة : “ إن كانت تحكي عيون الحيوان كالتي تكون على شكل عيون القط أو الأرنب أو غيرهم من الحيوانات فإن ذلك لا يجوز ؛ لأن التشبه بالحيوان لم يأتِ في الكتاب والسنة إلا في مقام الذم ، قال الله تبارك وتعالى : ( وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ الَّذِي آتَيْنَاهُ آيَاتِنَا فَانسَلَخَ مِنْهَا فَأَتْبَعَهُ الشَّيْطَانُ فَكَانَ مِنْ الْغَاوِينَ . وَلَوْ شئنَا لَرَفَعْنَاهُ بِهَا وَلَكِنَّهُ أَخْلَدَ إِلَى الأَرْضِ وَاتَّبَعَ هَوَاهُ فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ الْكَلْبِ إِنْ تَحْمِلْ عَلَيْهِ يَلْهَثْ أَوْ تَتْرُكْهُ يَلْهَثْ ذَلِكَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا فَاقْصُصْ الْقَصَصَ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ . سَاءَ مَثَلاً الْقَوْمُ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا وَأَنفُسَهُمْ كَانُوا يَظْلِمُونَ) ، وقال الله تبارك وتعالى : (مَثَلُ الَّذِينَ حُمِّلُوا التَّوْرَاةَ ثُمَّ لَمْ يَحْمِلُوهَا كَمَثَلِ الْحِمَارِ يَحْمِلُ أَسْفَاراً بِئْسَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِ اللَّهِ وَاللَّهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ) وقال النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم : (العائد في هبته كالكلب يقيء ثم يعود في قيئه) ، وقال : (ليس لنا مثل السوء) ، وقال صلى الله عليه وسلم : (الذي يتكلم يوم الجمعة والإمام يخطب كمثل الحمار يحمل أسفارا) “ انتهى من “فتاوى نور على الدرب”
وينظر : “مجموع الفتاوى” لشيخ الإسلام ابن تيمية (32/256-260) ففيه فتوى مفصلة في المنع من التشبه بالبهائم ومحاكاتها في حركاتها أو أصواتها
وسئل الشيخ الدكتور أحمد بن محمد الخضيري ، عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإٌسلامية حفظه الله : نحن مجموعة نعمل في مجال المسرح للأطفال ، ونقدم برنامجاً هادفاً يحضر لدينا في المنتزه أو موقع لمسرح الأطفال مع ذويهم الأب والأم ، ونعمل على فصل الرجال عن النساء ، وتقديم الأطفال في الكراسي الأمامية ، ويلبس بعض الشباب ملابس تنكرية (دمى) على شكل ثعلب أو دب أو خيارة أو برتقالة- والسؤال: هل التمثيل ولبس مثل هذه الملابس جائز؟
فأجاب : “إذا كان ما تقومون به في المسرح برنامجاً هادفاً يستفيد منه الأطفال ، وليس في هذا المكان اختلاط بين الرجال والنساء ، فليس في هذا العمل بأس ، غير أن التشبه بالحيوانات لا ينبغي أن يقع من المسلم ، لما فيه من إهانة للنفس التي كرمها الله تعالى بالعقل ، ومحاكاة البهائم والحيوانات لم ترد في القرآن والسنة إلا في مقام الذم ، وإذا كانت دمى هذه الحيوانات مجسمة فإنها لا تجوز ؛ لأنها تدخل في التصوير الذي جاءت النصوص بتحريمه ، وأما دمى الجمادات فلا بأس بلبسها واستخدامها “ انتهى من “موقع الإسلام اليوم”
ولا يجوز لبس ما فيه صورة حيوان أو إنسان
وقال في “مطالب أولي النهى” (1/353) : “وحرم على ذكر وأنثى لبس ما فيه صورة حيوان لحديث أبي طلحة قال : سمعت رسول الله , صلى الله عليه وسلم يقول : ( لا تدخل الملائكة بيتا فيه صورة أو كلب ) متفق عليه” انتهى
وسئل الشيخ ابن عثيمين رحمه الله : عن حكم لبس الثياب التي فيها صورة حيوان أو إنسان ؟
فأجاب: “لا يجوز للإنسان أن يلبس ثيابا فيها صورة حيوان أو إنسان ، ولا يجوز أيضا أن يلبس غترة أو شماغا أو ما أشبه ذلك وفيه صورة إنسان أو حيوان ، وذلك لأنه ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( إن الملائكة لا تدخل بيتا فيه صورة )” انتهى
والذي يظهر أن لبس ما صنع على هيئة الحيوان أبلغ في المخالفة من لبس اللباس المعتاد كالقميص ونحوه وعليه صورة حيوان
وبهذا يتبين أنه لا يُرخص فيما ذكرتم من لبس الدمى على شكل إنسان أو حيوان ، ولو كان الغرض هو المشاركة في برامج الأطفال وإدخال السرور عليهم
والله أعلم

Terjemahan teks Arab

Pertanyaan: Apa hukum mengenakan pakaian yang dibentuk menyerupai manusia atau binatang-binatang seperti boneka atau semacamnya di dalam menyemarakkan acara anak-anak dengan penuh kegembiraan.
Jawab: Alhamdulillah.
Banyak kalangan ahli ilmu yang me-rukhshoh permainan anak-anak meskipun dalam rupa makhluk bernyawa. Disebutkan di dalam riwayat Abu Daud no. 4932,

قَدِمَ رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم من غزوةِ تبوكَ أو خَيْبَرَ ، وفي سَهْوَتِها سِتْرٌ ، فهَبَّتْ رِيحٌ ، فكشفت ناحيةُ السِّتْرِ عن بناتٍ لعائشةَ لُعَبٍ ، فقال : ما هذا يا عائشةُ ؟ قالت : بناتي ، ورأى بينَهن فرسًا له جَناحانِ من رِقاعٍ ، فقال : ما هذا الذي أرى وَسَطَهن ؟ قالت : فرسٌ ، قال : وما هذا الذي عليه ؟ قالت : جَناحانِ ، قال : فرسٌ له جَناحانِ ؟ قالت : أَمَا سَمِعْتَ أنَّ لسليمانَ خَيْلًا لها أجنحةٌ ؟ قالت : فضَحِك حتى رأيتُ نواجذَه (والحديث صححه الألباني في صحيح أبي داود).

“Setibanya Rasulullah shallahu’alaihi wasallam dari peperangan Tabuk dan Khaibar, Rasulullah shallahu’alaihi wasallam menurunkan kain yang dibentangkan pada pintunya. Lalu angin berhembus, maka terlihat di balik kain yang terbentang tersebut ada beberapa boneka perempuan mainan milik ‘Aisyah. Rasulullah shallahu’alaihi wasallam bertanya: “Apa ini wahai ‘Aisyah?” Jawabnya: “boneka perempuan milikku.” Kemudian Rasulullah Shallallahu ‘alahi wasallam melihat dari antara mainan tersbut patung kuda bersayap dua yang terikat padanya. Lalu beliau bertanya: “Apa ini?” ‘Aisyah menjawab: “Kuda.” Kata Rasulullah: “Kuda punya dua sayap!” Jawab ‘Aisyah: “Tidakkah Tuan pernah dengar bahwa Nabi Sulaiman memiliki kuda-kuda yang mempunyai beberapa sayap? Maka beliau tertawa hingga terlihat gigi-gigi gerahamanya.” (Di-shahih-kan oleh Syaikh Al-Albani di dalam Shahih Abu Daud)

وروى البخاري (5779) ومسلم (2440) عن عائشة رضي الله عنها قالت : (كنت ألعب بالبنات عند النبي صلى الله عليه وسلم ، وكان لي صواحب يلعبن معي … الحديث)

Dari ‘Aisyah radhiallahu’anha, dia berkata: Dulu aku bermain boneka perempuan di sisi Nabi shallahu’alaihi wasallam dan aku juga punya teman-teman perempuan yang bermain bersamaku, ketika Rasulullah shallahu’alaihi wasallam masuk rumah, mereka bersembunyi …. (HR. Bukhari no. 5779 dan Muslim no. 2440)
Ini terkait dengan mainan dan boneka. Di sini tejadi perbedaan pendapat. Sebagian ahli ilmu ada yang mengharamkan untuk permainan anak-anak jika dalam rupa hewan seperti macan, harimau. Sebagian ahli ilmu lainya menyatakan itu adalah rukhshoh.
Lihat: “Ahkamu-t-Tashwir fi Fil Fiqhi-l-Islamiy” Hal. 241-261, dan “Fatawa Nur ‘ala-d- Darbi li-sy-Syaikh Ibnu Utsaimin, kaset no. 374 Side A.
Merujuk pada pendapat yang menyatakan bolehnya boneka untuk anak-anak secara umum, maka mengenakan kostum menyerupai binatang dan meniru polanya dalam gerak-gerik dan cara jalannya terdapat dua permasalahan yaitu;
a]. menyerupai binatang dan
b]. mengenakan gambar binatang atau sesuatu yang terdapat gambar binatang.

Syaikh Ibnu Utsaimin rahimahullah berkata tentang mata mainan: Jika memperlihatkan sebagai mata binatang seperti mata kucing, kelinci atau lainnya maka tidak boleh. Karena penyerupaan dengan binatang tidaklah terdapat dalam Al-Qur’an dan Hadits kecuali untuk kehinaan. Allah ta’ala berfirman,

.وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ الَّذِي آتَيْنَاهُ آيَاتِنَا فَانسَلَخَ مِنْهَا فَأَتْبَعَهُ الشَّيْطَانُ فَكَانَ مِنْ الْغَاوِينَ . وَلَوْ شئنَا لَرَفَعْنَاهُ بِهَا وَلَكِنَّهُ أَخْلَدَ إِلَى الأَرْضِ وَاتَّبَعَ هَوَاهُ فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ الْكَلْبِ إِنْ تَحْمِلْ عَلَيْهِ يَلْهَثْ أَوْ تَتْرُكْهُ يَلْهَثْ ذَلِكَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا فَاقْصُصْ الْقَصَصَ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ . سَاءَ مَثَلاً الْقَوْمُ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا وَأَنفُسَهُمْ كَانُوا يَظْلِمُونَ) (الأعراف:571-771)

Dan bacakanlah kepada mereka berita orang yang telah Kami berikan kepadanya ayat-ayat Kami (pengetahuan tentang isi Al Kitab), kemudian dia melepaskan diri dari pada ayat-ayat itu, lalu dia diikuti oleh syaitan (sampai dia tergoda), maka jadilah dia termasuk orang-orang yang sesat. Dan kalau Kami menghendaki, sesungguhnya Kami tinggikan (derajat)nya dengan ayat-ayat itu, tetapi dia cenderung kepada dunia dan menurutkan hawa nafsunya yang rendah, maka perumpamaannya seperti anjing jika kamu menghalaunya diulurkannya lidahnya dan jika kamu membiarkannya dia mengulurkan lidahnya (juga). Demikian itulah perumpamaan orang-orang yang mendustakan ayat-ayat Kami. Maka ceritakanlah (kepada mereka) kisah-kisah itu agar mereka berfikir. Amat buruklah perumpamaan orang-orang yang mendustakan ayat-ayat Kami dan kepada diri mereka sendirilah mereka berbuat zalim” (QS, Al-A’rof: 175-177)
Firman-Nya juga,

مَثَلُ الَّذِينَ حُمِّلُوا التَّوْرَاةَ ثُمَّ لَمْ يَحْمِلُوهَا كَمَثَلِ الْحِمَارِ يَحْمِلُ أَسْفَاراً بِئْسَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِ اللَّهِ وَاللَّهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ (الجمعة:5)

“Perumpamaan orang-orang yang diberi tugas membawa Taurat, kemudian mereka tidak membawanya (tidak mengamalkannya) adalah seperti keledai yang membawa kitab-kitab yang tebal. Sangat buruk perumpamaan kaum yang mendustakan ayat-ayat Allah. Dan Allah tidak memberi petunjuk kepada orang-orang yang dzalim” (QS. Al-Jumu’ah:5)
Nabi shallahu’alaihi wasallam bersabda,

العائد في هبته كالكلب يقيء ثم يعود في قيئه

“Orang yang menarik kembali pemberiannya seperti anjing yang menjilati muntahnya”

ليس لنا مثل السوء

“Tidaklah kita diserupakan dengan sesuatu yang buruk”

الذي يتكلم يوم الجمعة والإمام يخطب كمثل الحمار يحمل أسفارا

“Orang yang berbicara di hari Jum’at saat imam berkhutbah maka dia seperti keledai yang membawa kitab” [selesai dari “Fatawa Nur ‘ala-d-Darbi”]
Lihat juga “Majmu Fatawa” milik Syaikhul Islam Ibnu Taymiyyah (32/256-260) di dalamnya disebutkan fatwa secara rinci tentang larangan menyerupai binatang dan gerak-gerik serta suaranya.
Syaikh Dr. Ahmad bin Muhammad al-khudhairi, anggota dewan dosen di perguruan tinggi Al-Imam Muhammad Ibnu sa’ud al-Islamiyyah hafidzahullah ditanya: Kami kelompok yang bekerja pada panggung anak-anak. Kami menyajikan program-program edukatif yang bisa dihadiri anak-anak beserta ayah ibunya. Tempat untuk bapak-bapak dan ibu-ibu kami pisahkan. Untuk anak-anak kami sediakan kursi di bagian depan. Sebagian pemerannya mengenakan baju dengan model seperti srigala, atau binatang atau jeruk. Pertanyaannya: Apakah pertunjukan drama dan kostum semacam ini diperbolehkan?
Beliau menjawab: Kalian bekerja di panggung pertunjukan untuk anak-anak yang tempatnya tidak ada ikhtilath antara lelaki dan perempuan dan tidak ada acara kesia-siaan tidaklah mengapa. Namun, penyerupaan dengan binatang tidaklah diperbolehkan bagi muslim. Karena hal itu merendahkan jiwa yang Allah ta’ala sendiri telah memuliakannya dengan akal. Dan, tidaklah perumpamaan dengan binatang di dalam Al-Qur’an kecuali menunjukkan kehinaan. Kemudian, tentang kostum jika menyerupai binatang maka tidak boleh karena termasuk katagori gambar yang diharamkan oleh Nash. Adapun kalau benda-benda lain maka tidak mengapa [Mawqi’u-l-Islam al-yaum].
Tidak boleh mengenakan kostum berbentuk hewan atau orang.
Disebutkan di dalam “Matholib Uli-n-Nuha (1/353): Haram bagi lelaki atau wanita mengenakan kostum berbentuk hewan sebagaimana disebutkan di dalam Hadits Abu Tholhah, dia berkata: Saya mendengar Rasulullah shallahu’alaihi wasallam bersabda:

لا تدخل الملائكة بيتا فيه صورة أو كلب

“Malaikat tidak akan memasuki rumah yang di dalamnya ada gambar (bernyawa) dan anjing” (HR Bukhari dan Muslim) [selesai]
Syaikh Utsaimin rahimahullah ditanya tentang hukum mengenakan pakaian yang padanya gambar hewan atau binatang? Beliau menjawab: Tidak boleh bagi seseorang mengenakan baju yang padanya terdapat gambar binatang atau manusia. Tidak boleh juga mengenakan potongan kain atau helm/penutup kepala dan wajah yang menyerupai rupa manusia atau binatang. Yang demikian itu karena Nabi shallahu’alaihi wasallam bersabda,

.إن الملائكة لا تدخل بيتا فيه صورة

“Malaikat tidak akan memasuki rumah yang di dalamnya ada gambar (bernyawa) [selesai]
Zhahirnya Nash menunjukkan bahwa mengenakan sesuatu yang dibuat dalam bentuk hewan lebih besar penyimpangannya daripada mengenakan pakaian atau sejenisnya yang biasa dikenakan yang ada gambar hewannya.
Jadi, jelaslah tidak ada rukhshoh pada apa yang Antum sebutkan itu, yaitu mengenakan kostum berbentuk manusia atau hewan meskipun tujuannya untuk bergabung dalam pertunjukan anak-anak agar mereka lebih bergembira. Allahu ‘Alam.

Judul buku : Terkadang Ditanyakan 22

Penulis : Muhammad Nur Yasin Zain, Lc. Hafidzahullah
(Pengasuh Pesantren Mahasiswa Thaybah Surabaya)