Teks Arab

السؤال: سمعت حديثا: أن لله عز وجل يدين: يمينا ويسارا، وحديثا أن الله عز وجل كلتا يديه يمين، وقال العلماء ينبغي أن نؤمن بصفات الله كما جاءت، لأنه ليس كمثله شيء، والغريب أنني منذ مدة قرأت أو سمعت شريطاً للشيخ محمد بن صالح العثيمين قال معنى: كلتا يديه يمين أن كلتا يديه خير، فهل ذلك صحيح أم لا؟ وكيف أول الشيخ الصفات؟ مع أنه ـ رحمه الله ـ من علماء السنة، وما حكم ما قاله من وجهة نظرالشرع؟.
الجواب: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:
ففي صحيح مسلم عن عبد الله بن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يطوي الله عز وجل السماوات يوم القيامة، ثم يأخذهن بيده اليمنى، ثم يقول: أنا الملك، أين الجبارون؟ أين المتكبرون؟ ثم يطوي الأرضين بشماله، ثم يقول: أنا الملك، أين الجبارون؟ أين المتكبرون؟.
وفي صحيح مسلم أيضاً عن عبد الله بن عمرو قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن المقسطين عند الله على منابر من نورعن يمين الرحمن عز وجل ـ وكلتا يديه يمين ـ الذين يعدلون في حكمهم وأهليهم وما ولوا.
ويمكن الجمع بين الحديثين بأن كلتا يديه سبحانه – وإن سميت إحداهما شمالاً – أي: ذات يمين وبركة وأنهما متصفتان بصفة الكمال لا نقص في واحدة منهما، بخلاف حال المخلوقين الذي تنقص يد أحدهم عن الأخرى في الشرف والقوة والكمال، ومن أهل العلم من ضعف رواية ـ بشماله ـ وصوب رواية أبي داود ـ يده الأخرى ـ وعلى كلا القولين، فنحن نؤمن بأن لله يدين، ونثبتهما له، وإنما كلامنا هنا على معنى كلمة اليمين وتوضيحه، وليس في هذا تأويل لصفة اليدين، جاء في فتاوى اللجنة الدائمة بالسعودية: ومذهب أهل السنة والجماعة في أسماء الله وصفاته أنهم يؤمنون بما جاء في كتاب الله عز وجل، وبما ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من غير تأويل ولا تمثيل، ومن غير تحريف ولا تعطيل، ولا يضاف إلى الله جل وعلا شيء من صفات النقائص وقوله في الحديث: كلتا يديه يمين. نقل البغوي عن الخطابي ـ رحمهما الله ـ أن هذه صفة جاء بها التوقيف، فنحن نطلقها على ما جاءت ولا نكيفها، وننتهي إلى حيث انتهى بنا الكتاب والأخبارالصحيحة، وهو مذهب أهل السنة والجماعة.
وقال بعض أهل العلم معنى: وكلتا يديه يمين. يعني في الشرف والفضل، وإن سميت إحداهما شمالاً. كما جاء في حديث ابن عمر في صحيح مسلم.
والشيخ محمد بن صالح العثيمين ـ رحمه الله ـ علم من أعلام أهل السنة، ويحسن بنا في هذا المقام أن ننقل كلامه، قال فضيلته: والجمع بين الحديثين واضح، أن الله تعالى له يمين وشمال، لكن كلتا اليدين يمين أي: يُمن وخير وبركة، فلا يتوهم واهم أنه إذا كانت له يد شمال أن يده الشمال قاصرة كما هي في المخلوقين، فالخلق أشرفهم البشر، والشخص يده الشمال قاصرة عن يده اليمين، ولهذا نهي الإنسان أن يأكل بشماله، أو يشرب بشماله، أو يأخذ بشماله، أو يعطي بشماله، فلما كان البشر هذه صفة اليد الشمال عندهم، رُفع هذا الوهم بقول الرسول صلى الله عليه وسلم: كلتا يديه يمين. لقاء الباب المفتوح.
وبالتأمل في كلامه ـ رحمه الله ـ يتضح أنه يثبت لله يدين ـ على الوجه اللائق به سبحانه ـ دون تأويل، وإنما كلامه في توضيح معنى اليمن، ولماذا اتصفت به اليدان، وليس في هذا ما يخالف منهج أهل السنة والجماعة، وانظر الفتوى رقم: 63943.
والله أعلم.

Terjemahan teks Arab

Pertanyaan: Saya mendengar Hadits bahwasanya Allah azza wajalla memiliki dua Tangan; kanan dan kiri.  Sementara Hadits lainnya menyatakan kedua Tangan Allah ta’ala itu  kanan. Padahal para ulama menyatakan keharusan beriman kepada sifat-sifat Allah ta’ala sebagaimana zhahirnya nash (teks) nya karena tidak ada sesuatu yang menyerupai Allah ta’ala. Saya terkaget-kaget sejak mendengarkan kaset ceramah Syaikh Muhammad bin sholih al-Utsaimin yang mengatakan bahwa makna “kedua Tangan-Nya itu kanan” adalah kedua Tangan-Nya itu baik. Apakah hal ini benar ataukah tidak? Bagaimana mungkin Syaikh Utsaimin mentakwil sifat? Padahal beliau itu termasuk deretan ulama sunnah. Apa hukum mengenai dikatakannya dari pandangan syariat?

Jawab:

الجواب: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:

Di dalam “Shahih Muslim” dari Abdullah bin Umar, ia berkata, Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam bersabda:

يطوي الله عز وجل السماوات يوم القيامة، ثم يأخذهن بيده اليمنى، ثم يقول: أنا الملك، أين الجبارون؟ أين المتكبرون؟ ثم يطوي الأرضين بشماله، ثم يقول: أنا الملك، أين الجبارون؟ أين المتكبرون؟.

Allah azza wajalla melipat langit-langit pada hari Kiamat kemudian memegangnya dengan Tangan Kanan-Nya. Dia berfirman: Aku lah Raja. Mana para Jabbarun (penguasa sewemeng-wenang)? Mana Mutakabbirun (penguasa sombong)? Lalu Dia azza wajalla melipat bumi-bumi dengan Tangan Kirinya. Dia berfirman: Aku lah Raja. Mana para Jabbarun (penguasa sewemeng-wenang)? Mana Mutakabbirun (penguasa sombong)?

Di dalam “Shahih Muslim” juga dari Abdullah bin ‘Amr, dia berkata, Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam:

 إن المقسطين عند الله على منابر من نورعن يمين الرحمن عز وجل ـ وكلتا يديه يمين ـ الذين يعدلون في حكمهم وأهليهم وما ولوا.

“Orang-orang yang berlaku adil berada di sisi Allah di atas mimbar -mimbar yang terbuat dari cahaya, di sebelah kanan Ar Rahman azza wajalla – sedangkan kedua Tangan Allah adalah kanan semua-, yaitu orang-orang yang berlaku adil dalam hukum, adil dalam keluarga dan adil dalam melaksanakan tugas yang di bebankan kepada mereka.”

Menggabungkan kedua Hadits tersebut itu memungkinkan bahwa kedua Tangan-Nya meskipun salah satunya disebut “kiri” maknanya adalah “يمين ” kanan (pemilik keberkahan). Dan, kedua Tangan-Nya bersifat dengan sifat kesempurnaan yang tidak ada kekurangan pada satu dari keduanya. Lain halnya dengan makhluk, yang salah satu tangannya  berkurang dalam kemuliaan, kekuatan dan kesempurnaannya.

Sebagian ahli ilmu men-dhoif-kan riwayat “bi syimalihi” (tangan kirinya) dengan men-shahih-kan riwayat Abu Daud “bi yadihi al-ukhro” (tangan-Nya yang lain).

Berdasarkan kedua pendapat tersebut, Kami meng-iman-i  bahwa Allah ta’ala memiliki dua Tangan dan menetapkan dua Tangan bagi-Nya ta’ala. Pembahasan kita di sini dibatasi pada seputar makna kata “al-yamin” dan penjelasannya, tidaklah terdapat takwil pada sifat “yadain”.

Disebutkan di dalam “Fatawa al-Lajnah ad-Daimah” di Saudi: Madzhab Ahlussunnah wal Jama’ah di dalam masalah Nama dan Shifat Allah adalah mereka beriman kepada apa yang disebutkan di dalam Kitabullah azza wajalla dan apa yang tsabit dari Nabi shallallahu alaihi wa sallam dengan tanpa takwil (mengalihkan ke makna lain), tamtsil (menyerupakan), tahrif (mengubah makna) dan tanpa ta’thil (membatalkan/meniadakan). Tidaklah disandarkan kepada Allah jal jallaloh suatu sifat yang bermakna kurang. Sabda beliau shallallahu alihi wa sallam di dalam Hadits: “Kedua Tangan-Nya kanan” Imam Al-Baghowi menukil dari Al-Khithobi rahima humullah bahwa sifat di sini bersifat tawqif (disebutkan apa adanya). Kami memutlakannya sebagaimana zhahirnnya dengan tidak mempertanyakan bagaimana dan bagaimananya, dan kami tidaklah melampaui kecuali sebatas yang kami dapati di dalam al-Qur’an dan Hadits yang shahih. Inilah madzhab Ahlussunnah wal jama’ah.

Sebagian ulama mengatakan: Makna “kedua Tangan-Nya kanan” adalah di dalam kemulian dan keutamaan, meskipun salah satunya disebut dengan kiri sebagaimana Hadits Ibnu Umar dalam Shahih Muslim.

Syaikh Muhammad bin Shaleh Al-Utsaimin rahimahullah adalah seorang alim dari antara ulama Ahli Sunnah. Maka, sebaiknya kita nukil ucapan beliau. Yaitu: Menggabungkan kedua Hadits tersebut sangatlah gamblang bahwa Allah ta’ala memiliki Tangan kanan dan kiri tetapi kedua Tangan tersebut “يمين” kanan, artinya penuh karunia, baik dan berkah. Artinya tidak ada kesamaran pada pemahaman orang bahwa jika salah satunya kiri maka yang kiri lebih pendek daripada yang kanan sebagaimana pada makhluk. Makhluk yang paling mulia adalah manusia di mana tangan kirinya lebih pendek daripada tangan kanannya, maka seseorang dilarang makan dan minum, mengambil dan memberi dengan tangan kirinya. Tatkala demikian  sifat tangan kiri yang diketahui pada manusia, maka muncul lah kesamar-samaran.  Untuk itu Rasul shallallahu alaihi wa sallam bahwa kedua Tangan-Nya kanan  (Liqo al-Bab al-Maftuh)

Kalau kita perhatikan perkataan Syaikh rahima hullah, jelaslah bahwa Allah ta’ala memiliki dua Tangan dalam makna yang sesuai dengan-Nya tanpa takwil. Adapun perkataan beliau semata-mata sedang menjelaskan makna “يمن” yang berarti penuh karunia/berkah”. Di mana kedua Tangan Allah disifati dengannya. Jadi, tidak ada suatu penjelasan dari beliau yang menyelisihi manhaj Ahlussunnah wal Jama’ah. (Kata “يمين” yang diterjemahkan dengan “kanan” berasal dari kata “يمن”, Pent.) Lihatlah al-Fatwa no. 63943. Allahu a’lam.

Judul buku : Terkadang Ditanyakan 17

Penulis : Muhammad Nur Yasin Zain, Lc. Hafidzahullah
(Pengasuh Pesantren Mahasiswa Thaybah Surabaya)

Teks Arab

 السؤال: عن صهيب الرومي – رضي الله عنه – عن النبي – صلى الله عليه وسلم – أنه قال : ( إذا دخل أهل الجنة الجنة ، قال: يقول الله – تبارك وتعالى – تريدون شيئاً أزيدكم؟ فيقولون: ألم تبيض وجوهنا؟ ، ألم تدخلنا الجنة وتنجينا من النار؟ ، قال: فيكشف الحجاب فما أعطوا شيئاً أحب إليهم من النظر إلى ربهم – عز وجل -) رواه مسلم. وفقا لهذا الحديث الشريف : هل رؤية المؤمنون لله بعد دخولهم الجنة ستكون لمرة واحدة فقط ، أم إن أهل الجنة يرون الله في كل وقت ، وأي وقت ، أم إنها ستكون مرة كل يوم جمعة ، كما سمعت من قبل ؟

الجواب: الحمد لله.

أولا : من عقيدة أهل السنة والجماعة : الإيمان بأن المؤمنين يرون ربهم سبحانه يوم القيامة وفي الجنة ؛ لقول الله تعالى: (وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ * إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ) القيامة/22-23 . وغير ذلك من الأدلة .

وهذا أعظم ما يمنّ به عليهم سبحانه .

راجع جواب السؤال رقم : (14525) ، (116644) .

ثانيا :

لأهل الجنة من ربهم مجلس يوم الجمعة يتنعمون فيه بالنظر إلى وجهه الكريم .

فروى الطبراني في “المعجم الأوسط” (6717) عن أَنَس بْن مَالِكٍ، قال: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ( أَتَانِي جِبْرِيلُ وَفِي يَدِهِ كَهَيْئَةِ الْمِرْآةِ الْبَيْضَاءِ ، فِيهَا نُكْتَةٌ سَوْدَاءُ ، فَقُلْتُ: مَا هَذِهِ يَا جِبْرِيلُ ؟ قَالَ: هَذِهِ الْجُمُعَةُ … وَهُوَ سَيِّدُ الْأَيَّامِ ، وَنَحْنُ نُسَمِّيهِ يَوْمَ الْمَزِيدِ ، قُلْتُ: يَا جِبْرِيلُ، مَا الْمَزِيدُ ؟ ، قَالَ: ذَلِكَ أَنَّ رَبَّكَ اتَّخَذَ فِي الْجَنَّةِ وَادِيًا أَفْيَحَ مِنْ مَسْكٍ أَبْيَضَ ، فَإِذَا كَانَ يَوْمُ الْجُمُعَةِ مِنْ أَيَّامِ الْآخِرَةِ يَهْبِطُ الرَّبُّ تَبَارَكَ وَتَعَالَى عَنْ عَرْشِهِ إِلَى كُرْسِيِّهِ ، وَحُفَّ الْكُرْسِيُّ بِمَنَابِرَ مِنْ نُورٍ فَجَلَسَ عَلَيْهَا النَّبِيُّونَ، وَحُفَّتِ الْمَنَابِرُ بِكَرَاسِيَّ مِنْ ذَهَبٍ فَجَلَسَ عَلَيْهَا الشُّهَدَاءُ، وَيَهْبِطُ أَهْلُ الْغُرَفِ مِنْ غُرَفِهِمْ ، فَيَجْلِسُونَ عَلَى كُثْبَانِ الْمِسْكِ ، لَا يَرَوْنَ لِأَهْلِ الْكَرَاسِيِّ وَالْمَنَابِرِ عَلَيْهِمْ فضلًا فِي الْمَجْلِسِ ، ويَبْدُو لَهُمْ ذُو الْجِلَالِ وَالْإِكْرَامِ ، فَيَقُولُ: سَلُونِي، فَيَقُولُونَ: نَسْأَلُكَ الرِّضَا يَا رَبُّ ، فَيَقُولُ: رِضَائِي أَحَلَّكُمْ دَارِي ، وأَنالَكُمْ كَرامَتي ، ثُمَّ يَقُولُ: سَلُونِي، فَيَقُولُونَ بِأَجْمَعِهِمْ : نَسْأَلُكَ الرِّضَا، فَيُشْهِدُهمْ عَلَى الرِّضَا، ثُمَّ يَقُولُ: سَلُونِي ، فَيَسْأَلُونَهُ حَتَّى يَنْتَهِيَ كُلُّ عَبْدٍ مِنْهُمْ ، ثُمَّ يَفْتَحُ عَلَيْهِمْ مَا لَا عَيْنٌ رَأَتْ وَلَا أُذُنٌ سَمِعَتْ وَلَا خَطَرَ عَلَى قَلْبِ بَشَرٍ ) .

ورواه ابن أبي الدنيا في “صفة الجنة” (88) من وجه آخر ، وزاد : ( … فَلَيْسَ إِلَى شَيْءٍ أَحْوَجُ مِنْهُمْ إِلَى يَوْمِ الْجُمُعَةِ لَا يَزْدَادُونَ نَظَرًا إِلَى رَبِّهِمْ إِلَّا ازْدَادُوا كَرَامَةً )

قال المنذري رحمه الله :

“ رَوَاهُ ابْن أبي الدُّنْيَا وَالطَّبَرَانِيّ فِي الْأَوْسَط بِإِسْنَادَيْنِ أَحدهمَا جيد قوي وَأَبُو يعلى مُخْتَصرا وَرُوَاته رُوَاة الصَّحِيح وَالْبَزَّار وَاللَّفْظ لَهُ “ .

انتهى من “الترغيب والترهيب” (4/ 311) ، وحسنه الألباني في “صحيح الترغيب” (3761) .

وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله :

“ رَوَى الدارقطني بِإِسْنَادِ صَحِيحٍ عَنْ ابْنِ الْمُبَارَكِ أَخْبَرَنَا الْمَسْعُودِيُّ عَنْ الْمِنْهَالِ بْنِ عَمْرٍو عَنْ أَبِي عُبَيْدَةَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ قَالَ: ( سَارِعُوا إلَى الْجُمُعَةِ فَإِنَّ اللَّهَ يَبْرُزُ لِأَهْلِ الْجَنَّةِ فِي كُلِّ جُمُعَةٍ فِي كَثِيبٍ مِنْ كَافُورٍ فَيَكُونُونَ فِي قُرْبٍ مِنْهُ عَلَى قَدْرِ تَسَارُعِهِمْ إلَى الْجُمُعَةِ فِي الدُّنْيَا ) … “ ثم ذكر له عدة طرق ثم قال :

“ وَهَذَا الَّذِي أَخْبَرَ بِهِ ابْنُ مَسْعُودٍ أَمْرٌ لَا يَعْرِفُهُ إلَّا نَبِيٌّ أَوْ مَنْ أَخَذَهُ عَنْ نَبِيٍّ ، فَيُعْلَمُ بِذَلِكَ أَنَّ ابْنَ مَسْعُودٍ أَخَذَهُ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَلَا يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ أَخَذَهُ عَنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لِوُجُوهِ: (أَحَدُهَا) : أَنَّ الصَّحَابَةَ قَدْ نُهُوا عَنْ تَصْدِيقِ أَهْلِ الْكِتَابِ فِيمَا يُخْبِرُونَهُمْ بِهِ: فَمِنْ الْمُحَالِ أَنْ يُحَدِّثَ ابْنُ مَسْعُودٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ بِمَا أَخْبَرَ بِهِ الْيَهُودُ عَلَى سَبِيلِ التَّعْلِيمِ وَيَبْنِيَ عَلَيْهِ حُكْمًا.

(الثَّانِي) : أَنَّ ابْنَ مَسْعُودٍ – رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ – خُصُوصًا كَانَ مِنْ أَشَدِّ الصَّحَابَةِ – رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ – إنْكَارًا لِمَنْ يَأْخُذُ مِنْ أَحَادِيثِ أَهْلِ الْكِتَابِ .

(الثَّالِثُ) : أَنَّ الْجُمُعَةَ لَمْ تُشْرَعْ إلَّا لَنَا وَالتَّبْكِيرُ فِيهَا لَيْسَ إلَّا فِي شَرِيعَتِنَا فَيَبْعُدُ مِثْلُ أَخْذِ هَذَا عَنْ الْأَنْبِيَاءِ الْمُتَقَدِّمِينَ وَيَبْعُدُ أَنَّ الْيَهُودِيَّ يُحَدِّثُ بِمِثْلِ هَذِهِ الْفَضِيلَةِ لِهَذِهِ الْأُمَّةِ وَهُمْ الْمَوْصُوفُونَ بِكِتْمَانِ الْعِلْمِ وَالْبُخْلِ بِهِ وَحَسَدِ هَذِهِ الْأُمَّةِ “ .

انتهى من مجموع الفتاوى (6/ 403-405) .

وروى مسلم (2833) عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: ( إِنَّ فِي الْجَنَّةِ لَسُوقًا، يَأْتُونَهَا كُلَّ جُمُعَةٍ ، فَتَهُبُّ رِيحُ الشَّمَالِ فَتَحْثُو فِي وُجُوهِهِمْ وَثِيَابِهِمْ ، فَيَزْدَادُونَ حُسْنًا وَجَمَالًا ، فَيَرْجِعُونَ إِلَى أَهْلِيهِمْ وَقَدِ ازْدَادُوا حُسْنًا وَجَمَالًا، فَيَقُولُ لَهُمْ أَهْلُوهُمْ: وَاللهِ لَقَدِ ازْدَدْتُمْ بَعْدَنَا حُسْنًا وَجَمَالًا، فَيَقُولُونَ: وَأَنْتُمْ ، وَاللهِ لَقَدِ ازْدَدْتُمْ بَعْدَنَا حُسْنًا وَجَمَالًا ).

قال شيخ الإسلام :

“ يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ هَذَا الْحَدِيثُ مُخْتَصَرًا مِنْ بَقِيَّةِ الْأَحَادِيثِ بِأَنَّ سَبَبَ الِازْدِيَادِ “ رُؤْيَةُ اللَّهِ تَعَالَى “ مَعَ مَا اقْتَرَنَ بِهَا، وَعَلَى هَذَا فَيُمْكِنُ أَنْ يَكُونَ “ نِسَاؤُهُمْ الْمُؤْمِنَاتُ “ رَأَيْنَ اللَّهَ فِي مَنَازِلِهِنَّ فِي الْجَنَّةِ “ رُؤْيَةً “ اقْتَضَتْ زِيَادَةَ الْحُسْنِ وَالْجَمَالِ – إذَا كَانَ السَّبَبُ هُوَ الرُّؤْيَةَ كَمَا جَاءَ مُفَسَّرًا فِي أَحَادِيثَ أُخَرَ – “

إلى أن قال :

“ إذَا تَلَخَّصَ ذَلِكَ. فَنَقُولُ: الْأَحَادِيثُ الزَّائِدَةُ عَلَى هَذَا الْحَدِيثِ فِي بَعْضِهَا ذِكْرُ الرُّؤْيَةِ فِي الْجُمُعَةِ ، وَلَيْسَ فِيهِ ذِكْرُ تَقْدِيرِ ذَلِكَ بِصَلَاةِ الْجُمُعَةِ فِي الدُّنْيَا ، كَمَا فِي حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ حَدِيثِ سُوقِ الْجَنَّةِ ، وَفِي بَعْضِهَا أَنَّهُمْ يَجْلِسُونَ مِنْ اللَّهِ يَوْمَ الْجُمُعَةِ فِي الْآخِرَةِ عَلَى قَدْرِ رَوَاحِهِمْ إلَى الْجُمُعَةِ فِي الدُّنْيَا؛ وَلَيْسَ فِيهِ ذِكْرُ الرُّؤْيَةِ – كَمَا تَقَدَّمَ فِي حَدِيثِ ابْنِ مَسْعُودٍ الْمَرْفُوعِ – وَفِي بَعْضِهَا ذِكْرُ الْأَمْرَيْنِ جَمِيعًا وَهِيَ أَكْثَرُ الْأَحَادِيثِ “ انتهى من “مجموع الفتاوى” (6/ 408-409) .

وقال أيضا :

“ الرُّؤْيَةَ الْمُعْتَادَةَ الْعَامَّةَ فِي الْآخِرَةِ تَكُونُ بِحَسَبِ الصَّلَوَاتِ الْعَامَّةِ الْمُعْتَادَةِ ، فَلَمَّا كَانَ الرِّجَالُ قَدْ شُرِعَ لَهُمْ فِي الدُّنْيَا الِاجْتِمَاعُ لِذِكْرِ اللَّهِ وَمُنَاجَاتِهِ وَتَرَائِيِهِ بِالْقُلُوبِ وَالتَّنَعُّمِ بِلِقَائِهِ فِي الصَّلَاةِ كُلَّ جُمُعَةٍ ، جَعَلَ لَهُمْ فِي الْآخِرَةِ اجْتِمَاعًا فِي كُلِّ جُمُعَةٍ لِمُنَاجَاتِهِ وَمُعَايَنَتِهِ وَالتَّمَتُّعِ بِلِقَائِهِ.

وَلَمَّا كَانَتْ السُّنَّةُ قَدْ مَضَتْ بِأَنَّ النِّسَاءَ يُؤْمَرْنَ بِالْخُرُوجِ فِي الْعِيدِ ، حَتَّى الْعَوَاتِقَ وَالْحُيَّضَ ، وَكَانَ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَخْرُجُ عَامَّةُ نِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ فِي الْعِيدِ : جُعِلَ عِيدُهُنَّ فِي الْآخِرَةِ بِالرُّؤْيَةِ عَلَى مِقْدَارِ عِيدِهِنَّ فِي الدُّنْيَا “ انتهى من “مجموع الفتاوى” (6/ 420) .

ثالثا :

لا يمنع كون أهل الجنة يرون ربهم سبحانه كل جمعة ، أن يكون منهم من يراه في غير ذلك من الأوقات ، فأهل الجنة متفاوتون في النعيم ، ومن أعظم النعيم رؤية الرب تعالى في الجنة ، فكما يتفاوتون في نعيم الجنة الحسى ، فهم يتفاوتون في نعيمها المعنوي

غير أن إثبات ذلك ـ الرؤية في كل يوم ـ أو نفيه ، يتوقف على بلوغ الخبر من الصادق المصدوق به ، ولم يبلغنا شيء من ذلك ، فيما نعلم .

قال الشيخ الألباني رحمه الله :

“ المؤمنون يرون ربهم كل يوم جمعة ، أما كل ساعة وكل لحظة ، فما عندنا علم “ انتهى من “دروس مفرغة للشيخ الألباني” (43/ 3) بترقيم الشاملة .

والله تعالى أعلم .

Terjemahan teks Arab

Pertanyaan: Dari Shuhaib ar-Rumi radiallahu anhu dari Nabi shallallahu alaihi wasallam bahwa beliau bersabda:

إذا دخل أهل الجنة الجنة ، قال: يقول الله – تبارك وتعالى – تريدون شيئاً أزيدكم؟ فيقولون: ألم تبيض وجوهنا؟ ، ألم تدخلنا الجنة وتنجينا من النار؟ ، قال: فيكشف الحجاب فما أعطوا شيئاً أحب إليهم من النظر إلى ربهم – عز وجل (رواه مسلم)

“Apabila ahli Surga telah memasuki Surga, Allah ta’ala berfirman: Apakah kalian menginginkan sesuatu untuk Aku tambahkan? Mereka menjawab: Bukankah Engkau telah memutihkan wajah-wajah kami? Bukankah Engkau telah memasukkan kami ke dalam Surga dan menjauhkan kami dari Neraka? Nabi bersabda: Lalu Allah ta’ala membuka hijab-Nya. Maka, tidaklah mereka diberi sesuatu yang lebih mereka cintai daripada melihat Tuhan mereka” (HR. Muslim)

Berdasarkan Hadits yang mulia ini, apakah orang yang beriman kepada Allah ta’ala setelah masuk Surga nanti melihat Allah ta’ala? Ataukah mereka melihat-Nya setiap waktu? Ataukah sekali setiap hari Jum’at sebagaimana yang telah saya dengar?

Jawab: Alhamdulillah.

Pertama: Di antara aqidah Ahlus Sunnah wal Jama’ah adalah bahwa orang-orang mukmin akan melihat Allah ta’ala pada hari Kiamat di Surga. Berdasarkan firman Allah ta’ala,

 وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ # إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ

(القيامة:32-22) .

“Wajah-wajah pada hari itu berseri-seri # Kepada Tuhannya mereka melihat” (QS. Al-Qiyamah:22-23) dan ayat-ayat lainnya.

Ini, anugerah yang sangat besar dari Allah ta’ala untuk mereka. Silakan lihat jawaban soal no. 14525 dan 11644.

Kedua: Penduduk Surga memiliki majlis bersama Tuhan mereka pada hari Jum’at, di situ mereka bernikmat-nikmat dengan melihat Wajah-Nya yang mulia. Imam Ath-Thobroni meriwayatkan di dalam “Al-Mu’jam al-Awsath” no.6717 dari Anas bin Malik radiallahu anhu,

قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ( أَتَانِي جِبْرِيلُ وَفِي يَدِهِ كَهَيْئَةِ الْمِرْآةِ الْبَيْضَاءِ ، فِيهَا نُكْتَةٌ سَوْدَاءُ ، فَقُلْتُ: مَا هَذِهِ يَا جِبْرِيلُ ؟ قَالَ: هَذِهِ الْجُمُعَةُ … وَهُوَ سَيِّدُ الْأَيَّامِ ، وَنَحْنُ نُسَمِّيهِ يَوْمَ الْمَزِيدِ ، قُلْتُ: يَا جِبْرِيلُ، مَا الْمَزِيدُ ؟ ، قَالَ: ذَلِكَ أَنَّ رَبَّكَ اتَّخَذَ فِي الْجَنَّةِ وَادِيًا أَفْيَحَ مِنْ مَسْكٍ أَبْيَضَ ، فَإِذَا كَانَ يَوْمُ الْجُمُعَةِ مِنْ أَيَّامِ الْآخِرَةِ يَهْبِطُ الرَّبُّ تَبَارَكَ وَتَعَالَى عَنْ عَرْشِهِ إِلَى كُرْسِيِّهِ ، وَحُفَّ الْكُرْسِيُّ بِمَنَابِرَ مِنْ نُورٍ فَجَلَسَ عَلَيْهَا النَّبِيُّونَ، وَحُفَّتِ الْمَنَابِرُ بِكَرَاسِيَّ مِنْ ذَهَبٍ فَجَلَسَ عَلَيْهَا الشُّهَدَاءُ، وَيَهْبِطُ أَهْلُ الْغُرَفِ مِنْ غُرَفِهِمْ ، فَيَجْلِسُونَ عَلَى كُثْبَانِ الْمِسْكِ ، لَا يَرَوْنَ لِأَهْلِ الْكَرَاسِيِّ وَالْمَنَابِرِ عَلَيْهِمْ فضلًا فِي الْمَجْلِسِ ، ويَبْدُو لَهُمْ ذُو الْجِلَالِ وَالْإِكْرَامِ ، فَيَقُولُ: سَلُونِي، فَيَقُولُونَ: نَسْأَلُكَ الرِّضَا يَا رَبُّ ، فَيَقُولُ: رِضَائِي أَحَلَّكُمْ دَارِي ، وأَنالَكُمْ كَرامَتي ، ثُمَّ يَقُولُ: سَلُونِي، فَيَقُولُونَ بِأَجْمَعِهِمْ : نَسْأَلُكَ الرِّضَا، فَيُشْهِدُهمْ عَلَى الرِّضَا، ثُمَّ يَقُولُ: سَلُونِي ، فَيَسْأَلُونَهُ حَتَّى يَنْتَهِيَ كُلُّ عَبْدٍ مِنْهُمْ ، ثُمَّ يَفْتَحُ عَلَيْهِمْ مَا لَا عَيْنٌ رَأَتْ وَلَا أُذُنٌ سَمِعَتْ وَلَا خَطَرَ عَلَى قَلْبِ بَشَرٍ ) .

Dari Anas bin Malik radiallahu anhu; bahwa Nabi shallallahu alaihi wasallam bersabda, “Jibril pernah mendatangiku, dan di tangannya ada sesuatu seperti kaca putih. Di dalam kaca itu, ada titik hitam. Aku pun bertanya, “Wahai Jibril, ini apa?” Beliau menjawab, “Ini hari Jumat.” Saya bertanya lagi, “Apa maksudnya hari Jumat?” Jibril mengatakan, “Kalian mendapatkan kebaikan di dalamnya.” Saya bertanya, “Apa yang kami peroleh di hari Jumat?” Beliau menjawab, “Hari jumat menjadi hari raya bagimu dan bagi kaummu setelahmu. Sementara, orang Yahudi dan Nasrani mengikutimu (hari raya Sabtu–Ahad).” Aku bertanya, “Apa lagi yang kami peroleh di hari Jumat?” Beliau menjawab, “Di dalamnya, ada satu kesempatan waktu; jika ada seorang hamba muslim berdoa bertepatan dengan waktu tersebut, untuk urusan dunia serta akhiratnya, dan itu menjadi jatahnya di dunia, maka pasti Allah kabulkan doanya. Jika itu bukan jatahnya maka Allah simpan untuknya dengan wujud yang lebih baik dari perkara yang dia minta, atau dia dilindungi dan dihindarkan dari keburukan yang ditakdirkan untuk menimpanya, yang nilainya lebih besar dibandingkan doanya.” Aku bertanya lagi, “Apa titik hitam ini?” Jibril menjawab, “Ini adalah kiamat, yang akan terjadi di hari Jumat. Hari ini merupakan pemimpin hari atas hari-hari lainnya menurut kami. Kami menyebutnya sebagai “yaumul mazid”, hari tambahan pada hari kiamat.” Aku bertanya, “Apa sebabnya?” Jibril menjawab, “Karena Rabbmu, Allah, menjadikan satu lembah dari minyak wangi putih. Apabila hari Jumat datang, Dia Dzat yang Mahasuci turun dari Illiyin di atas Kursi-Nya. Kemudian, Kursi itu dikelilingi emas yang dihiasi dengan berbagai perhiasan. Kemudian, datanglah para Nabi, dan mereka duduk di atas mimbar tersebut. Kemudian, datanglah para penghuni Surga dari kamar mereka, lalu duduk di atas bukit pasir. Kemudian, Rabbmu, Allah, Dzat yang Mahasuci lagi Mahatinggi, menampakkan diri-Nya kepada mereka, dan berfirman, “Mintalah, pasti Aku beri kalian!” Maka mereka meminta ridha-Nya. Allah pun berfirman, “Ridha-Ku adalah Aku halalkan untuk kalian rumah-Ku, dan Aku jadikan kalian berkumpul di kursi-kursi-Ku. Karena itu, mintalah, pasti Aku beri!” Mereka pun meminta kepada-Nya. Kemudian Allah bersaksi kepada mereka bahwa Allah telah meridhai mereka. Akhirnya, dibukakanlah sesuatu untuk mereka, yang belum pernah dilihat mata, belum pernah didengar telinga, dan tidak pernah terlintas dalam hati seseorang…………….” (HR. Ath-Thabrani nomor 2084).

Ibnu Abi-d-Dunya meriwayatkan di dalam “Shifatul Jannah” (88) dari jalan lain, dia rahima hullah menambahkan “maka tidak ada yang lebih dibutuhkan oleh mereka melebihi hari Jum’at. Tidaklah semakin bertambah melihat Allah ta’ala kecuali semakin bertambah kemuliaan”

Ibnu Abi-d-Dunya dan Ath-Thobroni meriwayatkannya di dalam “Al-Awsath” dengan dua sanad salah satunya jayyid, juga Abu Ya’la secara ringkas yang para periwayatnya shohih, demikian juga Al-Bazzar dengan lafazh miliknya [selesai dari “Targhib wa Tarhib” no.311/4, Di-hasan-kan oleh Al-Albani di dalam “Shohih at-Targhib” no. 376.

Syaikhul Islam Ibnu Taymiyyah rahima hullah berkata: Ad-Daruquthni meriwayatkan dengan isnad shohih dari Ibnul Mubarok. Telah memberitahukan kami Al-Mas’udi dari al-Minhal bin ‘Amr dari Abu Ubaidah dari Abdullah bin Mas’ud, ia mengatakan:

سَارِعُوا إلَى الْجُمُعَةِ فَإِنَّ اللَّهَ يَبْرُزُ لِأَهْلِ الْجَنَّةِ فِي كُلِّ جُمُعَةٍ فِي كَثِيبٍ مِنْ كَافُورٍ فَيَكُونُونَ فِي قُرْبٍ مِنْهُ عَلَى قَدْرِ تَسَارُعِهِمْ إلَى الْجُمُعَةِ فِي الدُّنْيَا… “

“Bersegeralah kepada hari Jum’at, karena sesungguhnya Allah ta’ala memperlihatkan diri-Nya kepada Ahli Surga setiap Jum’at di gundukan kapur. Mereka dekat kepada-Nya sesuai kadar bersegeranya menuju Jum’at di dunia…”

Kemudian dia menyebutkan beberapa jalan (periwayatan) miliknya, dia mengatakan: Yang diberitakan oleh Ibnu Mas’ud ini adalah perkara yang Nabi shallallahu alahi wasallam tidak mengetahuinya juga siapapun yang mengambilnya dari Nabi.

1. Para Shahabat radiallahu anhum telah dilarang untuk mempercayai Ahli kitab apa yang mereka beritakan. Maka, mustahil Abdullah Ibnu Mas’ud radiallahu anhu untuk mempercayai berita dari Yahudi apalagi melalui pengajaran lalu darinya dibangun hukum.
2. Abdullah Ibnu Mas’ud radiallahu anhu secara khusus adalah Shahabat yang paling keras pengingkarannya terhadap orang yang mengambil Hadits-Hadits dari Ahli kitab.
3. Jum’at tidaklah disyareatkan kecuali bagi kita, dan menyegerakan keberangkatan di dalamnya tidaklah ia kecuali ada dalam syariat kita. Jadi, jauhlah untuk dikatakan pemahaman ini diambil dari para Nabi terdahulu. Dan jauhlah untuk dikatakan bahwa Yahudi memberitakan fadhilah semacam ini kepada ummat ini karena mereka berkarakter suka menyembunyikan ilmu, bakhil dengan ilmu dan hasad terhadap ummat ini [selesai dari “Majmu’u-l- Fatawa” no.6/403-405].

Imam Muslim meriwayatkan no. 2833 dari Anas bin Malik bahwa Rasulullah shallallahu alaihi wasallam bersabda:

إِنَّ فِي الْجَنَّةِ لَسُوقًا، يَأْتُونَهَا كُلَّ جُمُعَةٍ ، فَتَهُبُّ رِيحُ الشَّمَالِ فَتَحْثُو فِي وُجُوهِهِمْ وَثِيَابِهِمْ ، فَيَزْدَادُونَ حُسْنًا وَجَمَالًا ، فَيَرْجِعُونَ إِلَى أَهْلِيهِمْ وَقَدِ ازْدَادُوا حُسْنًا وَجَمَالًا، فَيَقُولُ لَهُمْ أَهْلُوهُمْ: وَاللهِ لَقَدِ ازْدَدْتُمْ بَعْدَنَا حُسْنًا وَجَمَالًا، فَيَقُولُونَ: وَأَنْتُمْ ، وَاللهِ لَقَدِ ازْدَدْتُمْ بَعْدَنَا حُسْنًا وَجَمَالًا

Sesungguhnya di Surga terdapat pasar. Mereka mendatanginya setiap Jum’at. Di situ angin utara menerpa wajah dan pakaian mereka yang menjadikan mereka bertambah anggun dan rupawan. Ketika kembali kepada keluarganya  dalam keadaan lebih anggun dan rupawan tersebut  keluarganya berkata: Sungguh kalian bertambah anggun dan rupawan. Mereka menjawab: Kalian juga. Sungguh kalian bertambah anggun dan rupawan.

Syaikhul Islam berkata: Bisa jadi Hadits ini terkait dengan Hadits lainnya bahwa para wanita mu’minah ketika bertambah fadhilahnya adalah disebabkan ru’yah (melihat Allah ta’ala, Pent.) mereka dari rumah-rumah mereka di Surga. Ru’yah (Melihat Allah, Pent.) inilah yang  menjadikan mereka bertambah anggun dan rupawan. Ini jika bertambah anggun dan rupawannya disebabkan ru’yah sebagaimana penjelasan Hadits lainnya….. hingga statement beliau: Jika disimpulkan demikian maka kami katakan bahwa Hadits-Hadits tambahan atas Hadits ini pada sebagiannya menyebutkan ru’yah (melihat Allah ta’ala) di hari Jum’at, tidak menyebutkan dengan ukuran kadar shalat Jum’at di dunia sebagaimana di dalam Hadits Abu Hurairah tentang pasar Surga. Pada riwayat yang lain, mereka duduk dari Allah ta’ala pada hari Jum’at di Akhirat seukuran keberangkatan mereka menuju shalat Jum’at di dunia, di sini tidak disebutkan ru’yah sebagaimana pada Hadits Ibnu Mas’ud secara marfu’.

Dia rahima hullah juga berkata: Ru’yah yang biasa dan umum di Akherat itu seukuran sholat yang biasa dilakukan. Bagi kaum lelaki ketika di dunia disyareatkan berkumpul untuk berdzikir kepada Allah ta’ala, bermunajat kepada-Nya, melihat-Nya dalam hati, dan menikmati pertemuan dengan-Nya di hari Jum’at, maka Allah ta’ala menjadikan bagi mereka di Akherat nanti sebuah perkumpulan setiap Jum’at untuk bermunajat kepada-Nya, melihat-Nya dan menikmati perjumpaan dengan-Nya. Ketika Sunnah menyatakan bahwa wanita diperintahkan keluar menuju ‘shalat ‘Id bahkan hingga budak wanita dan wanita yang sedang haidh sebagaimana pada zaman Nabi shallallahu alaihi wasallam mereka keluar menuju lapangan ‘id, maka dijadikan ‘id mereka di Akherat nanti dengan ru’yah seukuran ‘id mereka di dunia [selesai dari “Majmu’-ul Fatawa” no. 6/420.

Ketiga: Tidak mustahil penghuni Surga melihat Tuhannya subhanahu wataala setiap Jum’at atau pada waktu-waktu selainnya. Sebagaimana Penghuni Surga bertingkat-tingkat dalam kadar kenikmatan zhahir maka mereka pun bertingkat-tingkat dalam kenikmatan bathin.

Selain yang telah tsabit pada penjelasan di atas, seperti apakah ru’yah setiap hari atau tidak belum ada dalil yang sampai kepada kami sebagaimana yang kami ketahui.

Syaikh Al-Albani rahima hullah berkata: Orang mukmin melihat Tuhannya setiap hari Jum’at. Adapun jika dikatakan setiap waktu atau setiap saat maka kami tidak memiliki ilmu tentangnya [selesai dari “Durus Mufrighoh li-sy-Syaikh Al-Albani” no. 3/43 dengan penomeran Asy-Syamilah. Allahu A’lam.

Judul buku : Terkadang Ditanyakan 14

Penulis : Muhammad Nur Yasin Zain, Lc. Hafidzahullah
(Pengasuh Pesantren Mahasiswa Thaybah Surabaya)