Solusi Investasi Akhirat Anda

Seseorang memiliki uang yang belum mencapai nishob. Dia juga memiliki emas yang belum mencapai nishob. Tapi, jika keduanya digabungkan mencapai nishob. Apakah dia wajib menggabungkan keduanya?

السؤال: رجل عنده مبلغ من المال لم يبلغ النصاب ، وعنده مقدار من الذهب لم يبلغ النصاب لكن إن جمعهما بلغا النصاب ، فهل يجب عليه جمعهما ؟ أريد الجواب بالدليل مع توضيح أقوال المذاهب .

الجواب: الحمد لله.

أولاً :

الأوراق النقدية لم تكن معروفة في أزمنة الفقهاء المتقدمين ؛ ولهذا لم يكن لهم رحمهم الله كلام فيها .

جاء في ” أبحاث هيئة كبار العلماء بالمملكة العربية السعودية ” (1/61) :

” لم تكن الأوراق النقدية معروفة عند قدماء فقهاء الإسلام ؛ لعدم تداولها في زمنهم ، فلذا لم نجد منهم من تعرض لحكمها ” انتهى.

لكن كان في زمانهم ، الذهب والفضة وعروض التجارة ، فلهذا تكلموا في حكم هذه الأشياء ، وذكروا حكم ضم بعضها إلى بعض لتكميل النصاب في الزكاة .

فقد جاء في ” الموسوعة الفقهية ” (23/268 – 269) : ” ذَهَبَ الْجُمْهُورُ ( الْحَنَفِيَّةُ وَالْمَالِكِيَّةُ وَهُوَ رِوَايَةٌ عَنْ أَحْمَدَ وَقَوْلُ الثَّوْرِيِّ وَالْأَوْزَاعِيِّ ) إلَى أَنَّ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ يُضَمُّ أَحَدُهُمَا إلَى الْآخَرِ فِي تَكْمِيلِ النِّصَابِ , فَلَوْ كَانَ عِنْدَهُ خَمْسَةَ عَشَرَ مِثْقَالًا مِنْ الذَّهَبِ , وَمِائَةٌ وَخَمْسُونَ دِرْهَمًا , فَعَلَيْهِ الزَّكَاةُ فِيهِمَا , وَكَذَا إنْ كَانَ عِنْدَهُ مِنْ أَحَدِهِمَا نِصَابٌ , وَمِنْ الْآخَرِ ما لا يَبْلُغُ النِّصَابَ يُزَكَّيَانِ جَمِيعًا , وَاسْتَدَلُّوا بِأَنَّ نَفْعَهُمَا مُتَّحِدٌ , مِنْ حَيْثُ إنَّهُمَا ثَمَنَانِ [ أي : تثمن بها الأشياء] , وَيُتَّخَذَانِ لِلتَّحَلِّي .

وَذَهَبَ الشَّافِعِيَّةُ وَهُوَ رِوَايَةٌ أُخْرَى عَنْ أَحْمَدَ وَقَوْلُ أَبِي عُبَيْدٍ وَابْنِ أَبِي لَيْلَى وَأَبِي ثَوْرٍ : إلَى أَنَّهُ لَا تَجِبُ فِي أَحَدِ الْجِنْسَيْنِ الزَّكَاةُ حَتَّى يَكْمُلَ وَحْدَهُ نِصَابًا ؛ لِعُمُومِ حَدِيثِ : ( لَيْسَ فِيمَا دُونَ خَمْسِ أَوَاقٍ مِنْ الْوَرِقِ صَدَقَةٌ ) ….. .

أَمَّا الْعُرُوض [أي : عروض التجارة] فَتُضَمُّ قِيمَتُهَا إلَى الذَّهَبِ أَوْ الْفِضَّةِ وَيَكْمُلُ بِهَا نِصَابُ كُلٍّ مِنْهُمَا . قَالَ ابْنُ قُدَامَةَ : لَا نَعْلَمُ فِي ذَلِكَ خِلَافًا ” انتهى .

ولمزيد الفائدة تنظر الفتوى رقم : (201807) و (144734) .

ثانياً :

القول بضم الأوراق النقدية إلى الذهب والفضة في تكميل النصاب ، هو الذي عليه قرار المجمع الفقهي التابع للرابطة ، وأيضا قرار هيئة كبار العلماء في المملكة العربية السعودية ، وعليه فتوى اللجنة الدائمة للإفتاء في السعودية .

فقد جاء في ” قرار المجمع الفقهي التابع لرابطة العالم الإسلامي ” : ” وجوب زكاة الأوراق النقدية إذا بلغت قيمتها أدنى النصابين من ذهب أو فضة ، أو كانت تكمل النصاب مع غيرها من الأثمان [الذهب والفضة] والعروض المعدة للتجارة ” انتهى من ” القرار 6 ، ص/101) .

وجاء في ” قرار هيئة كبار العلماء في السعودية ” (1/88) :

” وحيث إن الثمنية متحققة بوضوح في الأوراق النقدية ؛ لذلك كله فإن هيئة كبار العلماء تقرر بأكثريتها : أن الورق النقدي يعتبر نقدا قائما بذاته ، كقيام النقدية في الذهب والفضة وغيرها من الأثمان … ، وأنه يترتب على ذلك الأحكام الشرعية الآتية :

… … …

ثانياً : وجوب زكاتها إذا بلغت قيمتها أدنى النصابين من ذهب أو فضة ، أو كانت تكمل النصاب مع غيرها من الأثمان والعروض المعدة للتجارة إذا كانت مملوكة لأهل وجوبها ” انتهى .

وجاء في ” فتاوى اللجنة الدائمة – المجموعة الثانية ” (8/324) : ” ما دليل إضافة المال إلى الذهب من أجل إخراج الزكاة إذا كان الذهب وحده لا يتوفر فيه شرط النصاب ، وكذلك نفس الشيء بالنسبة للمال ؟

فأجابت : يجب ضم المال ، سواء كان فضة أو نقدا ورقيا أو قيمة عروض تجارة إلى الذهب في تكميل النصاب ؛ لأنه بمجموع المال والذهب يكمل النصاب ، فوجب إخراج الزكاة ، ولأن الواجب في العروض إخراج قيمته بأحد النقدين ” انتهى .

وجاء في ” الموسوعة الفقهية ” (23/269) : ” أَمَّا الْعُرُوض فَتُضَمُّ قِيمَتُهَا إلَى الذَّهَبِ أَوْ الْفِضَّةِ وَيَكْمُلُ بِهَا نِصَابُ كُلٍّ مِنْهُمَا . قَالَ ابْنُ قُدَامَةَ : لَا نَعْلَمُ فِي ذَلِكَ خِلَافًا . وَفِي هَذَا الْمَعْنَى الْعُمْلَةُ النَّقْدِيَّةُ الْمُتَدَاوَلَةُ ” انتهى .

وقال الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله : ” الزكاة تجب فيها – أي : الأوراق النقدية – إذا بلغت قيمتها أدنى النصابين من ذهب أو فضة ، أو كانت تكمل النصاب مع غيرها من الأثمان والعروض المعدة للتجارة إذا كانت مملوكة لأهلها وقت وجوبها ” انتهى من ” مجموع فتاوى ابن باز ” (14/125) .

والله أعلم .

https://islamqa.info/ar/answers/220039/

Pertanyaan: Seseorang memiliki uang yang belum mencapai nishob. Dia juga memiliki emas yang belum mencapai nishob. Tapi, jika keduanya digabungkan mencapai nishob. Apakah dia wajib menggabungkan keduanya? Saya menginginkan jawaban dengan dalil dengan penjelasan dari pendapat-pendapat madzhab.

Jawab: Alhamdulillah. Pertama: Uang kertas belum dikenal pada zaman Fuqoha pendahulu kita. Untuk itu tidak dijumpai pada mereka rahimahumullah pembahasan tentangnya. Disebutkan di dalam “Abhats Haiah Kibar-al-Ulama’ bi-l-mamlakah al-‘Arobiyah (61/1)“:  “Uang kertas belum dikenal pada Fuqoha Islam zaman dahulu  ia belum beredar pada zaman mereka itu, untuk itu kami tidak menjumpai dari mereka yang membahas permasalahan ini” [selesai].

Yang beredar pada zaman mereka adalah emas, perak dan komoditi perdagangan. Untuk itu, mereka banyak berbicara mengenai hukum-hukum seputar persoalan ini. Dan, mereka membahas hukum penggabungan sebagian jenis harta kepada jenis harta lainnya agar sempurna mencapai nishob zakat.

Disebutkan di dalam “Al-Mawsu’ah al-Fiqhiyyah  (23/268-269)”: Jumhur (Hanafiyah dan Malikiyah yaitu riwayat dari Imam Ahmad yang merupakan pandangan Ats-Tsauri dan Al-Awza’i) berpendapat bahwa emas dan perak keduanya digabungkan agar mencapai nishob. Jika seseorang memiliki emas 15 mitsqol dan 150 dirham maka dia wajib menzakati hartanya itu. Demikian juga jika emas dan perak salah satunya mencapai nishob, tapi satunya lagi tidak maka keduanya digabungkan untuk dizakati. Alasan mereka adalah dua jenis barang tersebut memiliki fungsi yang sama dimana keduanya tsaman (alat transaksi) dan keduanya sama-sama digunakan sebagai perhiasan.

Asy-Syafi’iyyah memiliki pendapat yang juga merupakan riwayat lain dari  Imam Ahmad, juga pendapat Abu Ubaid, Ibnu Abi Laila dan Abu Tsaur: “Adalah tidak wajib zakat pada salah satu jenis tersebut (emas dan perak, Pent.) hingga sempurna mencapai satu nishob berdasarkan keumuman Hadits:

 لَيْسَ فِيمَا دُونَ خَمْسِ أَوَاقٍ مِنْ الْوَرِقِ صَدَقَةٌ

“Tak ada zakat pada perak yang kurang dari 5 auqiyah (600 gram)”

Adapun komoditi perdagangan maka nilainya digabungkan dengan emas atau perak sehingga gabungan keduanya sempurna mencapai nishob. Ibnu Qudamah mengatakan: “Kami tidak mengetahui adanya perbedaan pendapat dalam masalah ini” [selesai].

Untuk mendapatkan faedah tambahan silahkan buka “Al-Fatwa no. 201807 dan 144734”

Kedua: Pendapat penggabungan emas dan perak untuk pencapaian nishob inilah juga merupakan ketetapan “Al-Majma’ al-Fiqhi “ sebuah divisi pada Ar-Robithoh. Juga merupakan ketetapan “Haiah Kibaril Ulama” dalam kerajaan Arab Saudi. Dengan ketetapan ini juga yang diputuskan oleh Al-Lajnah Ad-Daimah lil Ifta’ di kerajaan Saudi.

Disebutkan di dalam “Qoror al-Jami’I al-Fiqhi” sebuah divisi pada Ar-Robithoh ‘Alam Islami: Adalah wajib zakat pada uang ketika nilainya mencapai minimal nishob emas atau perak, atau mencapai nishob dengan cara digabungkan dengan tsaman lainnya (emas atau perak) dan komoditi perdagangan [selesai] dari “al-Qoror 6 hal.101”

Disebutkan di dalam “Qoror Haiah Kibaril Ulama” di Saudi 1/88: Sebagaimana sudah jelas tsamaniyah (fungsi alat transaksi) terdapat pada uang, maka mayoritas Kibarul Ulama menetapkan bahwa uang dan lainnya yang merupakan atsman   bisa berdiri sendiri sebagaimana emas dan perak. Dari sini lahirlah hukum-hukum syariat berikut ini:

……………………………………….

Kedua: Adalah wajib zakat pada uang ketika nilainya mencapai minimal nishob emas atau perak, atau mencapai nishob dengan cara digabungkan dengan tsaman lainnya (emas atau perak) dan komoditi perdagangan jika kepemilikannya pada seseorang yang berkewajiban 100%.

Disebutkan di dalam “Fatawa al-Lajnah ad-Daimah- Almajmu’ah ats-tsaniyah 8/324”: Apa dalil penggabungan harta kepada emas demi dikeluarkannya zakat jika emas itu sendiri tidak mencapai nishob. Demikian juga jenis harta yang sama?

Al-Lajnah menjawab: penggabungan harta itu wajib. Baik harta itu berupa perak, uang atau nilai barang dagangan. Semuanya digabungkan kepada emas untuk pencapaian nishob. Ketika penggabungan ini mencapai nishob maka wajib dikeluarkan zakat. Karena yang wajib pada barang dagangan adalah nilainya yang di-kurs-kan dengan emas atau perak [selesai].

Disebutkan di dalam “Al-Majmu’ah al- Fiqhiyyah (23/269)”: Adapun komoditi perdagangan maka nilainya digabungkan kepada emas atau perak yang dengan demikian nishob masing-masing bisa dicapai. Ibnu Qudamah mengatakan: Kami tidak mengetahi adanya perbedaan pendapat dalam masalah ini. Dalam makna ini uang yang beredar penggunaannya [selesai].

Syaikh Abdul Aziz rahimahullah berkata: Zakat diwajibkan padanya, yaitu pada uang jika telah mencapai minimal nishob emas atau perak, atau pencapaian nishob melalui penggabungan  dengan tsaman lainnya dan komoditi perdagangan jika kepemilikannya 100% saat berkewajiban mengeluarkan zakat [selesai] dari “Majmu’ Fatawa Ibnu Baz (14/125)”.

Allahu A’lam

Judul buku : Terkadang Ditanyakan 6

Penulis : Muhammad Nur Yasin Zain, Lc. Hafidzahullah
(Pengasuh Pesantren Mahasiswa Thaybah Surabaya