(https://islamqa.info/ar/answers/82152/)
Teks Arab
كم كانت عدد الركعات في صلاة التراويح على عهد عمر بن الخطاب رضي الله عنه
السؤال: ما يُروى عن عمر رضي الله عنه أنه أمر بصلاة التراويح عشرين ركعة . هل هذا صحيح أم ضعيف ؟ أو لا أصل له ؟.
الجواب: الحمد لله.
أولا :جاء الأمر عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه بصلاة العشرين ركعة عن أربعة من التابعين ، وهذه رواياتهم :
1- عن السائب بن يزيد أنه قال : ( أَنَّ عُمَرَ بنَ الخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ جَمَعَ النَّاسَ فِي رَمَضَانَ عَلَى أُبَيِّ بنِ كَعبٍ وَعَلَى تَمِيمٍ الدَّارِيِّ عَلَى إِحدَى وَعِشرِينَ رَكعَةً ، يَقرَؤُونَ بِالمِئِينَ ، وَيَنصَرِفُونَ عِندَ فُرُوعِ الفَجرِ )
رواه عن السائب جماعة من الرواة : ومنهم من يذكر ( العشرين ) أو ( إحدى وعشرين ) أو ( ثلاث وعشرين ) وهم :
محمد بن يوسف ابن أخت السائب عن السائب : كما عند عبد الرزاق في “المصنف” (4/260) من رواية داود بن قيس وغيره عنه .
ويزيد بن خصيفة : أخرجه ابن الجعد في “المسند” (1/413) ، ومن طريقه البيهقي في السنن (2/496)
والحارث بن عبد الرحمن بن أبي ذباب : أخرجه عبد الرزاق في “المصنف” (4/261)
فهذه روايات صحيحة من رواة ثقات عن السائب بن يزيد ، وفيها ذكر العشرين ركعة في زمن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ، والزيادة في رواية ( إحدى وعشرين ) أو ( ثلاث وعشرين ) إنما هو باعتبار القيام مع الوتر .
2- عن يزيد بن رومان قال : ( كَانَ النَّاسُ يَقُومُونَ فِي زَمَانِ عُمَرَ بنِ الخَطَّابِ فِي رَمَضَانَ بِثَلاثٍ وَعِشرِينَ رَكعةً )
رواه عنه مالك في “الموطأ” (1/115) ، وقال النووي في “المجموع” (4/33) : ” مرسل ، فإن يزيد بن رومان لم يدرك عمر ” انتهى .
3- عن يحيى بن سعيد القطان : ( أَنَّ عُمَرَ بنَ الخَطَّابِ أَمَرَ رَجُلا يُصَلِّي بِهِم عِشرِينَ رَكعَةً )
أخرجه ابن أبي شيبة في “المصنف” (2/163) عن وكيع عن مالك به ، ولكن يحيى بن سعيد لم يدرك عمر .
4- عن عبد العزيز بن رفيع قال : ( كَانَ أُبَيُّ بنُ كَعبٍ يُصَلِّي بِالنَّاسِ فِي رَمَضَانَ بِالمَدِينَةِ عِشرِينَ رَكعَةً ، وَيُوتِرُ بِثَلاثٍ )
أخرجه ابن أبي شيبة في “المصنف” (2/163) .
وبمجموع هذه الروايات يتبين أن العشرين ركعة كانت هي السنة الغالبة على التراويح في زمن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ، ومثل صلاة التراويح أمر مشهور يتناقله الجيل وعامة الناس ، ورواية يزيد بن رومان ويحيى القطان يعتبر بهما وإن كانا لم يدركا عمر ، فإنهما ولا شك تلقياه عن مجموع الناس الذين أدركوهم ، وذلك أمر لا يحتاج إلى رجل يسنده ، فإن المدينة كلها تسنده .
قال الإمام الترمذي رحمه الله في سننه (3/169) :
” وَأَكْثَرُ أَهْلِ الْعِلْمِ عَلَى مَا رُوِيَ عَنْ عُمَرَ وَعَلِيٍّ وَغَيْرِهِمَا مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عِشْرِينَ رَكْعَةً وَهُوَ قَوْلُ الثَّوْرِيِّ وَابْنِ الْمُبَارَكِ وَالشَّافِعِيِّ .
وقَالَ الشَّافِعِيُّ وَهَكَذَا أَدْرَكْتُ بِبَلَدِنَا بِمَكَّةَ يُصَلُّونَ عِشْرِينَ رَكْعَةً .
وقال ابن عبد البر في “الاستذكار” (2/69) :
” وروي عشرون ركعة عن علي ، وشتير بن شكل ، وابن أبي مليكة ، والحارث الهمداني ، وأبي البختري ، وهو قول جمهور العلماء ، وبه قال الكوفيون والشافعي وأكثر الفقهاء ، وهو الصحيح عن أبي بن كعب ، من غير خلاف من الصحابة ، وقال عطاء : أدركت الناس وهم يصلون ثلاثا وعشرين ركعة بالوتر ” انتهى .
وانظر ذلك مسندا في “مصنف ابن أبي شيبة” (2/163)
يقول ابن تيمية رحمه الله تعالى “مجموع الفتاوى” (23/112) :
” ثبت أن أُبَىَّ بن كعب كان يقوم بالناس عشرين ركعة فى قيام رمضان ، ويوتر بثلاث ، فرأى كثير من العلماء أن ذلك هو السنة ؛ لأنه أقامه بين المهاجرين والانصار ولم ينكره منكر ، واستحب آخرون تسعة وثلاثين ركعة ، بناء على أنه عمل أهل المدينة القديم ” انتهى .
أما ما جاء من رواية الإمام مالك ويحيى القطان وغيرهما عن محمد بن يوسف عن السائب بن يزيد في “الموطأ” (1/115) وفي “مصنف ابن أبي شيبة” (2/162) بلفظ : ( إحدى عشرة ركعة ) فهو محمول على أنه كان في بداية الأمر ، ثم خُفِّفَ بعدُ على الناس ، فزاد عمر الركعات إلى عشرين ليخفف على الناس القراءة في القيام .
قال ابن عبد البر في “الاستذكار” (2/68) :
” إلا أنه يحتمل أن يكون القيام في أول ما عمل به عمر بإحدى عشرة ركعة ، ثم خفف عليهم طول القيام ، ونقلهم إلى إحدى وعشرين ركعة ، يخففون فيها القراءة ويزيدون في الركوع والسجود ، إلا أن الأغلب عندي في إحدى عشرة ركعة الوهم ، والله أعلم ” انتهى .
ويقول ابن تيمية رحمه الله “مجموع الفتاوى” (23/113) :
” وأُبَىٌّ بن كعب لما قام بهم وهم جماعة واحدة لم يمكن أن يطيل بهم القيام ، فكثر الركعات ليكون ذلك عوضا عن طول القيام ، وجعلوا ذلك ضعف عدد ركعاته ، فإنه كان يقوم بالليل إحدى عشرة ركعة أو ثلاث عشرة ، ثم بعد ذلك كأن الناس بالمدينة ضعفوا عن طول القيام ، فكثروا الركعات ، حتى بلغت تسعا وثلاثين ” انتهى .
ثانيا :
صلاة الليل الباب فيها واسع ، وهي غير محصورة بعدد ، فمن شاء قامها بإحدى عشرة ركعة ، ومن شاء زاد أو نقص ، وكذلك صلاة التراويح في رمضان .
يقول ابن تيمية رحمه الله “مجموع الفتاوى” (23/113) :
” وقال طائفة : قد ثبت فى الصحيح عن عائشة ( أن النبى لم يكن يزيد فى رمضان ولا غيره على ثلاث عشرة ركعة ) واضطرب قوم فى هذا الأصل ؛ لما ظنوه من معارضة الحديث الصحيح لما ثبت من سنة الخلفاء الراشدين وعمل المسلمين .
والصواب أن ذلك جميعه حسن ، كما قد نص على ذلك الامام أحمد رضى الله عنه ، وأنه لا يتوقت فى قيام رمضان عدد ، فان النبى لم يوقت فيها عددا ” انتهى .
ويقول الشيخ ابن باز رحمه الله تعالى “مجموع الفتاوى” (11/322) :
” وثبت عن عمر رضي لله عنه أنه أمر من عين من الصحابة أن يصلي إحدى عشرة ، وثبت عنهم أنهم صلوا بأمره ثلاثا وعشرين ، وهذا يدل على التوسعة في ذلك ، وأن الأمر عند الصحابة واسع ، كما دل عليه قوله عليه الصلاة والسلام : ( صلاة الليل مثنى مثنى ) ” انتهى
وانظر جواب السؤال رقم (9036) (38021) والله أعلم .
Terjemahan teks Arab
Pertanyaan: Riwayat tentang Umar radiallahu anhu yang memerintahkan shalat tarawih 20 rakaat, apakah shahih ataukah dho’if? Ataukah la ashla lahu (tidak ada asal muasalnya/palsu)?
Jawab: Alhamdulillah.
Pertama: Ada perintah dari Umar bin al-Khoththob radhiyallahu ‘anhu untuk shalat 20 rakaat sebagagaimana riwayat dari empat orang Tabi’in. Riwayatnya berikut ini:
a. Dari Saib bin Yazid bahwasanya dia berkata: Umar bin Al-Khoththob radiallahu anhu mengumpulkan manusia pada bulan Ramadhan dengan menetapkan imam shalat untuk mereka Ubay bin Ka’ab dan Tamim ad-Dariy dengan rakaat 21 rakaat. Mereka membaca sekitar seratus ayat dan selesai menjelang fajar.
Beberapa periwayat meriwayatkan dari Saib juga, di antara mereka ada yang mengatakan 20, 21, atau 23 rakaat. Mereka adalah:
Muhammad bin Yusuf, keponakan Saib. Dia meriwayatkan dari Saib.Sebagaimana pada Abdur Rozak di dalam “Al-Mushonnaf” 4/260 dari riwayat Daud bin Qois dan lainnya.
Yazid bin Khosifah. Ibnu al-Ja’d mengeluarkannya di dalam “al-Musnad” 1/413. Dari jalan Baihaqi di dalam “As-Sunan” 2/496.
Al-Harits bin Abdurrahman bin Abi Dzabab. Abdurrazak mengeluarkannya di dalam “Al-Mushonnif” 4/261.
Semua riwayat ini shahih dari para periwayat tsiqoot (terpercaya) dari Saib bin Yazid. Di dalamnya disebutkan 20 rakaat di zaman Umar bin al-Khoththob radiallahu anhu. Tambahan dalam suatu riwayat 21 rakaat atau 23 rakaat itu dengan witir.
b. Dari Yazid bin Ruman. Ia berkata: Orang-orang shalat qiyamullail pada zaman Umar bin al-Khoththob di bulan Ramadhan 23 rakaat.
Imam Malik. Dia meriwayatkannya di dalam “al-Muwatho” 1/115. Imam An-Nawawi berkata di dalam “al-Majmu’” 4/33: Ini mursal karena Yazid bin Ruman tidak berjumpa dengan Umar bin al-Khoththob [selesai].
c. Dari Yahya bin Sa’id al-Qothon. Ia berkata: Umar bin al-Khoththob memerintahkan seseorang untuk mengimami dengan 20 rakaat.
Ibnu Abi Syaibah mengeluarkannya di dalam “al-Mushonnif” 2/163 dari Waki dari Malik. Tapi Yahya bin Sa’id tidak berjumpa dengan Umar.
d. Dari Abdul Aziz bin Rofi’. Dia berkata: Ubay bin Ka’ab mengimami manusia di Madinah pada bulan Ramadhan dengan 20 rakaat, lalu witir dengan 3 rakaat. Dikeluarkan oleh Ibnu Abi Syaibah “Al-Mushonnif” 2/163
Gabungan dari riwayat ini semuanya menjelaskan bahwa 20 rakaat itu sunnah shalat tarawih yang dikenal pada zaman Umar bin al-Khoththob radiallahu anhu. Shalat tarawih ini masyhur dinukil dari generasi ke generasi dan umumnya manusia. Kedua riwayat Yazid bin Ruman dan Yahya al-Qothon tetaplah mu’tabar (dianggap/berlaku) meskipun keduanya tidak bertemu dengan Umar bin al-Khoththob tapi tentu tidak diragukan bahwa keduanya mendapatkannya dari manusia dalam jumlah yang dijumpainya. Ini (sebenarnya) perkara yang tidak perlu disandarkan kepada seseorang. Karena Madinah keseluruhannya sebagai sandaran.
Imam At-Tirmidzi rahimahullah di dalam “Sunan” 3/169 berkata: Mayoritas ahli ilmu mengambil apa yang diriwayatkan dari Umar dan Ali radiallahu anhuma dan para Shahabat lainnya radiallahu anhum 20 rakaat. Ini pendapat Ats-Tsauri, Ibnul Mubarok, dan Asy-Syafi’i.
Imam Asy-Syafi’i berkata: Demikianlah saya mengetahui di negeri kami di Makkah mereka shalat dengan 20 rakaat.
Ibnu Abdil Barr di dalam “Al-Istidzkar” 2/69 berkata: Riwayat 20 rakaat dari Ali, Syatir bin Syakl, Ibnu Abi Mulaikah, Al-Haris al-Hamdani dan Abu Al-Bukhtari. Ini pendapat Jumhur. Demikian juga Ulama Kuffah, Asy-Syafi’i dan mayoritas fuqoha. Ini shahih dari Ubay bin Ka’ab tanpa ada perselisihan di antara para Shahabat. ‘Atho berkata: Saya mengetahui manusia, mereka shalat 23 rakaat [selesai]. Lihat yang demikian secara bersanad pada “Mushonnaf Ibnu Abi Syaibah” 2/163.
Ibnu Taymiyyah rahima hullah di dalam “Majmu’ al-Fatawa” 23/112: Adalah tsabit bahwa Ubay bin Ka’ab mengimami manusia dengan 20 rakaat dalam qiyam Ramadhan lalu witir dengan 3 rakaat. Maka, mayoritas ulama pun memandangnya sebagai sunnah karena dikerjakannya di tengah-tengah Muhajiran dan Anshor, dan tidak ada satu orang pun yang mengingkarinya. Ulama lainnya menganjurkan dengan 39 rakaat berdasarkan amalan ahli Madinah yang terdahulu [selesai].
Adapun riwayat Imam Malik, Yahya al-Qoththon dan selain keduanya dari Muhammad bin Yusuf dari As-Saib bin Yazid di dalam “Al-Muwatho” 1/115 dan di dalam “Mushonnaf Ibnu Abi Syaibah” 2/162 dengan lafadz 11 rakaat. Ini dibawa kepada pemahaman bahwa yang demikian itu di awal-awal pelaksanaan shalat tarawih di mana ia diringankan untuk mereka (bacaannya yang panjang diringankan) Lalu, Umar radiallahu anhu menambahnya menjadi 20 rakaat setelah meringankan bacaan ketika berdiri.
Ibnu Abdil Bar di dalam “al-Istidzkar” berkata: Ia dibawa kepada pemahaman bahwa awalnya Umar radiallahu anhu melakukannya dengan 11 rakaat, lalu panjangnya berdiri tersebut diringankan dan menggantinya menjadi 21 rakaat. Mereka meringankan bacaan (ketika berdiri) dengan menambah ruku dan sujud (menambah rakaat). Menurut saya, untuk dikatakan bahwa 21 rakaat itu popular adalah wahm [selesai].
Ibnu Taymiyyah rahima hullah di dalam “Majmu’ Fatawa” 13/23 berkata: Ubay bin Ka’ab ketika mengimami mereka dengan satu jama’ah tidak memanjangkan berdiri. Karena manusia di Madinah ketika itu lemah untuk berdiri panjang. Sebagai gantinya memperbanyak raka’at. Mereka melipatgandakan jumlah rakaat. Awalnya 11 raka’at atau 13 raka’at menjadi menjadi banyak raka’at hingga mencapai 39 raka’at [selesai].
Kedua: Bab shalat malam itu luas. Ia tidak dibatasi dengan bilangan rakaat tertentu. Barangsiapa menghendaki bisa dengan 11 rakaat atau lebih dari itu atau kurang dari itu.
Demikian pula shalat tarowih di bulan Ramadhan.
Ibnu Taymiyyah rahima hullah di dalam “Majmu’ al-Fatawa” 23/113 berkata: Sebagian kelompok orang mengatakan bahwa telah tsabit di dalam Hadits shahih dari Aisyah,
أن النبى لم يكن يزيد فى رمضان ولا غيره على ثلاث عشرة ركعة
“Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam tidaklah menambah di dalam Ramadhan juga di luar Ramadhan dari 13 rakaat”
Dar sini suatu kaum idhthirob (goyah) karena menyangka apa yang tsabit dari sunnah Khulafaurrasyidin dan amalan kaum muslimin menyelisihi Hadits yang shahih
Yang betul, semuanya itu baik. Sebagaimana Imam Ahmad rahima hullah telah menjelaskan bahwa qiyam Ramadhan tidaklah dibatasi rakaatnya karena Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam tidak membatasi bilangan rakaat tertentu [selesai].
Syaikh Ibnu Baz rahima hullah di dalam “Majmu’ al-Fatawa” 11/332 berkata: Adalah tsabit dari Umar radiallahu anhu bahwa beliau memerintahkan orang yang beliau tetapkan untuk shalat mengimami manusia dengan 11 rakaat. Tsabit dari mereka juga bahwa mereka shalat dengan perintahnya 23 raka’at. Ini menunjukkan keleluasaan. Urusannya sejak zaman Shahabat leluasa. Sebagaimana hal itu ditujukan oleh Hadits Nabi shallallahu alaihi wasallam:
صلاة الليل مثنى مثنى
“Shalat malam itu dua raka’at dua raka’at” [selesai]
Lihat Jawab dan Soal no. 9036, 38021. Allahu a’lam.
Judul buku : Terkadang Ditanyakan 17
Penulis : Muhammad Nur Yasin Zain, Lc. Hafidzahullah
(Pengasuh Pesantren Mahasiswa Thaybah Surabaya)
