Perbedaan Antara Nama Allah Al-Mu’thi, Al-Wahhab, dan Ar-Rooziq

A. Penyebutan Al-Mu’thi (المُعْطِى). Al-Wahhab (الوَهَّابُ) dan Ar-Rooziq (الرَّازِقُ) di dalam Nash

• Al-Mu’thi (المُعْطِى)
Ia tidak disebutkan di dalam Al-Qur’an, tetapi di dalam Hadits, yaitu:

عَنْ حُمَيْدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ أَنَّهُ سَمِعَ مُعَاوِيَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم – « مَنْ يُرِدِ اللَّهُ بِهِ خَيْرًا يُفَقِّهْهُ فِى الدِّينِ ، وَاللَّهُ الْمُعْطِى وَأَنَا الْقَاسِمُ ، وَلاَ تَزَالُ هَذِهِ الأُمَّةُ ظَاهِرِينَ عَلَى مَنْ خَالَفَهُمْ حَتَّى يَأْتِىَ أَمْرُ اللَّهِ وَهُمْ ظَاهِرُونَ (رواه البخارى)

• Al-Wahhab (الوَهَّابُ)
Ia disebutkan di dalam Al-Qur’an sebanyak tiga kali, yaitu:

رَبَّنَا لَا تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا وَهَبْ لَنَا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ [آل عمران: 8]
أَمْ عِنْدَهُمْ خَزَائِنُ رَحْمَةِ رَبِّكَ الْعَزِيزِ الْوَهَّابِ [ص: 9]
قَالَ رَبِّ اغْفِرْ لِي وَهَبْ لِي مُلْكًا لَا يَنْبَغِي لِأَحَدٍ مِنْ بَعْدِي إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ [ص: 35]

• Ar-Rooziq (الرَّازِقُ)
Ia disebutkan dalam Al-Qur’an sebanyak lima kali dengan jamak (plural) dan sighoh isim tafdhil (komperatif). Di antaranya:

قَالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ اللَّهُمَّ رَبَّنَا أَنْزِلْ عَلَيْنَا مَائِدَةً مِنَ السَّمَاءِ تَكُونُ لَنَا عِيدًا لِأَوَّلِنَا وَآخِرِنَا وَآيَةً مِنْكَ وَارْزُقْنَا وَأَنْتَ خَيْرُ الرَّازِقِينَ [المائدة: 114]
أَمْ تَسْأَلُهُمْ خَرْجًا فَخَرَاجُ رَبِّكَ خَيْرٌ وَهُوَ خَيْرُ الرَّازِقِينَ [المؤمنون: 72]
قُلْ مَا عِنْدَ اللَّهِ خَيْرٌ مِنَ اللَّهْوِ وَمِنَ التِّجَارَةِ وَاللَّهُ خَيْرُ الرَّازِقِينَ (الجمعة: 11)

Adapun penyebutannya di dalam Hadits,

عَنْ أَنَسٍ قَالَ قَالَ النَّاسُ يَا رَسُولَ اللَّهِ غَلاَ السِّعْرُ فَسَعِّرْ لَنَا. فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- « إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْمُسَعِّرُ الْقَابِضُ الْبَاسِطُ الرَّازِقُ وَإِنِّى لأَرْجُو أَنْ أَلْقَى اللَّهَ وَلَيْسَ أَحَدٌ مِنْكُمْ يُطَالِبُنِى بِمَظْلَمَةٍ فِى دَمٍ وَلاَ مَالٍ (رواه أبو داود)

B. Makna Al-Mu’thi (المُعْطِى). Al-Wahhab (الوَهَّابُ) dan Ar-Rooziq (الرَّازِقُ) Secara Bahasa

• Kata Al-Mu’thi (المُعْطِى) adalah isim fa’il dari أَعْطَى – يُعْطِى berasal dari mashdar العَطَاء artinya pemberian. Jadi, Al-Mu’thi (المُعْطِى) artinya yang memberi

• Kata Al-Wahhab (الوَهَّابُ) adalah shighoh mubalaghoh dari isim fa’il الوَاهِبُ berasal dari mashdar الهِبَة artinya pemberian. Jadi, Al-Wahhab (الوَهَّابُ) artinya yang memberi

• Kata Ar-Rooziq (الرَّازِقُ) adalah isim fa’il dari رَزَقَ- يَرْزُقُ berasal dari mashdar الرِزْقُ artinya rizki. Jadi, Ar-Rooziq (الرَّازِقُ) artinya yang memberi rizki

C. Al-Mu’thi (المُعْطِى). Al-Wahhab (الوَهَّابُ), Ar-Rooziq (الرَّازِقُ) pada Nama Allah

• Al-Mu’thi (المُعْطِى) sebagai nama Allah, maksudnya adalah Dialah Dzat Yang Maha Pemberi secara mutlak. Tidak ada siapapun yang bisa menghalangi sesuatu yang Dia berikan. Dan, tidak ada siapapun yang bisa memberi sesuatu yang Dia haling-halangi. Dia memberi siapapun mukmin juga kafir di dunia.

• Al-Wahhab (الوَهَّابُ) sebagai nama Allah, maksudnya adalah Dialah Dzat Yang Maha Pemberi sesuatu yang istimewa. Sisi istimewanya ada pada dua hal,
1. Pemberian tersebut terkait dengan keshalihan seorang hamba
2. Pemberian dari sisi-Nya kepada hamba di luar nalar ikhtiar. Yang dimaksud ‘di luar nalar ikhtiar’ adakalanya seorang hamba tidak meminta suatu pemberian tersebut. Atau adakalanya seorang hamba meminta sesuatu yang di luar wilayah kempampuan manusia.
Mari kita perhatikan! Beberapa ayat dalam Al-Qur’an,

1- قَالَ رَبِّ اغْفِرْ لِي وَهَبْ لِي مُلْكًا لَا يَنْبَغِي لِأَحَدٍ مِنْ بَعْدِي إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ (ص:35)

“Dia (Sulaiman) berkata; Ya Allah ampunilah aku dan berilah aku kerajaan yang tidak dimiliki oleh siapapun setelahku. Sungguh Engkau adalah Dzat Yang Maha Pemberi” (Qs. Shod:35)

Di dalam ayat ini Nabi Sulaiman meminta kerajaan yang tidak akan pernah dimiliki oleh manusia setelahnya dengan lafadz (هَبْ لِي) bukan dengan lafadz (اللهم ارزقنى). Lafadz (هَبْ) adalah bentukan dari Al-Wahhab (الوَهَّابُ). Karena permintaan kerajaan yang tidak dimiliki oleh manusia setelahnya adalah di luar nalar ikhtiar.

2- وَالَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا وَذُرِّيَّاتِنَا قُرَّةَ أَعْيُنٍ وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَامًا (الفرقان:74)

“Dan mereka (Ibadurrahman) mengatakan: Ya Tuhan Kami berilah untuk kami pasangan kami dan keturunan kami sebagai penyenang hati kami, dan jadikanlah kami sebagai pemimpin bagi orang-orang yang bertakwa” (Qs. Al-Furqon:74)

Di dalam ayat ini Ibadurrahman meminta diberikan penyejuk mata berupa pasangan dan keturunan yang sholeh dengan lafadz (هَبْ لَنَا). Bukan dengan lafadz (اللهم ارزقنا). Karena permintaan untuk memperoleh penyejuk mata berupa keshalihan dan ketakwaan keluarga dan agar dijadikan imam bagi muttaqin tidaklah mutlak oleh para pakar pendidikan. Tapi, semuanya itu adalah pemberian (الهبة) dari Allah Al-Wahhab (الوَهَّابُ)
• Ar-Rooziq (الرَّازِقُ) sebagai nama Allah, maksudnya- sebagaimana disebutkan oleh Ibnu Atsir- Dialah Dzat Yang memberikan segala kebutuhan untuk makhluknya dan menghantarkan makhluknya kepada segala kebutuhan tersebut.

D. Sisi Perbedaan antara Al-Mu’thi (المُعْطِى). Al-Wahhab (الوَهَّابُ), Ar-Rooziq (الرَّازِقُ) pada Nama Allah

1. Kata الهبة dan الرِزْق yang bermakna pemberian dan rizki, masing-masing adalah mashdar dari Al-Wahhab (الوَهَّابُ) dan Ar-Rooziq (الرَّازِقُ). Keduanya menunjukkan pada pengertian nikmat baik zhahir ataupun bathin dan merupakan faktor untuk meraih kebahagiaan. Perbedaannya; الهِبَة itu tidak identik dengan ikhtiar karena di luar wilayah kemampuan manusia. Sedangkan الرزق identik dengan ikhtiar.

Mari kita perhatikan ayat Al-Qur’an yang disebutkan di atas, nama Allah Al-Wahhab (الوَهَّابُ) disebutkan dengan redaksi tunggal/singular yang berarti الهبة tidak melibatkan makhluk-Nya. Adapun nama Ar-Rooziq (الرَّازِقُ) disebutkan dengan redaksi jamak/plural yang berarti الرزق melibatkan makhluk-Nya

2. Kata العطاء tidaklah dipastikan sebagai nikmat dan juga bukan faktor untuk meraih kebahagiaan. Karena hakekat العطاء adalah ujian.

a. Bisa saja Allah memberikan kepada seseorang suatu pemberian yang malah menghantarkannya ke Neraka, karena ia menyalahgunakannya.

b. Bisa saja Allah tidak memberikan alias menahan sesuatu dari seseorang, tetapi justru menjadikannya mendadapatkan hidayah. Jadi, ditahannya sesuatu itu sendiri pada hakekatnya adalah العطاء.

3. Kata العطاء tidaklah menjadi الهبة ataupun الرزق kecuali jika melahirkan keshalihan, kebaikan dan keberkahan di dunia dan Akherat. Oleh karena itu ketika kita meminta kepada Allah janganlah dengan lafadz yang maknanya ,العطاء melainkan dengan lafadz yang maknanya الهبة, atau الرزق , contoh:

a. Jangan sekedar meminta istri,
اللهم زوجني (Ya Allah, nikahkanlah aku!)
tetapi meminta istri yang sholehah,

اللهم ارزقني بزوجة صالحة تكون عون لي على أمر ديني و دنياني

(Ya Allah, berikanlah aku rizki istri sholehah yang akan membantuku di dalam urusan duniaku dan Akheratku)

b. Janganlah sekedar meminta harta, tetapi mintalah harta yang diberkahi

c. Janganlah sekedar meminta jadi orang kaya, tetapi mintalah agar menjadi orang kaya yang banyak bershodaqoh, dan lain-lain. ALLAHU A’LAM
Silahkan share, semoga bermanfaat

Marilah menjadi donatur YNF,
Bank Syariah Mandiri norek 7036976009 an. Yayasan Nidaul Fithrah. Konfirmasi: 081 331 232 795. Barakallahu fikum
Hubungi website kami www.nidaulfithrah.com

Judul Buku : Memahami Al-Asma’ul Husna Jilid 3